stringtranslate.com

Храмовый комплекс Филе

Храмовый комплекс Филе ( греч . Φιλαί или Φιλή и Πιλάχ , араб . فيلة , египт. араб. [ fiːlæ ] , египт . p3 - jw-rķ' или 'pA-jw-rq ; копт. ⲡⲓⲗⲁⲕ , ⲡⲓⲗⲁⲕϩ , [ 1] [2] коптское произношение: [ˈpilɑk, ˈpilɑkh] ) — храмовый комплекс на острове в водохранилище Асуанской плотины , ниже по течению от Асуанской плотины и озера Насер , Египет .  

До Международной кампании по спасению памятников Нубии храмовый комплекс располагался на острове Филе , недалеко от обширного Первого порога Нила в Верхнем Египте . Эти пороги и прилегающая территория неоднократно затапливались с момента первоначального строительства Асуанской низкой плотины в 1902 году. [3] Храмовый комплекс был демонтирован и перенесен на близлежащий остров Агилкия в рамках проекта кампании ЮНЕСКО « Нубия», защищающего этот и другие комплексы до завершения строительства Асуанской высокой плотины в 1970 году. [4] Иероглифические рельефы храмового комплекса изучаются и публикуются в рамках проекта «Текст храма Филе» Австрийской академии наук , Вена (Институт OREA). [5]

География

Панорамный вид на храм Филе с юга, на его нынешнем месте на острове Агилкия.

Филе упоминается многочисленными древними писателями, включая Страбона [7] , Диодора Сицилийского [8] , Птолемея [9] , Сенеку [10] , Плиния Старшего [11] . Как следует из множественного числа, это было название двух небольших островов, расположенных на 24° северной широты , чуть выше Первого порога около Асуана (египетское свенетское «торговля»; древнегреческое : Συήνη ). Гроскурд [12] вычисляет расстояние между этими островами и Асуаном примерно в 100 км (62 мили).

Несмотря на то, что он был меньшим островом, собственно Филе был, из-за многочисленных и живописных руин, которые там когда-то были, более интересным из двух. До затопления он был не более 380 метров (1250 футов) в длину и около 120 метров (390 футов) в ширину. Он состоит из сиенита : его склоны крутые, а на их вершинах была построена высокая стена, окружающая остров.

Поскольку Филе считалось одним из мест захоронения Осириса , он пользовался большим почтением как у египтян на севере, так и у нубийцев (часто называемых «эфиопами» по-гречески) на юге. Он считался нечестивым для любого, кроме жрецов, чтобы жить там, и соответственно был изолирован и назван «Неприступным» ( древнегреческий : ἄβατος ). [13] [14] Сообщалось также, что ни птицы не пролетали над ним, ни рыбы не приближались к его берегам. [15] Это были действительно предания отдаленного периода; поскольку во времена Птолемеевского царства Филе пользовались такой популярностью, частью для паломников к гробнице Осириса, частью для лиц, совершавших мирские поручения, что жрецы обратились к Птолемею VIII Фискону (170–117 гг. до н. э.) с просьбой запретить государственным служащим хотя бы приезжать туда и жить за их счет.

В девятнадцатом веке Уильям Джон Бэнкс привез обелиск Филе , на котором была выгравирована эта петиция, в Англию . Когда его египетские иероглифы сравнили с иероглифами Розеттского камня , это пролило свет на египетский согласный алфавит.

Острова Филе, однако, были не просто священными обителями; они были также центрами торговли между Мероэ и Мемфисом . Поскольку пороги водопадов были в большинстве сезонов непроходимы, и товары, которыми обменивались Египет и Нубия, взаимно выгружались и снова грузились в Сиене и Филе.

Соседние гранитные карьеры также привлекали многочисленное население шахтеров и каменщиков; для удобства этого движения в скалах вдоль восточного берега Нила была проложена галерея или дорога, некоторые части которой сохранились до сих пор.

Филе также был замечателен своими уникальными эффектами света и тени, возникающими из-за его расположения вблизи тропика Рака . По мере того, как солнце приближалось к своей северной границе, тени от выступающих карнизов и молдингов храмов опускались все ниже и ниже по ровным поверхностям стен, пока, когда солнце не достигло своей наивысшей точки, вертикальные стены не покрылись темными тенями, образуя поразительный контраст с ярким светом, который освещает все окружающие предметы. [16]

Строительство

Самой заметной чертой обоих островов было их архитектурное богатство. Памятники различных эпох, от фараонов до цезарей, занимают почти всю их территорию. Однако основные сооружения находятся на южном конце меньшего острова.

Самым древним был храм Изиды , построенный в правление Нектанеба I в 380–362 гг. до н. э., к которому можно было подойти со стороны реки через двойную колоннаду . Нехтнебеф был его древнеегипетским царским титулом , и он стал основателем Тридцатой и последней местной династии, когда он сверг и убил Неферита II .

Большая часть других руин датируется периодом правления Птолемеев, а именно, правлениями Птолемея II Филадельфа , Птолемея V Эпифана и Птолемея VI Филометора (282–145 гг. до н. э.), при этом в Филах сохранилось много следов римской работы, посвященной Амону - Осирису .

Перед пропилеями стояли два колоссальных льва из гранита, за которыми стояла пара обелисков , каждый высотой 13 метров (43 фута). Пропилеи были пирамидальной формы и колоссальных размеров. Один стоял между дромосом и пронаосом , другой между пронаосом и портиком , а меньший вел в секос или адитон . В каждом углу адитума стояла монолитная святыня, клетка священного ястреба. Из этих святынь одна сейчас находится в Лувре , другая в музее во Флоренции .

За входом в главный двор находятся небольшие храмы, один из которых, посвященный Исиде, Хатхор и широкому кругу божеств, связанных с акушерством , покрыт скульптурами, представляющими рождение Птолемея Филометора, под фигурой бога Гора . История Осириса повсюду представлена ​​на стенах этого храма, и две из его внутренних комнат особенно богаты символическими образами. На двух больших пропилах греческие надписи пересекаются и частично уничтожаются египетскими фигурами, вырезанными поперек них.

Памятники на обоих островах действительно засвидетельствовали, больше, чем любые другие в долине Нила, выживание чистого египетского искусства спустя столетия после того, как последний из фараонов прекратил свое правление. Большие усилия были предприняты, чтобы изуродовать скульптуры этого храма. Работа по удалению приписывается, в первую очередь, рвению ранних христиан , а затем политике иконоборцев , которые заслужили расположение византийского двора , уничтожая как языческие, так и христианские изображения. [ необходима цитата ] Изображения/иконы Гора часто изуродованы меньше, чем другие резные изображения. В некоторых настенных сценах каждая фигура и иероглифический текст, за исключением Гора и его крылатого солнечного диска, были тщательно выцарапаны ранними христианами. Вероятно, это связано с тем, что ранние христиане испытывали определенное уважение к Гору или легенде о Горе, а возможно, и потому, что они видели параллели между историями Иисуса и Гора (см. Иисус в сравнительной мифологии#Иконография и #Архетип умирающего и воскресающего бога ).

Почва Филе была тщательно подготовлена ​​для приема ее зданий – выровнена там, где она была неровной, и поддержана каменной кладкой там, где она крошилась или была ненадежной. Например, западная стена Большого храма и соответствующая стена дромоса поддерживались очень прочными фундаментами, построенными ниже уровня воды до затопления и покоившимися на граните, который в этом регионе образует ложе Нила. Кое-где в стене были высечены ступени, чтобы облегчить сообщение между храмом и рекой.

На южной оконечности дромоса Большого храма находился меньший храм, по-видимому, посвященный Хатхор ; по крайней мере, несколько колонн, которые остались от него, увенчаны головой этой богини. Его портик состоял из двенадцати колонн, четырех спереди и трех в глубину. Их капители представляли собой различные формы и комбинации пальмовой ветви , пальмовой ветви дум и цветка лотоса . Они, а также скульптуры на колоннах, потолки и стены были расписаны самыми яркими цветами, которые из-за сухости климата мало что потеряли от своего первоначального блеска.

История

эра фараонов

Сфинкс в Филе

Древнеегипетское название меньшего острова означало «граница». В качестве своей южной границы фараоны Египта держали там сильный гарнизон, а также это были казармы для греческих и римских солдат.

Первым религиозным сооружением на острове Филе, скорее всего, была святыня, построенная фараоном Тахаркой из 25-й династии , которая, вероятно, была посвящена Амону . [2] [17] [18] Однако эта конструкция известна только по нескольким блокам, повторно использованным в более поздних постройках, которые, как подозревает Герхард Хейни, могли быть перенесены для повторного использования из других построек. [2] [19]

Самым древним храмом, который, несомненно, стоял на острове, а также первым свидетельством поклонения Исиде там, был небольшой павильон, построенный Псамметихом II из 26-й династии . [19] [20] : 76–77  За ним последовали вклады Амасиса II (26-я ​​династия) и Нектанеба I ( 30-я династия ). [17] [18] [19] [20] : 88, 119–122  Из этих ранних построек сохранились только два элемента, построенные Нектанебом I, — павильон, который изначально был вестибюлем старого храма Изиды, и ворота, которые позже были включены в первый пилон нынешнего храма. [19] [20] : 119–122 

Птолемеевская эра

Более двух третей сохранившихся сооружений Филе были построены в эпоху Птолемеев, во время которой остров стал важным местом паломничества не только для египтян и нубийцев, но и для паломников из таких далеких мест, как Анатолия , Крит и материковая Греция. [2] [17] Таким образом, Филе постепенно обогнал Элефантину как самое важное святилище на юге Египта. [21] Некоторые из этих паломников отметили свое присутствие надписями на стенах храма, включая вотивные надписи, известные как проскинематы , а также другие типы. [17] Среди них надписи, оставленные тремя римлянами (возможно, послами) на первом пилоне летом 116 г. до н. э., которые представляют собой самые старые известные латинские надписи в Египте. [22]

Наряду с различными вкладами правителей Птолемеев, Филы также получили дополнения от нубийского царя Аркамани , который внес вклад в храм Аренснуфиса и маммиси , и его преемника Адикхаламани , чье имя было найдено на стеле на острове. [17] [20] : 179  [23] : 161–162, 173  Некоторые эксперты интерпретируют эти дополнения как признаки сотрудничества между нубийским и птолемеевским правительствами, но другие считают, что они представляют собой период нубийской оккупации региона, вероятно, ставший возможным благодаря восстанию Хугронафора в Верхнем Египте. [17] [23] : 161–162 Картуши Аркамани были позже стерты Птолемеем  V , в то время как стела Адикхаламани в конечном итоге была повторно использована в качестве заполнения под полом пронаоса. [20] : 179  [23] : 157, 162, 173 

римская эпоха

Рельеф из так называемой «мероитской палаты» в Филе, изображающий в двух процессиях кушитскую дипломатическую миссию, отправленную царем Талахидамани , возможно, около 260 г. или позже, около 300 г. [24]

В эпоху Римской империи наблюдался общий спад паломничества в Филе, особенно из средиземноморских регионов, о чем свидетельствует уменьшение количества надписей. [17] Тем не менее, это место оставалось важным священным, особенно для нубийцев, которые продолжали посещать его как отдельные паломники, так и в составе официальных делегаций своего правительства в Мероэ. [17]

Несколько римских императоров внесли художественный и архитектурный вклад в Филе. Хотя большинство архитектурных дополнений относятся к династии Юлиев-Клавдиев , остров продолжал получать пожертвования на свои храмы вплоть до времен Каракаллы , а также тройной арки, построенной Диоклетианом . [2] [25] В 298 году нашей эры Диоклетиан уступил римскую территорию к югу от Первого порога в рамках соглашения, заключенного с соседними Нобадами , отодвинув границу примерно до области самих Филе. [17] [26] Кушитский царь Есебохеамани совершил паломничество в Филе в этот период и, возможно, принял римскую гегемонию. [17]

В римскую эпоху Филе были местом последней известной надписи египетскими иероглифами , сделанной в 394 году н. э., и последней известной демотической надписи, сделанной в 452 году. [27] [28]

христианизация

Христианский алтарь в первом гипостильном зале храмового комплекса Филе

Христианство, по-видимому, присутствовало на острове Филе к четвертому веку, и в этот момент оно сосуществовало с традиционной египетской религией. [2] Согласно коптской агиографии «Житие Аарона» , первым епископом Филе был Македоний (засвидетельствован в начале четвертого века), который, как говорят, убил священного сокола, содержавшегося на острове, хотя современные эксперты сомневаются в историчности этого рассказа. [27] К середине пятого века петиция епископа Аппиона Сиенского к соправителям Феодосию II и Валентиниану III указывает на наличие на острове нескольких церквей, функционировавших наряду с языческими храмами. [27]

Традиционное поклонение в Филе, похоже, сохранилось по крайней мере до пятого века, несмотря на антиязыческую дискриминацию временами. Фактически, историк пятого века Приск упоминает договор между римским полководцем Максимином и блеммиями и нобадами в 452 году, который, среди прочего, обеспечивал доступ к культовому изображению Исиды. [2] [17] [27]

По словам историка шестого века Прокопия , храм был официально закрыт в 537 году нашей эры местным полководцем Нарсесом Персарменом в соответствии с приказом византийского императора Юстиниана I. [ 29] Это событие традиционно считается ознаменовавшим конец древнеегипетской религии . [30] Однако его важность недавно была поставлена ​​под сомнение после крупного исследования Джитсе Дейкстры, который утверждает, что организованное язычество в Филах закончилось в пятом веке, основываясь на том факте, что последнее письменное свидетельство об активном языческом жречестве там датируется 450-ми годами. [2] [27] Тем не менее, некоторая приверженность традиционной религии, по-видимому, сохранилась и в шестом веке, судя по петиции Диоскора Афродитского правителю Фиваиды, датированной 567 годом. [26] [27] В письме содержится предупреждение о неназванном человеке (в тексте он назван «едоком сырого мяса»), который, помимо грабежа домов и кражи налоговых поступлений, предположительно восстановил язычество в «святилищах», возможно, имея в виду храмы в Филе. [26] [27]

Филе сохранили значение христианского центра даже после его закрытия как языческого места. Пять из его храмов были преобразованы в церкви (включая храм Изиды, который был посвящен Святому Стефану ), и две специально построенные церкви были построены на северной стороне острова. [27] [31]

1800-е годы

Остров Филе привлекал большое внимание в 19 веке. В 1820-х годах остров посетил Джозеф Бономи Младший , британский египтолог и музейный куратор . Также его посетила Амелия Эдвардс , британская писательница в 1873–1874 годах.

Подход по воде, пожалуй, самый красивый. Если смотреть с уровня небольшой лодки, остров с его пальмами, колоннадами, пилонами, кажется, поднимается из реки, как мираж. Нагромождения камней обрамляют его с обеих сторон, а пурпурные горы сокращают расстояние. По мере того, как лодка скользит ближе между сверкающими валунами, эти скульптурные башни поднимаются все выше и выше на фоне неба. Они не показывают никаких признаков разрушения или возраста. Все выглядит прочным, величественным, совершенным. На мгновение забываешь, что что-то изменилось. Если бы звук древнего песнопения разнесся по тихому воздуху, если бы процессия священников в белых одеждах, несущих наверху покрытый покрывалом ковчег Бога, пронеслась бы между пальмами и пилонами, мы бы не сочли это странным.

—  Амелия Б. Эдвардс, Тысяча миль вверх по Нилу / Амелия Б. Эдвардс, 1831–1892, стр. 207.

Эти визиты — лишь малая часть того огромного интереса, который викторианская Британия испытывала к Египту. Вскоре туризм в Филе стал обычным явлением.

1900-е годы

Асуанская плотина

Филе был затоплен в результате Асуанской плотины в 1906 году.
Киоск императора Траяна на острове Филе до переезда
Храм Филе работы Теодора Фрера

В 1902 году британцы завершили строительство Асуанской плотины на реке Нил . Это грозило затоплением многих древних достопримечательностей, включая храмовый комплекс Филе. Однако британцы отдали приоритет развитию Современного Египта за счет комплекса. [32] Высота плотины повышалась дважды, с 1907 по 1912 год и с 1929 по 1934 год, и остров Филе почти всегда был затоплен. Фактически, единственные времена, когда комплекс не был под водой, были, когда шлюзы плотины были открыты с июля по октябрь.

Было предложено перенести храмы по частям на близлежащие острова, такие как Бигех или Элефантина . Однако вместо этого фундаменты храмов и другие архитектурные опорные конструкции были укреплены. Хотя здания были физически защищены, привлекательная растительность острова и цвета рельефов храмов были смыты. Кроме того, кирпичи храмов Филе вскоре покрылись коркой из ила и другого мусора, принесенного Нилом.

Проект спасения

Храмы были практически нетронуты с древних времен, но с каждым наводнением ситуация ухудшалась, и в 1960-х годах на острове круглый год находилось под водой до трети построек.

В 1960 году ЮНЕСКО начала проект по спасению зданий на острове от разрушительного воздействия постоянно растущих вод Нила . Сначала рассматривалось строительство трех плотин и создание отдельного озера с более низким уровнем воды. [33]

Прежде всего, была построена большая перемычка , состоящая из двух рядов стальных пластин, между которыми был засыпан 1 миллион кубических метров (35 миллионов кубических футов ) песка. Любая просачивающаяся вода откачивалась.

Затем памятники были очищены и измерены с помощью фотограмметрии , метода, который позволяет точно реконструировать первоначальный размер строительных блоков, которые использовались древними. Затем каждое здание было разобрано примерно на 40 000 единиц весом от 2 до 25 тонн, а затем перевезено на близлежащий остров Агилкия , расположенный на возвышенности примерно в 500 метрах (1600 футов). Сама передача происходила между 1977 и 1980 годами. [ необходима цитата ]

Близлежащие интересные места

До затопления немного западнее Филе лежал более крупный остров, в древности называвшийся Снем или Сенмут, а теперь Бигех . Он очень крутой, и с его самой высокой вершины открывается прекрасный вид на Нил, от его гладкой поверхности к югу от островов до его падения на уступы скал, которые образуют Первый водопад. Филе, Бигех и еще один меньший остров разделяли реку на четыре главных потока, а к северу от них она резко поворачивала на запад, а затем на север, где начинается водопад.

Бигех, как и Филе, был святым островом; на его руинах и скалах написаны имена и титулы Аменхотепа III , Рамсеса II , Псамметиха II , Априя и Амасиса II , а также мемориалы более поздних македонских и римских правителей Египта. Его основные руины состояли из пропилона и двух колонн храма, который, по-видимому, был небольших размеров, но изящных пропорций. Рядом с ними находились фрагменты двух колоссальных гранитных статуй, а также превосходный образец кладки гораздо более позднего времени, имеющий вид арки, принадлежащей церкви или мечети .

Галерея

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ аб Готье, Анри (1925). Dictionnaire des Noms Géographiques Contenus dans les Textes Hiéroglyphiques Vol. 1. п. 30.
  2. ^ abcdefgh Хольгер, Кокельманн (24 апреля 2012 г.). «Фила». В Вендрихе, Виллеке; и др. (ред.). Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . Том. 1.
  3. ^ " Вехи в археологии: хронологическая энциклопедия ", Тим Мюррей, стр. 464, ABC-CLIO, 2007ISBN 1-57607-186-3
  4. ^ Спасение нубийских памятников и объектов, сайт проекта ЮНЕСКО о Нубийской кампании.
  5. ^ "ÖAI".
  6. ^ Уоллис Бадж, EA (1920). Египетский иероглифический словарь: с указателем английских слов, списком царей и геологическим списком с указателями, списком иероглифических знаков, коптскими и семитскими алфавитами и т. д. Том II. Джон Мюррей . С. 951.
  7. ^ ip 40, xvii. стр. 803, 818, 820
  8. ^ я. 22
  9. ^ iv. 5. § 74
  10. ^ Quaest. Nat. iv. 1
  11. ^ т. 9. с. 10
  12. ↑ Страб. т. iii. стр. 399
  13. ^ Плутарх (1889). «Де Исид и Осирид 359b». В Бернардакисе, Грегориус Н. (ред.). Моралия . Том. 2. Лейпциг: Тойбнер. Диодор (1888). «И.22.6». В Беккере, Иммануил ; Диндорф, Людвиг ; Фогель, Фридрих (ред.). Историческая библиотека . Том. 1–2. Лейпциг: В эдибусе Б. Г. Тойбнери .
  14. ^ ἄβατος. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
  15. ^ Сенека. Квест. Нац. IV. 2.
  16. ^ Риттер, Эрдкунде , том. ip 680, посл.
  17. ^ abcdefghijk Резерфорд, Ян (1998). «Остров Крайности: Пространство, Язык и Власть в Паломнических Традициях Филе». В Франкфуртер, Дэвид (ред.). Паломничество и Святое Пространство в Позднем Античном Египте . Бостон: Brill. С. 229–256.
  18. ^ ab Lloyd, Alan B. (2001). "Philae". В Redford, Donald (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том 3. Оксфорд: Oxford University Press. С. 40–44. ISBN 0-19-513823-6.
  19. ^ abcd Haeny, Герхард (1985). «Краткая архитектурная история Филе». Бюллетень Французского института археологии Востока . 85 : 197–233 – по прямой линии BIFAO. {{cite journal}}: Внешняя ссылка в |via=( помощь )
  20. ^ abcde Арнольд, Дитер (1999). Храмы последних фараонов . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-512633-5.
  21. ^ Пфайффер, Стефан: Griechische und lateinische Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus. Мюнстер: Лит, 2015, с. 53.
  22. ^ Пфайффер, Стефан (2015). Griechische und lateinische Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus . Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie (на немецком языке). Том. 9. Мюнстер: Лит. стр. 154–156.
  23. ^ abc Hölbl, Günther (2001). История империи Птолемеев . Нью-Йорк: Routledge. ISBN 0-415-23489-1.
  24. ^ Жозефина Кукерц (2021), «Мероэ и Египет», в Вольфрам Граецки, Соланж Эшби и Виллеке Вендрих (редакторы), Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , Лос-Анджелес.
  25. ^ Бэгнолл, Роджер С. (1993). Египет в поздней античности . Принстон: Princeton University Press. стр. 262–263. ISBN 0-691-06986-7.
  26. ^ abc Dijkstra, Jitse HF (2004). «Культ Исиды в Филах после Юстиниана? Переосмысление «П. Каир. Масп». Я 67004". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphick . 146 : 137–154. JSTOR  20191757.
  27. ^ abcdefgh Moawad, Samuel (2013). «Христианство на Филе». В Gabra, Gawdat ; Takla, Hany N. (ред.). Христианство и монашество в Асуане и Нубии . Христианство и монашество в Египте. Каир: American University in Cairo Press. стр. 27–38. ISBN 978-977-416-561-0.
  28. ^ Олдред, Сирил (1998) [1961]. Додсон, Эйдан (ред.). Египтяне (3-е исправленное издание). Лондон, Великобритания: Thames & Hudson. стр. 14. ISBN 9780500280362.
  29. ↑ Прокопий Белл. Перс. 19.1.37
  30. ^ Джоанн Флетчер (2016). Удивительная история Египта (MP3) (подкаст). BBC History Magazine. Событие происходит в 53:46 . Получено 17 января 2016 г.
  31. ^ Фёртмейер, Виктория Энн (1989). Туризм в греко-римском Египте (PhD). Принстонский университет. стр. 34.
  32. ^ Андерсен, Каспер (19.04.2011). «Противоречие Филе — мускульная модернизация и патерналистское сохранение в Асуане и Лондоне». История и антропология . 22 (2): 203–220. doi :10.1080/02757206.2011.558580. ISSN  0275-7206.
  33. ^ "Отчет о сохранении памятников острова Филе" (PDF) . Ноябрь 1960 г. Получено 25 октября 2014 г.
  34. ^ "Маммиси (храмовый комплекс Филе)". Архивировано из оригинала 13 апреля 2020 года.
  35. ^ "Храм Изиды". Архивировано из оригинала 13 апреля 2020 года.
Атрибуция

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Smith, William , ed. (1854–1857). «Philae». Словарь греческой и римской географии . Лондон: John Murray.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Филы» .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Храм Изиды в Филе .
В Викиресурсе имеется текст статьи « Philæ » из Новой международной энциклопедии 1905 года .