Фукудзава Юкичи (福澤 諭吉, 10 января 1835 — 3 февраля 1901) — японский педагог, философ, писатель, предприниматель и самурай , основавший Университет Кейо , газету «Дзидзи-Синпо» [jp] и Институт изучения инфекционных заболеваний. .
Фукудзава был одним из первых сторонников реформ в Японии . Его идеи об организации правительства и структуре социальных институтов произвели неизгладимое впечатление на быстро меняющуюся Японию в период Мэйдзи . Он изображен на банкноте в 10 000 японских иен с 1984 по 2024 год.
Фукудзава Юкичи родился в обедневшей семье самураев (военной знати) клана Окудайра домена Накацу (современный Оита , Кюсю ) в 1835 году. Его семья жила в Осаке , главном торговом центре Японии в то время. [1] Его семья была бедна после ранней смерти его отца, который также был конфуцианским ученым. В возрасте 5 лет он начал изучать хань , и к тому времени, когда ему исполнилось 14, он изучил основные сочинения, такие как « Лунь Юй» , «Дао дэ цзин» , «Цзо чжуань» и «Чжуанцзы» . [2] На Фукудзаву большое влияние оказал его учитель всей жизни, Сёдзан Сираиси, который был ученым конфуцианства и ханьского образования . Юкичи исполнилось 19 лет в 1854 году, вскоре после прибытия экспедиции Перри в Японию, что ознаменовало начало открытия Японии для торговли посредством дипломатии канонерок . Как патриарх семьи, брат Фукудзавы попросил его отправиться в Нагасаки , где находилась голландская колония в Дэдзиме , чтобы поступить в школу голландских исследований ( рангаку ). Он поручил Юкичи выучить голландский язык , чтобы тот мог изучить европейские конструкции пушек и артиллерийское дело .
Ранняя жизнь Фукудзавы состояла из скучной и изнурительной работы, типичной для самурая низшего уровня в Японии в период Токугава . [2] Хотя Фукудзава и отправился в Нагасаки, его пребывание там было недолгим, поскольку он быстро начал затмевать своего хозяина в Нагасаки, Окудайру Ики. Окудайра планировал избавиться от Фукудзавы, написав письмо, в котором говорилось, что мать Фукудзавы больна. Разгадав поддельное письмо, Фукудзава планировал отправиться в Эдо и продолжить обучение там, так как он не мог сделать этого в своем родном домене Накацу . Однако по возвращении в Осаку его брат убедил его остаться и поступить в школу Текидзюку , которой руководил врач и ученый рангаку Огата Коан . [2] Фукудзава учился в Текидзюку три года и полностью овладел голландским языком. В 1858 году он был назначен официальным учителем голландского языка в Накацу и отправлен в Эдо, чтобы обучать вассалов семьи .
В следующем году Япония открыла три своих порта для американских и европейских судов, и Фукудзава, заинтригованный западной цивилизацией , отправился в Канагаву , чтобы увидеть их. Когда он прибыл, он обнаружил, что практически все европейские торговцы говорили по-английски, а не по-голландски. Затем он начал изучать английский язык, но в то время переводчики с английского на японский были редкостью, а словарей не существовало, поэтому его обучение шло медленно.
В 1859 году сёгунат Токугава отправил свою первую дипломатическую миссию в США . Фукудзава добровольно предложил свои услуги адмиралу Кимуре Ёситаке . Корабль Кимуры, «Канрин Мару» , прибыл в Сан-Франциско, Калифорния , в 1860 году. Делегация оставалась в городе в течение месяца, в течение которого Фукудзава сфотографировался с американской девушкой, а также нашел словарь Вебстера , с которого начал серьезное изучение английского языка.
По возвращении в 1860 году Фукудзава стал официальным переводчиком сёгуната Токугава . Вскоре после этого он выпустил свою первую публикацию — англо-японский словарь , который он назвал «Kaei Tsūgo» (перевод с китайско -английского словаря), что стало началом для серии его более поздних книг. В 1862 году он посетил Европу в качестве одного из двух английских переводчиков в Первом японском посольстве в Европе . В течение года своего пребывания в Европе посольство вело переговоры с Францией , Англией , Нидерландами , Пруссией и, наконец, с Россией . В России посольство безуспешно пыталось договориться о южной оконечности Сахалина (по-японски Карафуто ), давнем источнике спора между двумя странами.
Информация, собранная во время этих путешествий, вылилась в его знаменитую работу Seiyō Jijō [яп.] (西洋事情, Вещи западного ), которую он опубликовал в десяти томах в 1867, 1868 и 1870 годах. Книги описывают западную культуру и институты простыми, понятными терминами, и они сразу же стали бестселлерами. Фукудзава вскоре стал считаться ведущим экспертом по западной цивилизации, что привело его к выводу, что его миссия в жизни — обучать своих соотечественников новым способам мышления, чтобы дать возможность Японии противостоять европейскому империализму . [ требуется ссылка ]
В 1868 году он изменил название школы, которую он основал для преподавания голландского языка, на Keio Gijuku , и с тех пор посвятил все свое время образованию. Он также добавил публичные выступления в учебный план образовательной системы. [2] Хотя изначально Keiō была частной школой западных исследований (Keio-gijuku), она расширилась и основала свой первый университетский факультет в 1890 году. Под названием Keio-Gijuku University она стала лидером в японском высшем образовании.
Фукудзава также был ярым сторонником прав женщин . Он часто выступал за равенство между мужьями и женами, образование девочек и мальчиков, а также равную любовь дочерей и сыновей. В то же время он привлекал внимание к вредным практикам, таким как неспособность женщин владеть собственностью от своего имени и семейные неурядицы, которые имели место, когда женатые мужчины заводили любовниц. Однако даже Фукудзава не был готов предложить полностью равные права для мужчин и женщин; только для мужей и жен. Он также заявил в своей книге 1899 года « Новое высшее образование для женщин» , что хороший брак всегда был лучшим результатом для молодой женщины, и, согласно некоторым личным письмам Фукудзавы, он отговаривал своих друзей отправлять своих дочерей в высшие учебные заведения, чтобы они не стали менее желанными кандидатами на брак. [2] В то время как некоторые из других предложенных Юкити реформ, таких как реформы образования, нашли восторженную аудиторию, его идеи о женщинах получили менее восторженный прием. [ необходима цитата ]
После инсульта 25 января 1901 года Фукудзава Юкити умер 3 февраля. Он был похоронен в Дзэнпуку-дзи , в районе Адзабу в Токио. [2] Выпускники Университета Кэйо-Гидзюку проводят там церемонию каждый год 3 февраля.
Труды Фукудзавы, возможно, были наиболее выдающимися произведениями периодов Эдо и Мэйдзи . Они сыграли большую роль во внедрении западной культуры в Японию.
В 1860 году он опубликовал англо-японский словарь («Zōtei Kaei Tsūgo»). Это была его первая публикация. Он купил англо-китайский словарь («Kaei Tsūgo») в Сан-Франциско в 1860 году. Он перевел его на японский язык и добавил японские переводы в оригинальный учебник. В своей книге он придумал новые японские иероглифы VU (ヴ), чтобы представить произношение VU, и VA (ヷ), чтобы представить произношение VA. Например, имя Бетховен в современном японском языке пишется какベートーヴェン.
Его знаменитый учебник Sekai Kunizukushi («Все страны мира для детей, написанные в стихах», 1869) стал бестселлером и использовался в качестве официального школьного учебника. Вдохновение к написанию книг пришло к нему, когда он пытался преподавать географию мира своим сыновьям. В то время не было учебников по этому предмету, поэтому он решил написать один сам. Он начал с покупки нескольких японских географических книг для детей, названных Miyakoji («Городские дороги») и Edo hōgaku («Карты Токио»), и практиковался в чтении их вслух. Затем он написал Sekai Kunizukushi в шести томах в том же лирическом стиле. Первый том охватывал Азию, второй — Африку, третий — Европу, четвертый — Южную Америку, а пятый — Северную Америку и Австралию. Шестой том был приложением, которое давало введение в географию мира.
Под влиянием изданий 1835 и 1856 годов « Элементов моральной науки» президента Университета Брауна Фрэнсиса Уэйланда [3] в 1872-76 годах Фукудзава опубликовал 17 томов « Gakumon no Susume» (学問のすすめ, Поощрение обучения или более идиоматически «Об обучении» [4] ). В этих трудах Фукудзава развивает свои взгляды на важность равенства возможностей как принципа, исследует свое понимание принципа и подчеркивает, что образование является ключом к максимальному использованию принципа и достижению величия. [ необходима цитата ] По этим причинам он был ярым сторонником государственных школ и верил в прочную умственную основу через обучение и прилежание. [ необходима цитата ] Фукудзава также отстаивал в этих трудах свой самый долговечный девиз: «национальная независимость через личную независимость». [5] Создавая самоопределяющуюся общественную мораль для Японии, все еще не оправившейся от политических потрясений, вызванных нежелательным концом ее изоляционизма, и культурных потрясений, вызванных потоком столь большого количества новинок в продуктах, методах и идеях, Фукудзава надеялся привить чувство личной силы народу Японии, чтобы они могли построить нацию, которая будет соперничать со всеми остальными. [ необходима цитата ] По его мнению, западные нации стали более могущественными, чем другие регионы, потому что их общества поощряли образование , индивидуализм (независимость), конкуренцию и обмен идеями. [ необходима цитата ]
Фукудзава опубликовал множество влиятельных эссе и критических работ. Особенно ярким примером является Bunmeiron no Gairyaku (文明論之概略, An Outline of a Theory of Civilization [6] ), опубликованная в 1875 году, в которой он подробно излагает свою собственную теорию цивилизации. На нее оказали влияние Histoire de la civilisation en Europe (1828; англ. пер. 1846) Франсуа Гизо и History of Civilization in England (1872–1873, 2-е лондонское изд.) Генри Томаса Бакла . По мнению Фукудзавы, цивилизация относительна по времени и обстоятельствам, а также по сравнению. Например, в то время Китай был относительно цивилизованным по сравнению с некоторыми африканскими колониями, а европейские страны были самыми цивилизованными из всех.
Коллеги по интеллектуальному обществу Meirokusha разделяли многие взгляды Фукудзавы, которые он опубликовал в своих статьях в Meiroku zasshi (Meiji Six Magazine), научном журнале, который он помогал издавать. В своих книгах и журналах он часто писал о слове «цивилизация» и его значении. Он выступал за движение к «цивилизации», под которой подразумевал материальное и духовное благополучие, которое поднимало человеческую жизнь на «более высокий уровень». Поскольку материальное и духовное благополучие соответствовало знанию и «добродетели», «движение к цивилизации» означало продвигаться вперед и стремиться к знанию и добродетели самим. Он утверждал, что люди могут найти ответ на свою жизнь или свое нынешнее положение в «цивилизации». Более того, разница между слабыми и сильными, большими и малыми была всего лишь вопросом разницы между их знаниями и образованием.
Он утверждал, что Япония не должна импортировать оружие и материалы. Вместо этого она должна поддерживать приобретение знаний, которые в конечном итоге позаботятся о материальных нуждах. Он говорил о японской концепции практичности или прагматичности (実学, jitsugaku ) и создании вещей, которые являются базовыми и полезными для других людей. Короче говоря, для Фукудзавы «цивилизация» по сути означала продвижение знаний и образования.
Однако самым важным вкладом Фукудзавы в реформаторские усилия стала газета под названием «Дзидзи Синпо» (時事新報, «Текущие события»), которую он начал выпускать в 1882 году по настоянию Иноуэ Каору , Окума Сигэнобу и Ито Хиробуми с целью оказать сильное влияние на людей и, в частности, донести до общественности взгляды правительства на проектируемое национальное собрание . Когда начались реформы, Фукудзава, чья слава уже была неоспоримой, начал выпускать «Дзидзи Синпо» , которая получила широкое распространение, призывая людей к самопросветлению и принятию умеренной политической позиции по отношению к изменениям, которые готовились в социальных и политических структурах Японии. Он перевел на японский язык множество книг и журналов по самым разным предметам, включая химию , искусство , военное дело и общество , а также опубликовал множество книг (в нескольких томах) и журналов, в которых описывал западное общество, свою собственную философию и перемены и т. д.
.jpg/1280px-10000_Yenes_(Anverso).jpg)
Фукудзава был одним из самых влиятельных людей, которые когда-либо помогали Японии модернизироваться в страну, которой она является сегодня. Он никогда не принимал никаких высоких должностей и оставался обычным гражданином Японии всю свою жизнь. К моменту своей смерти он почитался как один из основателей современной Японии. Все его работы были написаны и опубликованы в критический момент в японском обществе и неопределенности для японского народа относительно своего будущего после подписания Неравноправных договоров , их осознания слабости японского правительства в то время (сёгунат Токугава) и его неспособности отразить американское и европейское влияние. Следует также отметить, что были банды самураев , которые решительно выступали против американцев и европейцев и их друзей посредством убийств и разрушений. Фукудзава подвергался опасности своей жизни, когда банда самураев убила одного из его коллег за пропаганду политики, подобной политике Фукудзавы. Фукудзава писал в то время, когда японцы не могли решить, следует ли им быть ожесточенными из-за американских и европейских принудительных договоров и империализма или понять Запад и двигаться вперед. Фукудзава в значительной степени способствовал окончательному успеху сил, выступающих за модернизацию.
Фукудзава появился на банкноте в 10 000 иен в выпусках 1984 и 2004 годов, и его сравнивали с Бенджамином Франклином в Соединенных Штатах . Франклин изображен на аналогичной по номиналу 100-долларовой купюре . Хотя все другие фигуры, появляющиеся на японских банкнотах, изменились, когда была выпущена серия 2004 года, Фукудзава остался на банкноте в 10 000 иен. Его изображение в конечном итоге было заменено на Сибусаву Эйити в 2024 году.
Фукудзава Юкичи был твёрдо уверен, что западное образование превосходит японское. Однако ему не нравилась идея парламентских дебатов. Ещё в 1860 году Фукудзава Юкичи путешествовал по Европе и Соединённым Штатам . Он считал, что проблема в Японии заключалась в недооценённой математике и науке. [ необходима цитата ] Кроме того, они страдали от «отсутствия идеи независимости». Японские консерваторы были недовольны взглядом Фукудзавы на западное образование. Поскольку он был другом семьи консерваторов, он принимал их позицию близко к сердцу. Позже Фукудзава заявил, что зашёл немного слишком далеко. [7]
Одно слово суммирует всю его тему, и это «независимость». Фукудзава Юкичи считал, что национальная независимость является основой общества на Западе. Однако, чтобы достичь этой независимости, а также личной независимости, Фукудзава выступал за западное обучение. Он считал, что общественная добродетель будет расти по мере того, как люди станут более образованными. [1]
Дом детства Фукудзавы Юкичи в районе Русуи-тё города Накацу в префектуре Оита сохранился до сих пор. Он расположен в нижнем течении реки Накацу, почти к востоку от замка Накацу ( 33°36′26″N 131°11′27″E / 33.60722°N 131.19083°E / 33.60722; 131.19083 ). Фукудзава Юкичи родился в 1835 году на складе домена Накацу в Осаке, и семья вернулась в Накацу после смерти его отца, когда ему было 18 месяцев. Он жил в этом доме в Накацу до 19 лет. Строение представляет собой типичную самурайскую резиденцию позднего периода Эдо и представляет собой одноэтажное деревянное здание с соломенной крышей с двумя комнатами по 6 татами , одной комнатой по 8 татами и одной комнатой по 4,5 татами . К северу от главного здания находится двухэтажный склад кура с черепичной крышей. В 1971 году эта бывшая резиденция и руины бывшей резиденции через дорогу были объявлены национальным историческим памятником . [8] [9] Дом и прилегающий к нему Мемориальный зал Фукудзавы Юкичи, в котором выставлена оригинальная рукопись Гакаку-но Сусумэ и личные вещи Фукудзавы Юкичи, являются основными туристическими достопримечательностями этого города. [10] Он расположен примерно в 15 минутах ходьбы от станции Накацу на главной линии JR Kyushu Nippō .
{{citation}}: CS1 maint: others (link){{citation}}: CS1 maint: others (link)ウェーランドの『モラル・サイヤンス』( Ф.Вэйланд: Элемент морали Science)の影響は、その意味からも福沢思想にとって決定的意義をもっていた。
