Эммануэль Жозеф Сийес (3 мая 1748 — 20 июня 1836), обычно известный как аббат Сийес ( фр. [sjejɛs] ), был французским римско-католическим аббатом , священнослужителем и политическим писателем, который был главным политическим теоретиком Французской революции (1789–1799); он также занимал должности в правительствах Французского консульства (1799–1804) и Первой французской империи (1804–1815). Его памфлет « Что такое третье сословие?» (1789) стал политическим манифестом Революции, что способствовало преобразованию Генеральных штатов в Национальное собрание в июне 1789 года. Ему предложили должность во Французской директории (1795–1799), но он отказался. Став директором в 1799 году, Сийес был среди зачинщиков переворота 18 брюмера (9 ноября), в результате которого к власти пришел Наполеон Бонапарт .
В дополнение к своей политической и церковной жизни, Сийес ввел термин « социология » и внес вклад в зарождающиеся социальные науки . [1]
Эммануэль-Жозеф Сийес родился 3 мая 1748 года, пятый ребенок Оноре и Аннабель Сийес, в южном французском городе Фрежюс . [2] Оноре Сийес был местным сборщиком налогов со скромным доходом; хотя они утверждали, что имеют некоторую дворянскую кровь, семья Сийес была простолюдинами. [2] Эммануэль-Жозеф получил свое первоначальное образование от наставников и иезуитов ; а затем посещал колледж Доктринеров Драгиньяна . [2] Его амбиции стать профессиональным солдатом были сорваны слабым здоровьем, которое в сочетании с набожностью его родителей привело к тому, что он выбрал религиозную карьеру; с этой целью генеральный викарий Фрежюса помог Эммануэлю-Жозефу из чувства долга перед его отцом, Оноре. [3]
Сийес провел десять лет в семинарии Сен-Сюльпис в Париже. Там он изучал теологию и инженерное дело, чтобы подготовиться к вступлению в сан священника. [3] Он быстро приобрел репутацию в школе за свои способности и интерес к наукам, в сочетании с его одержимостью «новыми философскими принципами» и неприязнью к традиционному богословию. [3] Сийес получил образование для священника в католической церкви в Сорбонне . Там он попал под влияние учений Джона Локка , Дэвида Юма , Эдварда Гиббона , Вольтера , Жан-Жака Руссо , Кондильяка , Кенэ , Мирабо , Тюрго , энциклопедистов и других политических мыслителей эпохи Просвещения , все из которых отдавали предпочтение теологии. [4] В 1770 году он получил свой первый диплом по теологии, заняв последнее место в списке кандидатов, прошедших отбор, что было отражением его антипатии к своему религиозному образованию. В 1772 году он был рукоположен в священники, а два года спустя получил лицензию по теологии. [5]
Несмотря на то, что Сийес принял идеи Просвещения, он был рукоположен в священники в 1773 году, [3] но не был принят на работу сразу. Он проводил время, исследуя философию и развивая музыку, пока примерно год спустя, в октябре 1774 года, в результате требований влиятельных друзей, ему не пообещали каноника в Бретани . [6] К несчастью для Сийеса, этот каноник вступил в силу только после смерти предыдущего владельца. В конце 1775 года Сийес получил свою первую настоящую должность секретаря епископа Трегье , где он провел два года в качестве заместителя епархии. Именно здесь он заседал в Сословиях Бретани и почувствовал отвращение к огромной власти, которой обладали привилегированные классы. [6] В 1780 году епископ Трегье был переведен в епископство Шартр , и Сийес сопровождал его туда в качестве генерального викария , в конечном итоге став каноником собора и канцлером епархии Шартр . Благодаря тому, что епископ Трегье питал большое уважение к Сийесу, он смог действовать в качестве представителя своей епархии в Верхней палате духовенства. [6] Именно в это время Сийес осознал, с какой легкостью дворяне продвигались по церковным должностям по сравнению с простолюдинами. В частности, он был возмущен привилегиями, предоставленными дворянам в церковной системе, и считал, что система патронажа была унижением для простолюдинов. [7]
Оставаясь на церковных должностях, Сийес сохранял религиозный цинизм, не соответствующий его положению. К тому времени, как он решил стать священником, Сийес «освободился от всех суеверных чувств и идей». [8] Даже переписываясь со своим глубоко религиозным отцом, Сийес демонстрировал серьезный недостаток благочестия по отношению к человеку, отвечавшему за епархию Шартра. [8] Предполагается, что Сийес принял религиозную карьеру не потому, что у него была сильная религиозная склонность, а потому, что он считал это единственным средством для продвижения своей карьеры как политического писателя. [5]
В 1788 году Людовик XVI Французский предложил созвать Генеральные Штаты Франции после перерыва в более чем полтора столетия. Это предложение, а также приглашение Жака Неккера французским писателям изложить свои взгляды на организацию общества по сословиям , позволило Сийесу опубликовать в январе 1789 года свою знаменитую брошюру Qu'est -ce que le tiers-état? ( Что такое третье сословие? ). [9] Он начинает свой ответ так:
Что такое третье сословие ? Всё. Чем оно было до сих пор в политическом порядке? Ничем. Чем оно желает быть? Чем-то.
Эта фраза, которая осталась знаменитой, как говорят, была вдохновлена Николя Шамфором . [ требуется ссылка ] Памфлет имел большой успех, и его автор, несмотря на свое духовное призвание (что сделало его частью Первого сословия ), был избран последним (двадцатым) депутатом Третьего сословия от Парижа в Генеральные штаты. [9] Он сыграл свою главную роль в первые годы Революции, участвуя в окончательной разработке Декларации прав человека и гражданина , [10] развивая теории национального суверенитета , народного суверенитета и представительства , подразумеваемые в его памфлете, с различием между активными и пассивными гражданами, которое оправдывало избирательное право, ограниченное мужчинами-владельцами собственности.
Памфлет Сийеса вызвал радикальную реакцию аудитории, поскольку он затрагивал «политические проблемы дня и извращал их в более революционном направлении». [11] В третьей главе памфлета Сийес предположил, что третье сословие хотело быть «чем-то». Но он также заявил, что, позволяя привилегированным порядкам существовать, они просят стать «наименьшим из возможных». Использование такой риторики в его памфлете апеллировало к общим причинам, чтобы объединить аудиторию. В то же время это повлияло на них, чтобы они вышли за рамки простых требований и заняли более радикальную позицию относительно природы правительства. В этом случае радикальная позиция, занятая третьим сословием, создала чувство осознания того, что проблемы Франции были не просто вопросом решения «королевской тирании», но что неравные привилегии в соответствии с законом разделили нацию. Именно с этого момента началась серьезная борьба Революции за справедливое распределение власти и равные права.
Памфлет Сийеса сыграл ключевую роль в формировании течений революционной мысли, которые подтолкнули Францию к Французской революции . В своем памфлете он изложил желания и разочарования отчужденного класса людей, составлявшего Третье сословие. Он нападал на основы французского Ancien Régime , утверждая, что дворянство является мошенническим институтом, наживающимся на перегруженной и унылой буржуазии. В памфлете были высказаны опасения, которые стали решающими вопросами дебатов во время созыва Генеральных штатов в 1789 году .
В то время как аристократия определяла себя как элитный правящий класс, ответственный за поддержание общественного порядка во Франции, Сийес считал, что третье сословие представляет нацию, независимо от того, присутствовали ли другие два сословия. Памфлет не отдавал суверенитет в руки аристократов, а вместо этого определял нацию Франции через ее производительные сословия, состоящие из тех, кто будет создавать услуги и производить товары на благо всего общества. К ним относились не только те, кто занимался сельскохозяйственным трудом и ремеслом, но и торговцы, брокеры, юристы, финансисты и другие, оказывающие услуги. Сийес бросил вызов иерархическому порядку общества, переопределив, кто представляет нацию. В своем памфлете он осуждает привилегированные сословия, утверждая, что их члены наслаждаются лучшими продуктами общества, не внося вклад в их производство. Сийес по сути утверждал, что привилегии аристократии сделали ее чужеродным организмом, действующим за пределами нации Франции, и считал привилегии дворян «изменой содружеству».
Памфлет Сийеса оказал значительное влияние на структурные проблемы, возникшие вокруг созыва Генеральных штатов. В частности, Третье сословие потребовало, чтобы число депутатов их сословия было равно числу двух привилегированных сословий вместе взятых, и, что наиболее спорно, «чтобы Генеральные штаты голосовали не по приказам, а по головам». Памфлет вынес эти вопросы на суд масс, и их частичное умиротворение было встречено революционной реакцией. Обращаясь напрямую к вопросам представительства, Сийес вызвал негодование и волнение, которые объединили третье сословие против феодальных традиций Старого режима. В результате Третье сословие потребовало реорганизации Генеральных штатов, но два других сословия оказались неспособными или нежелающими предоставить решение. Сийес предложил, чтобы члены Первого и Второго сословий присоединились к Третьему сословию и стали единым органом для представления нации в целом. Однако он не только предложил приглашение, но и заявил, что третье сословие имеет право считать тех, кто отклонил это приглашение, не выполнившими свою национальную ответственность. [12] Третье сословие приняло эту меру 5 июня 1789 года; сделав это, они взяли на себя полномочия представлять нацию. Сийес убедил третье сословие принять термин Национальная ассамблея и был избран Ассамблеей в ее конституционный комитет в июле 1789 года. [13]
Работая в конституционном комитете, Сийес утверждал, что Ассамблея не должна искать одобрения короля по конституционным вопросам. Сийес выступал за равенство голосов, однопалатный законодательный орган и отсутствие королевского вето на действия законодательного органа. [13] Занимая позицию, что Национальная Ассамблея обладает абсолютной властью как единственный истинный представитель нации, Сийес отверг аргументы о том, что король должен иметь возможность инициировать новые выборы в Ассамблею или иметь право налагать вето на законодательство. Сийес считал, что представители Ассамблеи должны быть свободны как от влияния сверху со стороны короля, так и от влияния снизу со стороны народа. В то время как избиратели имеют право назначать или снимать представителей с должности, на срок, на который они были избраны, утверждал Сийес, представители не должны нести ответственности ни перед кем. [13] В сентябре 1789 года Сийес одержал победу над более умеренными членами Ассамблеи во главе с Мунье , когда Ассамблея проголосовала за однопалатный законодательный орган 849 голосами против 89 при 122 воздержавшихся. [13]
Хотя он и не был известен как оратор, поскольку выступал редко и кратко, Сийес обладал большим политическим влиянием и рекомендовал решение Сословий воссоединить свою палату в Национальное собрание ; он выступал против отмены десятины и конфискации церковных земель. Его оппозиция отмене десятины дискредитировала его в Национальном собрании, и он так и не смог восстановить свой авторитет. [14] Избранный в специальный комитет по конституции , он выступал против права «абсолютного вето» для короля Франции , которое Оноре Мирабо безуспешно поддерживал. Он оказал значительное влияние на формирование системы департаментов ; после весны 1790 года его затмили другие политики, и он был избран только один раз на пост двухнедельного президента Учредительного собрания . [9]
Как и все другие члены Учредительного собрания, он был исключен из Законодательного собрания указом, первоначально предложенным Максимилианом Робеспьером , который постановил, что ни один из его членов не должен иметь права на следующий законодательный орган. Он вновь появился в третьем Национальном собрании, известном как Национальный конвент Французской республики (сентябрь 1792 г. — сентябрь 1795 г.). Он голосовал за смерть Людовика XVI , но не в тех презрительных выражениях, которые ему иногда приписывают. [15] Он участвовал в Конституционном комитете, который разработал проект конституции жирондистов . Угрожаемый царством террора и оскорбленный его характером, Сийес даже отрекся от своей веры во время установления Культа разума ; впоследствии, когда его спросили, что он делал во время террора, он ответил: « J'ai vécu » («Я жил»). [9]
В конечном итоге Сийес не смог создать тот тип буржуазной революции, на который он надеялся, представительный порядок, «посвященный мирному достижению материального комфорта». [16] Его первоначальной целью было спровоцировать перемены более пассивным образом и установить конституционную монархию. По словам Уильяма Сьюэлла, памфлет Сийеса задал «тон и направление Французской революции… но его автор вряд ли мог контролировать ход Революции в долгосрочной перспективе». [17] Даже после 1791 года, когда монархия казалась многим обреченной, Сийес «продолжал утверждать свою веру в монархию», что указывало на то, что он не намеревался, чтобы Революция пошла по тому пути, по которому она пошла. [18] В период своей работы в Национальной ассамблее Сийес хотел создать конституцию, которая гарантировала бы права французских мужчин и поддерживала бы равенство перед законом как социальную цель Революции; в конечном итоге он не смог достичь своей цели.
После казни Робеспьера в 1794 году Сийес вновь появился как важный политический игрок в ходе последовавших конституционных дебатов. [19] В 1795 году он отправился с дипломатической миссией в Гаагу и сыграл важную роль в составлении договора между Французской и Батавской республиками. Он был возмущен Конституцией III года , принятой Директорией , и отказался служить Директором Республики. В мае 1798 года он отправился в качестве полномочного представителя Франции ко двору в Берлине, чтобы попытаться склонить Пруссию к союзу с Францией против Второй коалиции ; эта попытка в конечном итоге провалилась. Тем не менее его престиж рос, и в мае 1799 года он был назначен Директором Франции вместо Жана-Франсуа Ревбеля. [9]
Тем не менее, Сийес рассматривал пути свержения Директории и, как говорят, имел в виду замену правительства маловероятными правителями, такими как эрцгерцог Карл Австрийский и Карл Вильгельм Фердинанд Брауншвейгский (главный враг Революции). Он пытался подорвать конституцию и таким образом добился закрытия возрожденного Якобинского клуба , одновременно делая предложения генералу Жуберу о государственном перевороте . [9]
Смерть Жубера в битве при Нови и возвращение Наполеона Бонапарта из египетской кампании положили конец этому проекту, но Сийес восстановил свое влияние, достигнув нового взаимопонимания с Бонапартом. В перевороте 18 брюмера Сийес и его союзники распустили Директорию, позволив Наполеону захватить власть. После этого Сийес создал конституцию, которую он давно планировал, только для того, чтобы Бонапарт полностью ее переделал, [9] который таким образом осуществил переворот в перевороте — Конституция VIII года Бонапарта стала основой французского консульства 1799–1804 годов.
Законодательный корпус назначил Бонапарта, Сийеса и Роже Дюко «консулами Французской Республики». [20] Чтобы снова приступить к исполнению функций правительства, эти трое мужчин принесли присягу «Нерушимой верности суверенитету народа; Французской Республике, единой и неделимой; равенству, свободе и представительной системе». [20] Хотя у Сийеса было много идей, многие из них не понравились Бонапарту и Роже-Дюко. Одним из согласованных аспектов была структура власти. Список активных граждан лег в основу предлагаемой политической структуры. Этот список должен был выбрать одну десятую своих членов для формирования коммунального списка, имеющего право на местную должность; из коммунального списка одна десятая его членов должна была сформировать департаментский список; наконец, еще один список был составлен из одной десятой членов департаментского списка для создания национального списка. [21] Этот национальный список использовался для выбора высших должностных лиц страны.
Сийес предполагал, что Tribunat и College des Conservateurs будут действовать как оболочка национального правительства. Tribunat будет представлять законы и обсуждать ратификацию этих законов перед жюри. [22] Это жюри не будет иметь никакого права голоса в отношении того, из чего состоят предоставленные законы, а будет решать, будут ли эти законы приняты или нет. College des Conservateurs будет обновляться из национального списка. Главной обязанностью College des Conservateurs было выбирать членов двух законодательных органов и защищать конституцию посредством права поглощения. Согласно этому любопытному положению, College мог принудительно избирать в свои ряды любого человека, которого считали опасным для безопасности государства, который затем был бы отстранен от любой другой должности. Это был способ более пристально следить за любым, кто угрожал государству. Полномочия College des Conservateurs были распространены на выборы титульного главы правительства, великого выборщика . Великий выборщик занимал бы должность пожизненно, но не имел бы никакой власти. Если бы Великий Избиратель стал представлять опасность, Коллегия консерваторов поглотила бы его. [22] Центральной идеей плана Сийеса было разделение власти.
Сийес вскоре ушел в отставку с поста временного консула, который он принял после 18 брюмера, и стал одним из первых членов Sénat conservateur (исполняющим обязанности его президента в 1799 году); эта уступка была приписана большому поместью в Кроне , которое он получил от Наполеона. [23] После заговора на улице Сен-Никез в конце декабря 1800 года Сийес защищал произвольные и незаконные действия, посредством которых Наполеон избавился от ведущих якобинцев. [24]
В эпоху Первой империи (1804–1814) Сийес редко выходил из отставки. Когда Наполеон ненадолго вернулся к власти в 1815 году, Сийес был назначен в Палату пэров. В 1816 году, после Второй реставрации , Сийес был исключен из Академии моральных и политических наук Людовиком XVIII . Затем он переехал в Брюссель , но вернулся во Францию после Июльской революции 1830 года. Он умер в Париже в 1836 году в возрасте 88 лет.
В 1795 году Сийес стал одним из первых членов того, что впоследствии стало Академией моральных и политических наук Института Франции. Когда Академия Французской академии была реорганизована в 1803 году, он был избран во второй класс, заменив на кафедре 31 Жана Сильвена Байи , который был гильотинирован 12 ноября 1793 года во время правления террора. Однако после второй Реставрации в 1815 году Сийес был исключен за свою роль в казни короля Людовика XVI и был заменен маркизом Лалли-Толлендалем , который был назначен в Академию королевским указом.
В 1780 году Сийес ввел термин sociologie в неопубликованной рукописи. [1] Этот термин был снова использован пятьдесят лет спустя философом Огюстом Контом для обозначения науки об обществе, которая в английском языке известна как sociology. [25] Сийес также был одним из первых, кто использовал термин science sociale . [26]
Сийес всегда считался интеллектуалом и умным человеком как среди своих сверстников, так и среди наставников. Благодаря своим собственным мыслям он развивал свои идеологии на основе личного опыта. С юных лет он начал испытывать отвращение к привилегиям дворянства. Он считал это преимущество, полученное по праву дворянства, несправедливым по отношению к низшему классу. Это отвращение, которое он испытывал к привилегированному классу, стало очевидным во время его пребывания в поместьях Бретани, где он мог с недовольством наблюдать господство дворянства. [ необходима цитата ]
Помимо своих взглядов на дворянство, Сийес также имел страсть к музыке. Он усердно посвятил себя развитию музыки, поскольку у него было много свободного времени. [3] Наряду с развитием музыки, Сийес также любил писать размышления относительно этих произведений. [8] У Сийеса была коллекция музыкальных произведений, которую он называл « la catalog de ma petite musique ». [27]
Хотя Сийес был страстным сторонником своих идеологий, он вел довольно неактивную общественную жизнь. Его журналы и статьи содержали много информации о его учебе, но почти ничего, касающегося его личной жизни. Его коллеги называли его холодным и тщеславным. В частности, Шарль Морис де Талейран-Перигор заметил, что «в его глазах люди — шахматные фигуры, которые нужно передвигать, они занимают его ум, но ничего не говорят его сердцу». [28]
