Фотий I ( греч . Φώτιος , Phōtios ; ок. 815 — 6 февраля 893), [a] также пишется как Фотий [2] ( / ˈf oʊ ʃəs / ), был вселенским патриархом Константинополя с 858 по 867 и с 877 по 886 годы. [ 3] В Восточной Православной Церкви он признан святым Фотием Великим .
Фотий широко рассматривается как самый могущественный и влиятельный церковный лидер Константинополя после архиепископства Иоанна Златоуста на рубеже пятого века. Он также рассматривается как самый важный интеллектуал своего времени – «светоч возрождения девятого века». [4] Он был центральной фигурой как в обращении славян в христианство , так и в расколе Фотия , [5] и считается «великим систематическим компилятором Восточной Церкви, который занимает положение, аналогичное положению Грациана на Западе », и чье « собрание в двух частях... сформировало и до сих пор формирует классический источник древнего церковного права для Греческой Церкви». [2]
Фотий был хорошо образованным человеком из знатной константинопольской семьи. Двоюродным дедушкой Фотия был предыдущий патриарх Константинополя, святой Тарасий . [6] Он намеревался стать монахом, но вместо этого выбрал ученого и государственного деятеля. В 858 году император Михаил III (годы правления 842–867) решил ограничить свободу патриарха Игнатия , чтобы заставить его уйти в отставку, и Фотий, все еще мирянин, был назначен на его место. [7] В разгар борьбы за власть между папой и византийским императором Игнатий был восстановлен. Фотий возобновил свою должность после смерти Игнатия (877) по приказу византийского императора. [7] Новый папа Иоанн VIII одобрил восстановление Фотия. [8] Католики считают законным Четвертый Константинопольский собор (римско-католический), предавший анафеме Фотия, [7] в то время как восточные православные считают законным последующий Четвертый Константинопольский собор (восточно-православный) , отменивший предыдущий. [7] Оспариваемые соборы знаменуют собой конец единства, представленного первыми семью Вселенскими соборами .
Фотий был канонизирован Вселенским Константинопольским Патриархатом в 1847 году.
Большинство популярных источников, описывающих жизнь Фотия, написаны людьми, враждебно настроенными к нему. Главным современным авторитетом в области жизни Фотия является его заклятый враг Никита Пафлагонец, биограф его соперника Игнатия. [9] Таким образом, современные ученые осторожны при оценке точности информации, предоставляемой этими источниками. [b] Мало что известно о происхождении и ранних годах Фотия. Известно, что он родился в знатной семье, и что его дядя святой Тарасий был патриархом Константинопольским с 784 по 806 год как при императрице Ирине (правил в 797–802 годах), так и при императоре Никифоре I (правил в 802–811 годах). [10] Во время второго иконоборчества , которое началось в 814 году, его семья подверглась преследованиям, поскольку его отец, Сергий, был известным иконофилом . Семья Сергия вновь обрела благосклонность только после реставрации икон в 842 году. [11] Некоторые ученые утверждают, что Фотий был, по крайней мере частично, армянского происхождения [c], в то время как другие ученые просто называют его « греком-византийцем ». [12] Византийские писатели также сообщают, что император Михаил III (правил в 842–867 гг.) однажды в гневе назвал Фотия « хазарским », но было ли это общим оскорблением или ссылкой на его этническую принадлежность , неясно. [13]
Хотя Фотий имел превосходное образование, у нас нет информации о том, как он его получил. Знаменитая библиотека, которой он владел, свидетельствует о его огромной эрудиции (теология, история, грамматика, философия, право, естественные науки и медицина). [14] Большинство ученых считают, что он никогда не преподавал в Магнавре или в каком-либо другом университете; [15] Василий Н. Татакес утверждает, что, даже будучи патриархом, Фотий обучал «молодых студентов, страстно жаждущих знаний» у себя дома, который «был центром обучения». [14] Он был другом известного византийского ученого и учителя Льва Математика . [16]
Фотий говорит, что в молодости у него была склонность к монашеской жизни, но вместо этого он начал светскую карьеру. Путь к общественной жизни, вероятно, открылся для него (согласно одному из источников) женитьбой его брата Сергия на Ирине, сестре императрицы Феодоры , которая после смерти своего мужа императора Феофила (правил в 829–842) в 842 году приняла на себя регентство Византийской империи. [17] Фотий стал капитаном гвардии ( prōtospatharios ) и впоследствии главным императорским секретарем ( protasēkrētis ). В неопределенную дату Фотий участвовал в посольстве к Аббасидам в Багдаде . [18]
Фотий добился ослепительной репутации как ученый. В ссоре с патриархом Игнатием Фотий придумал фантастическую теорию о том, что у людей две души, с единственной целью — обмануть Игнатия, чтобы он опозорился, сделав вид, что воспринимает это всерьез, после чего Фотий отозвал свое предложение и признал, что он не был серьезен. Историк Джон Джулиус Норвич описал это как «возможно, единственную действительно удовлетворительную шутку за всю историю теологии». [19]
Церковная карьера Фотия взлетела после того, как кесарь Варда и его племянник, молодой император Михаил, положили конец правлению регента Феодоры и логофета дрома Феоктиста в 856 году. В 858 году Варда оказался в оппозиции к тогдашнему патриарху Игнатию , который отказался допустить его в Святую Софию , поскольку считалось, что у него был роман с его овдовевшей невесткой. В ответ Варда и Михаил организовали заключение Игнатия и его отстранение по обвинению в измене, таким образом оставив патриарший престол пустым. Вскоре престол занял родственник Варды, сам Фотий, который был пострижен в монахи 20 декабря 858 года и в течение четырех последующих дней был последовательно рукоположен в сан чтеца, иподиакона, диакона и священника, а затем в Рождество, престольный праздник [20] константинопольского собора Святой Софии, Фотий был рукоположен в епископа и поставлен патриархом. [21]
Заключение и смещение Игнатия и быстрое возвышение Фотия сначала вызвали только внутренние разногласия в Константинопольской церкви, и в 859 году был проведен местный собор, который рассмотрел этот вопрос и подтвердил смещение Игнатия и избрание Фотия. [22] В то же время сторонники Игнатия решили обратиться к Святой Римско-католической церкви, тем самым инициировав церковную полемику вселенского масштаба, поскольку Папа и остальные западные епископы взялись за дело Игнатия. Заключение и смещение последнего без формального церковного суда означало, что избрание Фотия было неканоничным, и в конечном итоге Папа Николай I попытался вмешаться в определение законности преемственности. Его легаты были отправлены в Константинополь с поручением провести расследование, но, обнаружив, что Фотий хорошо устроился, они согласились на подтверждение его избрания на синоде в 861 году. [23] По возвращении в Рим они обнаружили, что это было совсем не то, что намеревался сделать Николай, и в 863 году на синоде в Риме Верховный Понтифик низложил Фотия и вновь назначил Игнатия законным патриархом, вызвав раскол . Четыре года спустя Фотий должен был ответить со своей стороны, созвав Собор и попытавшись отлучить Святого Отца по причине ереси — по вопросу о двойном исхождении Святого Духа . [24] Ситуация дополнительно осложнялась вопросом папской власти над всей Церковью и спорной юрисдикцией над новообращенной Болгарией . [25]
Такое положение дел изменилось с убийством покровителя Фотия Варды в 866 году и императора Михаила III в 867 году его коллегой Василием Македонянином , который теперь узурпировал престол. Фотий был низложен с поста патриарха не столько потому, что он был протеже Варды и Михаила, сколько потому, что Василий I искал союза с папой и западным императором. Фотий был отстранен от должности и изгнан примерно в конце сентября 867 года, [17] а Игнатий был восстановлен 23 ноября. Фотий был осужден Собором 869–870 годов , тем самым положив конец расколу. Однако во время своего второго патриаршества Игнатий следовал политике, не сильно отличавшейся от политики Фотия.
Вскоре после своего осуждения Фотий вновь снискал расположение Василия и стал наставником детей византийского императора. Из сохранившихся писем Фотия, написанных во время его изгнания в монастырь Скепи, следует, что бывший патриарх оказал давление на византийского императора, чтобы тот восстановил его. Биограф Игнатия утверждает, что Фотий подделал документ, касающийся генеалогии и правления семьи Василия, и поместил его в императорскую библиотеку, где его друг был библиотекарем. Согласно этому документу, предки византийского императора были не простыми крестьянами, как все считали, а потомками династии Аршакидов Армении . [26] Правдивая или нет, эта история действительно раскрывает зависимость Василия от Фотия в литературных и идеологических вопросах. После отзыва Фотия Игнатий и бывший патриарх встретились и публично заявили о своем примирении. Когда 23 октября 877 года Игнатий умер, само собой разумеется, что его старый противник сменил его на патриаршем престоле три дня спустя. Шон Тогер утверждает, что с этого момента Василий уже не просто зависел от Фотия, но фактически находился под его властью. [27]
Фотий теперь получил формальное признание христианского мира на соборе, созванном в Константинополе в ноябре 879 года. Присутствовали легаты папы Иоанна VIII , готовые признать Фотия законным патриархом, уступка, за которую папа был сильно порицаем латинским мнением. Патриарх твердо стоял на главных пунктах, оспариваемых между Восточной и Западной церквями: требование извинений папе, церковная юрисдикция над Болгарией и добавление filioque к Никейскому символу веры Западной церковью. [17] В конце концов, Фотий отказался извиняться или принимать filioque , и папские легаты ограничились его возвращением Болгарии Риму. Эта уступка, однако, была чисто номинальной, поскольку возвращение Болгарии к византийскому обряду в 870 году уже обеспечило ей автокефальную церковь. Без согласия Бориса I Болгарского (правил в 852–889 годах) папство не могло обеспечить соблюдение своих требований. Папа Адриан III выбрал политику умиротворения и отправил между 884 и 885 годами епископа Феодосия Орийского, чтобы передать уведомление о его избрании и синодальное письмо Фотию о вере и filioque . [28] [29] Фотий также продвигал политику религиозного примирения с Армянским королевством на востоке империи. Он пытался преодолеть конфессиональные различия между Греческой православной и Армянской церквями в двух отдельных случаях, один раз в 862 году и снова в 877 году, но его усилия в конечном итоге оказались безуспешными. [30]
Во время препирательств между императором Василием I и его наследником Львом VI , Фотий принял сторону византийского императора. В 883 году Василий обвинил Льва в заговоре и заключил принца во дворец; он даже ослепил бы Льва, если бы его не отговорили Фотий и Стилиан Зауцес , отец Зои Зауцейны , любовницы Льва. [31] В 886 году Василий раскрыл и наказал заговор слуги Хиканатоя Иоанна Куркуаса Старшего и многих других должностных лиц. В этом заговоре Лев не был замешан, но Фотий, возможно, был одним из заговорщиков против власти Василия. [32]
Василий умер в 886 году, получив ранение во время охоты, согласно официальной версии. Уоррен Т. Тредголд полагает, что на этот раз доказательства указывают на заговор от имени Льва VI, который стал императором, и низложил Фотия, хотя последний был его наставником. [33] Фотия заменил брат византийского императора Стефан и отправил в ссылку в монастырь Борди в Армении . Из писем к папе Стефану и от него подтверждается , что Лев добился отставки Фотия. В 887 году Фотий и его протеже Феодор Сантабаренос предстали перед судом за измену перед трибуналом, возглавляемым высшими чиновниками во главе с Андреем Скифом . Хотя источники, симпатизирующие Фотию, создают впечатление, что суд закончился без осуждения, хроника Псевдо-Симеона ясно утверждает, что Фотий был сослан в монастырь Гордон, где он позже умер. Латинские источники подтверждают, что, хотя он не умер в состоянии полного отлучения, будучи восстановленным в сане собором, одобренным папой Иоанном VIII, его церковная карьера была воспринята католическими властями как нечто совершенно позорное, и многие из его теологических взглядов были осуждены посмертно. [34] Однако, похоже, что он не оставался поносимым до конца своей жизни. [35]
Фотий продолжал свою карьеру писателя во время изгнания, и Лев, вероятно, реабилитировал его репутацию в течение следующих нескольких лет; в своем «Эпитафии братьям», тексте, вероятно, написанном в 888 году, император представляет Фотия благосклонно, изображая его как законного архиепископа и инструмент окончательного единства, образ, который диссонирует с его отношением к патриарху в предыдущем году. [36] Подтверждение того, что Фотий был реабилитирован, приходит после его смерти: согласно некоторым летописям, его тело было разрешено похоронить в Константинополе. Кроме того, согласно антифотианскому биографу Игнатия, сторонники бывшего патриарха после его смерти пытались потребовать для него «чести святости». Кроме того, один из ведущих членов двора Льва, Лев Хиросфакт , написал поэмы, увековечивающие память нескольких выдающихся современных деятелей, таких как Лев Математик и Патриарх Стефан, а также поэму о Фотии. [37] Однако Шон Тогер отмечает, что «все же кончина Фотия кажется довольно приглушенной для великой фигуры византийской истории [...] Лев [...] определенно не позволил ему вернуться в сферу политики, и, несомненно, его отсутствие на этой арене объясняет его тихую кончину». [38]
После смерти Фотия стали почитать как святого в окрестностях Константинополя. Его имя упоминается в рукописи Типикона Великой Константинопольской церкви, датируемой серединой X века, где он упоминается как святой с днем памяти 6 февраля. [39] По словам Франциска Дворника , Фотия должны были почитать как святого самое позднее во второй половине X века. [40]
Современная Восточная Православная Церковь почитает Фотия как святого, день его памяти отмечается 6 февраля. [41] [42]
Фотий — одна из самых известных фигур не только Византии 9-го века, но и всей истории Византийской империи. Один из самых ученых людей своего времени, и почитаемый — даже некоторыми из его противников и недоброжелателей — как самый плодовитый теолог своего времени, он заслужил свою известность благодаря своему участию в церковных конфликтах, а также благодаря своему интеллекту и литературным трудам. [43] [44]
Анализируя его интеллектуальную работу, Татакес считает Фотия «умом, обращенным больше к практике, чем к теории». Он считает, что благодаря Фотию гуманизм был добавлен к православию как базовому элементу национального сознания средневековых византийцев, вернув его на то место, которое оно имело в ранний византийский период. Татакес также утверждает, что, поняв это национальное сознание, Фотий выступил в качестве защитника греческой нации и ее духовной независимости в своих дебатах с Западной церковью. [45] Адриан Фортескью считает его «одним из самых замечательных людей всех средних веков» и подчеркивает, что «если бы [он] не дал свое имя великому расколу, его бы всегда помнили как величайшего ученого своего времени». [46] Тем не менее, Фортескью столь же непреклонен в своем осуждении участия Фотия в расколе: «И все же другая сторона его характера не менее очевидна. Его ненасытное честолюбие, его решимость получить и удержать патриарший престол привели его к крайней нечестности. Его притязания были бесполезны. То, что Игнатий был законным патриархом, пока он был жив, а Фотий — незваным гостем, не может отрицать никто, кто не считает Церковь всего лишь рабом гражданского правительства. И чтобы удержать это место, Фотий опустился до самой низкой степени обмана». [47]
Наиболее важным из трудов Фотия является его Bibliotheca или Myriobiblon , сборник выдержек и сокращений из 280 томов предыдущих авторов (обычно цитируемых как Codices), оригиналы которых в настоящее время в значительной степени утеряны. Труд особенно богат выдержками из исторических писателей. [17]
Фотию мы обязаны почти всем, чем обладаем: Ктесием , Мемноном Гераклейским , Кононом , утерянными книгами Диодора Сицилийского и утерянными сочинениями Арриана . Теология и церковная история также представлены очень полно, но поэзия и античная философия почти полностью игнорируются. Кажется, он не считал нужным иметь дело с теми авторами, с которыми каждый хорошо образованный человек был бы знаком. Литературная критика, как правило, отличающаяся острым и независимым суждением, и отрывки значительно различаются по длине. Многочисленные биографические заметки, вероятно, взяты из работы Гесихия Милетского . [17]
Некоторые более старые ученые предполагали, что Библиотека была составлена в Багдаде во время посольства Фотия ко двору Аббасидов , поскольку многие из упомянутых работ редко цитировались в так называемые Темные века Византии около 630 – около 800 гг., и было известно, что Аббасиды интересовались трудами греческой науки и философии. [48] Однако специалисты по этому периоду византийской истории, такие как Поль Лемерль , показали, что Фотий не мог составить свою Библиотеку в Багдаде, поскольку он ясно заявляет как во введении, так и в постскриптуме, что, узнав о своем назначении в посольство, он послал своему брату сводку книг, которые он читал ранее , «с тех пор, как научился понимать и оценивать литературу», т. е. с юности. [49] Более того, Аббасиды интересовались только греческой наукой, философией и медициной; у них не было греческой истории, риторики или других литературных произведений; и у них не было христианских патристических авторов, переведенных. [50] Тем не менее, большинство работ в Bibliotheca написаны христианскими патристическими авторами, а большинство светских текстов в Bibliotheca являются историями, грамматиками или литературными произведениями, обычно риторикой, а не наукой, медициной или философией. Это еще раз указывает на то, что большинство работ не могли быть прочитаны, пока Фотий находился в империи Аббасидов.
Лексикон (Λέξεων Συναγωγή), опубликованный позже, чем Библиотека , вероятно, был в основном работой некоторых из его учеников. Он был задуман как справочная книга для облегчения чтения старых классических и священных авторов, чей язык и словарь устарели. Долгое время единственными рукописями Лексикона были Codex Galeanus , который перешел в библиотеку Тринити-колледжа в Кембридже [17] и Berolinensis graec. 22 октября, обе из которых были неполными. Но в 1959 году Линос Политис из Университета Салоник обнаружил полную рукопись, codex Zavordensis 95, в монастыре Заворда (греч. Ζάβορδα) в Гревене , Греция, где она и находится до сих пор. [51]
Его самая важная теологическая работа — « Амфилохия» , сборник из около 300 вопросов и ответов по сложным пунктам Писания, адресованный Амфилохию, архиепископу Кизику. Другие похожие работы — его трактат в четырех книгах против манихеев и павликиан , а также его полемика с латинянами об исхождении Святого Духа . [52] Фотий также адресовал длинное письмо с теологическими советами новообращенному Борису I Болгарскому. Сохранилось также множество других посланий .
Фотий также является автором двух «зерцал князей», адресованных Борису-Михаилу Болгарскому (Послание 1, изд. Терцаги) и Льву VI Мудрому (Назидательные главы Василия I). [53]
Основным источником для этого труда, ныне утерянного, является переложение Фотия « Церковной истории » Филосторгия .
Первый перевод на английский язык « Мистагогики Святого Духа » Фотия, сделанный Свято-Преображенским монастырем, был опубликован в 1983 году. [54] Другой перевод был опубликован в 1987 году с предисловием архимандрита (ныне архиепископа ) Хризостома Этнского . [55]
^ a: Точные даты рождения и смерти Фотия неизвестны. Большинство источников указывают около 810, а другие около 820 года как год его рождения. Он умер где-то между 890 и 895 годами (вероятно, 891 или 893). [56]
^ б: Характерен случай с «Хроникой » псевдо-Симеона : автор утверждает, что Фотий получил образование после соглашения, которое он заключил с еврейским магом, который предложил ему знания и светское признание, если он отречется от своей веры. [57]
^ c: Дэвид Маршалл Лэнг утверждает, что «Фотий [...] был лишь одним из многих византийских учёных армянского происхождения». [58] Питер Харанис отмечает, что « Иоанн Грамматик , Фотий, Цезарь Варда и Лев Философ, по-видимому, были главными движущими силами. Все четверо были, по крайней мере частично, армянского происхождения [...] что касается Фотия, то факт заключается в том, что его мать Ирина была сестрой Аршавира , Аршавира, который женился на Каломарии, сестре Варды и императрицы Феодоры». [59] Николас Адонц подчеркивает, что «Аршавира, дядю Фотия, не следует путать с Аршавиром, братом Иоанна Грамматика». [60]
^ d: Г. Н. Уилсон считает Льва Математика учителем Фотия, но Поль Лемерль отмечает, что Лев не был одним из лиц, с которыми Фотий имел переписку. [61]
В последние годы появились первые переводы на английский язык ряда первоисточников о Фотии и его времени.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
