Хамза ибн Али ибн Ахмад ( араб . حمزة بن علي بن أحمد , романизировано : Хамза ибн 'Али ибн 'Ахмад ; ок. 985 – ок. 1021) был персидским исмаилитским миссионером XI века и основателем друзов . Он родился в Зузане в Большом Хорасане в Персии, управляемой Саманидами (современный Хаф, провинция Хорасан-Резави , Иран ), и проповедовал свое неортодоксальное течение исмаилизма в Каире во время правления халифа Фатимидов аль -Хакима би-Амр Аллаха . По словам Хамзы, аль-Хаким был явленным Богом. Несмотря на противодействие со стороны устоявшегося исмаилитского духовенства, Хамза упорствовал, по-видимому, терпимый или даже покровительствуемый самим аль-Хакимом, и создал параллельную иерархию миссионеров в Египте и Сирии. После исчезновения аль-Хакима — или, что наиболее вероятно, убийства — в феврале 1021 года Хамза и его последователи подверглись преследованиям со стороны нового режима. Сам Хамза объявил о своей отставке в своем последнем послании своим последователям, в котором он также пообещал, что аль-Хаким скоро вернется и возвестит о конце времен . После этого Хамза исчез, хотя один современный источник утверждает, что он бежал в Мекку , где был узнан и казнен. Его ученик Баха ад-Дин аль-Муктана возобновил миссионерскую деятельность Хамзы в 1027–1042 годах, завершив доктрины веры друзов.
Жизнь Хамзы ибн Али и его точная роль в зарождении движения друзов не совсем ясны, поскольку основные источники о нем — современный ему христианский летописец Яхья Антиохийский , мусульманский историк Ибн Зафир и собственные послания Хамзы — часто противоречивы. [1]
По словам Ибн Зафира, Хамза ибн Али родился в Зузане в Хорасане и изначально был войлочным мастером. [1] [2] Он эмигрировал в Египет Фатимидов и, по-видимому, не проявлял активности до 1017/18 г. [1] хотя он мог присутствовать в Каире уже в 1013 г., поскольку он описывает события, окружавшие назначение Абд ар-Рахима ибн Ильяса наследником престола ( вали ахд аль-муслимин ) халифом Фатимидов аль-Хакимом би-Амр Аллахом ( годы правления 996–1021 ). [3]
В то время исмаилитское движение ( да'ва ), государственная религия Фатимидского халифата, находилось в смятении из-за появления неортодоксальных верований. Их пропагандировал аль-Хасан ибн Хайдара аль-Фаргани аль-Ахрам, исмаилит из Ферганской долины . Его учения известны лишь косвенно, из полемических сочинений, опровергающих их исмаилитским да'и , Хамидом ад-Дином аль-Кирмани . [4] [5] По словам аль-Кирмани, аль-Ахрам проповедовал неизбежность конца времен, когда формальная религия и религиозный закон (шариат ) будут отменены и заменены чистым, изначальным райским поклонением Богу. [6] [7] Такие антиномистские и миллениалистские концепции были основным компонентом раннего исмаилизма. Однако, по мере того, как режим Фатимидов консолидировался, а ранние мессианские обещания исмаилитов были отодвинуты в далекое будущее, официальная доктрина имамов-халифов Фатимидов решительно отвергла эти потенциально революционные принципы. [8] [9]
Однако наиболее взрывоопасным из взглядов аль-Ахрама было то, что линия имамов подошла к концу, и что Бог проявился в лице халифа аль-Хакима, который, соответственно, был ожидаемым мессией, аль-Каимом . [10] [11] [2] Это тоже не было новым: несколько шиитских групп, известных как «экстремисты» ( гулат ), имели тенденцию обожествлять своих имамов, начиная уже с Али ( р. 656–661 ). Тот факт, что фатимидские богословы, такие как Кади аль-Нуман, продолжали осуждать такие взгляды как ересь в конце 10-го века, показывает их продолжающуюся актуальность. [12] Хотя аль-Хаким был полностью еретиком согласно официальной доктрине Фатимидов, он не только, по-видимому, терпел распространение таких концепций, но, как сообщается, также считал аль-Ахрама одним из своих близких соратников, что привело к широко распространенным среди современников предположениям о том, что еретические идеи аль-Ахрама не только одобрялись, но даже были созданы халифом. [13] Аль-Ахрам также пытался склонить чиновников на свою сторону, отправляя им письма с таким содержанием. [2] Аль-Ахрам был убит в январе/феврале 1018 года (или 1019 года, согласно Хальму), когда сопровождал халифа во время конной прогулки. Реакция Аль-Хакима на это событие — убийца был быстро казнен, а жертва похоронена в богатых одеждах, принесенных из дворца — только усилила подозрения в том, что он симпатизировал взглядам аль-Ахрама. [14] Однако после убийства аль-Хаким прекратил контакты с последователями аль-Ахрама, и начатое им движение на некоторое время затихло. [2]
Хамза также следовал похожим учениям: он обосновался в мечети на канале Райдан, за городскими воротами Баб-ан-Наср , и там изложил точку зрения, что в аль-Хакиме Бог воплотился. Он принял титул «лидера адептов» ( хади аль-мустаджибин ), и число его последователей быстро росло. Согласно средневековым летописцам, он также пользовался знаками благосклонности от аль-Хакима: когда он пожаловался халифу, что его жизнь в опасности, ему дали оружие, которое он демонстративно повесил у каждого входа в мечеть Райдан. [15] Неясно, когда именно Хамза начал свою миссию. Самое раннее из его посланий, содержащее дату, датируется июлем 1017 года. [16] В предыдущем, недатированном пятом послании Хамза объявил новую клятву ( mīṭāq ) своим последователям, которые впервые были названы « Людьми Единобожия » ( al-Muwaḥḥidun ). В ней они поклялись отказаться от всех предыдущих клятв и поклясться в послушании «нашему Господу al-Hakim, Единому, Уникальному, Единственному» и предоставить себя в его распоряжение телом и душой, включая все свое имущество и даже своих детей. [16]
Аль-Хаким обычно изображается в исторических источниках как благосклонно настроенный к движению Хамзы. Современные историки более скептически относятся к утверждениям — в основном переданным враждебно настроенными суннитскими историками — о том, что халиф на самом деле сам инициировал новую доктрину. Историк Дэвид Р. У. Брайер пишет, что «аль-Хаким не играл активной роли в создании того, что должно было стать друзским да'ва , и, будучи проницательным политиком, он не колебался, отказываясь от всякой видимой поддержки движения во времена реальных трудностей», и что он «не хотел, чтобы его видели вовлеченным в формирующееся движение, пока он не увидел, как большинство людей отреагировало на него». [17] Действительно, из-за беспорядков, вызванных новой доктриной, халиф заставил Хамзу приостановить свою миссию в течение следующего года (409 г. хиджры , 1018/19 г. н. э.), который, таким образом, не учитывается в календаре друзов (который начинается с 408 г. хиджры [18] ). Только с мая 1019 г. (в 410 г. хиджры) Хамза возобновил свою деятельность, предположительно с разрешения халифа. [19] [20]
Хотя Хамза был настоящим основателем религии друзов [21] [22], она получила свое название от другого единомышленника-пропагандиста — и вскоре стала его соперником — турка ад-Дарази (вероятно, произошло от персидского слова, означающего портного). От него последователи Хамзы стали известны как «дарзиты» ( darzīya ) и «друзы» (от сломанной формы множественного числа durūz ). [23] Точная связь между Хамзой и ад-Дарзи неясна. Яхья из Антиохии представляет его как ученика Хамзы, но у Ибн Зафира все наоборот. [1]
Современный историк Маршалл Ходжсон попытался выявить доктринальные различия между ними, утверждая, что ад-Дарзи все еще находился в рамках исмаилизма, в то время как учения Хамзы о божественности аль-Хакима фактически вывели его доктрину за рамки не только исмаилизма, но и ислама в целом. [24] Этот тезис был отвергнут Брайером, [25] и ад-Дарзи теперь рассматривается историками как особенно ревностный приверженец божественности аль-Хакима, писавший письма старшим фатимидским чиновникам и командирам, призывая их присоединиться к нему. [26] [27] Действительно, в своих посланиях Хамза критикует своего коллегу как за то, что ад-Дарзи оспаривает роль Хамзы как лидера их движения, так и за чрезмерно ревностные, экстремистские и провокационные действия его последователей, которые преждевременно раскрыли идеи движения и поставили его под угрозу нападок. [28]
Согласно Яхье Антиохийскому, главным противником доктрин, пропагандируемых Хамзой и ад-Дарзи, был лидер устоявшегося исмаилитского да'ва , турецкий главный миссионер ( да'и ад-ду'ат ), Кут Тегин. Действительно, турецкие гилманы (рабы-солдаты) армии Фатимидов, по-видимому, в целом были против новых учений. В это время последователи соперничающих лидеров регулярно устраивали драки на улицах Каира, проклиная друг друга как неверных. [29]
Конфликт между двумя сторонами достиг апогея в мечети Амра ибн аль-Аса в Фустате (Старый Каир) 19 июня 1019 года (12 сафара 410 г. по хиджре), известного в друзской традиции как «День аль-Каины », название, значение которого неизвестно. [1] [30] В тот день некоторые из последователей Хамзы вошли в мечеть Амра, громко провозглашая свои убеждения, но столкнулись с сопротивлением местных жителей, которые начали стекаться в мечеть. Когда главный судья суннитов ( qāḍī al-quḍāt ) узнал о событиях, он пошел в мечеть, где люди Хамзы попытались заставить его зачитать заявление, подтверждающее божественность аль-Хакима. Кади возмутился , и собравшаяся толпа пришла в ярость, так что они линчевали последователей Хамзы, волоча их трупы по улицам города. [1] [31] [32] В тот же день аль-Хаким уволил полицейских префектов столицы и наказал зачинщиков линчевания. [33] Это только спровоцировало население и войска: 29 июня турецкие солдаты окружили дом ад-Дарзи и после короткого боя с его последователями, которые забаррикадировались там, штурмовали его. Около сорока сторонников ад-Дарзи были убиты, но самому ад-Дарзи удалось бежать и найти убежище во дворце халифа . Затем турки собрались перед воротами дворца, требуя, чтобы он был выдан им для наказания; исторические источники умалчивают о судьбе ад-Дарзи, но в посланиях Хамзы сообщается, что он был казнен аль-Хакимом. [1] [34] [35]
Лишившись своей первоначальной цели, турецкие войска обратились против Хамзы и его последователей, напав на мечеть Райдан и подожгев ее ворота. Сам Хамза сообщает в двух своих посланиях (10 и 19), как всего с двенадцатью последователями, из которых пятеро были либо слишком стары, либо слишком молоды, чтобы сражаться, он сумел сдержать атаки своих врагов в течение целого дня, прежде чем «чудесное» появление аль-Хакима заставило их нападавших отступить. [36] [28] Хамза относит это чудо ко дню исламского нового года (1 Мухаррам 410 г. хиджры/9 мая 1019 г. н. э.), который таким образом ознаменовал возобновление миссионерской деятельности друзов (« божественный призыв »). [37] Беспорядки распространились, дисциплина солдат рухнула, и порядок был восстановлен только после того, как большая часть Каира была сожжена. Летописцы, враждебно настроенные к аль-Хакиму, такие как Яхья Антиохийский или более поздние суннитские историки, видели в этом преднамеренную попытку халифа наказать каирцев за противодействие учению друзов. [38] [19]
Доктрины гулата , распространенные в последние годы правления аль-Хакима, по-видимому, распространялись одновременно и независимо несколькими миссионерами. Их роли и их взаимоотношения неясны. Аль-Ахрам, например, приписывается поздними суннитскими историками важной роли, но обойден молчанием Хамзой. Тем не менее, Хамза, по-видимому, играл ведущую роль: даже если у ад-Дарзи были свои последователи, источники предполагают, что он признавал лидерство Хамзы в некоторых вопросах. [39] В любом случае, со смертью ад-Дарзи, к 1019 году Хамза стал почти бесспорным лидером нового движения. [40]
Что еще более важно, именно Хамза превратил новую религию в организованное движение, похожее на официальный исмаилитский да'ва , назначив своих собственных да'и в Египте и Сирии. [40] Кроме того, он выбрал некоторых из своих старших учеников и установил для них иерархию «рангов», возглавляемую им самим (см. ниже). [40] [41]
Ночью 13 февраля 1021 года халиф аль-Хаким исчез во время одной из своих обычных ночных поездок, вероятно, став жертвой дворцового заговора. Власть захватила его сестра Ситт аль-Мульк , как регент сына аль-Хакима, аль-Захира ( годы правления 1021–1036 ). [42] Новый режим быстро отменил многие спорные политические решения аль-Хакима, установив возврат к исмаилитской ортодоксальности. В рамках этой исмаилитской реакции власти Фатимидов начали суровое преследование движения друзов, в результате чего последующие семь исламских лет (411–418 гг. по хиджре) стали периодом молчания в источниках друзов. [43]
Через несколько месяцев после исчезновения аль-Хакима Хамза написал прощальное послание ( Risālat al-Ghayba , «Послание сокрытия»), в котором объявил о своем уходе и сокрытии или сокрытии аль-Хакима ( ghayba ). В нем Хамза призвал своих последователей сохранять веру, поскольку период испытаний скоро пройдет, и наступит конец света . [1] [44] [a]
Согласно современному багдадскому летописцу аль-Хатибу аль-Багдади , Хамза бежал от преследований в Мекку , где был помещен под защиту местного правителя, шерифа Мекки . Однако вскоре его узнали египетские паломники , совершающие хадж , которые потребовали его казни. Шариф колебался — по словам Хайнца Хальма, вероятно, ожидая, продлится ли новый режим в Египте — но после ряда предполагаемых знаков божественного недовольства он обезглавил Хамзу и одного из его рабов перед одними из ворот Каабы . Трупы были распяты, а прохожие забросали их камнями; их останки позже были сожжены. [44]
Руководство движением друзов, теперь разбросанным и уничтоженным, взял на себя один из главных учеников Хамзы, Баха ад-Дин аль-Муктана , который с 1027 года пытался восстановить движение, отправляя свои собственные послания различным общинам друзов. [45] Аль-Муктана оставался главой миссионерского движения друзов до 1042 года, когда он выпустил свое собственное прощальное послание, объявив о своем уходе в сокрытие. В этом последнем послании он снова повторил неминуемое наступление конца времен и Страшного Суда при аль-Хакиме, где истина будет явлена, так что его собственная деятельность больше не будет нужна. [46] До тех пор он приказал своим последователям скрывать свою истинную преданность и даже осуждать его по имени, если это необходимо для сохранения своего прикрытия. [47]
Это ознаменовало конец «божественного призыва» друзов, т. е. его активной миссионерской фазы. С тех пор и по сей день друзы являются закрытой общиной, в которой не допускается ни обращение, ни вероотступничество . [48] 71 послание аль-Муктаны вместе с посланиями Хамзы и другого ученика, Исмаила ибн Мухаммада аль-Тамими, которые составил аль-Муктана, образуют писание веры друзов, Послания Мудрости ( Расаил аль-Хикма ) или Возвышенной Мудрости ( аль-Хикма аль-Шариф ). Из шести его книг первые две содержат работу Хамзы и других, в то время как остальные четыре охватывают труды аль-Муктаны. [49] [48] Тридцать из 113 Посланий Мудрости (номера с 6 по 35) приписываются Хамзе. [1]
Доктрина, пропагандируемая Хамзой в его посланиях, отражает идеи, распространенные среди иранских исмаилитов в X веке, особенно в трудах Абу Якуба ас-Сиджистани . [1] И Хамза, и его помощник Исмаил ат-Тамими приписывали и развивали неоплатонические идеи о мировой душе и универсальном интеллекте , которые были впитаны исмаилитской доктриной. [1] [50] Брайер называет друзов сектой гулат исмаилизма, но подчеркивает, что идеи, поддерживаемые Хамзой, «являются лишь логическим, хотя и крайним развитием исмаилитских идей за предыдущие полтора столетия». [51] По словам Брайера, ядром мотивации Хамзы была божественность аль-Хакима и все более выраженная ненависть к организованной религии, выраженная как в исмаилитском да'ва , так и в традиционном суннитском религиозном истеблишменте. [52] В результате, хотя терминология и космология его новой религии выдают ее исмаилитское происхождение, его подход к исмаилитским догматам был весьма эклектичным: «Как какой-то жонглер, Хамза подбросил в воздух всю исмаилитскую систему, ухватив и переформировав те аспекты, которые ему нравились, и отбросив те, которые ему не нравились». [53]
Ранний исмаилизм рассматривал историю как последовательность циклов, каждый из которых начинался пророческой фигурой, такой как Ной или Мухаммед , за которой следовали семь имамов и кульминацией которых было появление мессии ( Махди или аль-Каим ), который должен был возвестить о золотом веке или Страшном суде . [54] Хамза адаптировал эту концепцию, утверждая, что в каждом историческом цикле Бог проявляется, принимая телесную форму. В результате, во время этого цикла непосредственное присутствие Бога означало, что не было необходимости в какой-либо явленной религии или законе. [1] Кроме того, Бог-Творец излучал ряд низших творений, от Универсального Интеллекта и ниже. Поскольку Универсальный Интеллект в своей гордыне считал себя Богом, Создатель также противопоставлял ему и каждому из низших творений противника ( ḍidd ). Подобно Богу, каждая из этих пар воплощается в каждом историческом цикле. [55]
Во время библейского сотворения мира Бог воплотился как аль-Бар (от арабского или персидского слова, означающего «Творец» или «Бог»), в то время как Вселенский интеллект воплотился как Адам , а его противник как Дьявол (по имени Харис ибн Мурра). [1] [55] Дьяволу удалось соблазнить Адама, Еву и их потомков, чтобы они восстали против аль-Бара. Бог исчез из мира, начав цикл сокрытия ( давр ас-сатр ). [1] Поскольку Бог больше не проявлялся в мире, он вместо этого послал пророков — Ноя, Авраама , Моисея , Иисуса и, наконец, Мухаммеда — чтобы создать религиозный закон ( шариат ), чтобы наказать человечество. [1] [56] В резком разрыве как с суннитской, так и с шиитской доктриной Хамза считал Мухаммеда воплощением Дьявола, тогда как воплощением Вселенского Интеллекта в то время был Салман Перс . Все четыре праведных халифа , включая Али , также причисляются к противникам. [55] Хамза продолжал принимать фундаментальную исмаилитскую догму о том, что шариат имеет как внешнее значение ( захир ), соответствующее буквальному толкованию коранического откровения ( танзил ), так и скрытую внутреннюю истину ( батин ), доступную только нескольким избранным посвященным через аллегорическое ( тавил ) толкование. [1] [57]
По словам Хамзы, установление халифата Фатимидов ознаменовало начало нового цикла, в котором Бог тайно снова принял человеческий облик ( насут ) в лице имамов-халифов Фатимидов. [1] [41] Примечательно, что Хамза не причисляет первого халифа Фатимидов, аль-Махди Биллаха ( годы правления 909–934 ), к этим воплощениям, а начинает только с его преемника, аль-Каима ( годы правления 934–946 ); по мнению историка Хайнца Хальма , это, вероятно, отголосок сомнений в его легитимности. [41] Этот процесс достиг кульминации в публичном провозглашении божественности аль-Хакима в 1017/18 году, начале миссии Хамзы. [1] Это событие фактически завершило цикл, начатый Мухаммедом, и откровение Мухаммеда (Коран) и закон (Шариат) были, таким образом, отменены как в их внешнем, так и во внутреннем смысле. [1] Хамза отрицал существование как рая, так и ада и обещал неизбежность дня, когда аль-Хаким с мечом в руке будет судить мир. В тот день все неверующие будут наказаны, и даже мусульмане, которые не примут новую веру, будут низведены до статуса зимми ; Хамза подробно пишет об отличительной одежде и украшениях, которые будут обозначать их низший статус. [58]
Вместо прежнего религиозного закона Хамза теперь проповедовал новый «духовный закон» ( al-sharīʿa al-rūḥāniyya ), основанный на семи моральных принципах . Как отмечает историк Дэниел Де Смет, это были простые предписания, «которые вообще не имели эзотерического измерения и, таким образом, не подлежали толкованию». [1] Целью движения друзов было, таким образом, восстановление условий, предшествовавших падению Адама; Хамза видел себя «новым Адамом», с задачей «владеть мечом нашего Господа», чтобы добиться возвращения к утраченным райским условиям. [1]
Однако, снова Дьявол и его приспешники вмешались в божественное дело, приняв форму лидеров Фатимидского да'ва , которые подстрекали людей и армию против аль-Хакима. [1] В соответствии со своей концепцией пар эманаций Бога и их противников, Хамза установил иерархию из пяти космических рангов ( худуд ), соответствующих эманациям Бога-Творца (аль-Хаким), и назначил каждому из них ведущую фигуру из фатимидского истеблишмента в качестве их противника: сам Хамза был воплощением Вселенского Интеллекта и противостоял назначенному преемнику аль-Хакима на посту халифа, Абд аль-Рахиму ибн Ильясу; следующим в очереди был Исмаил аль-Тамими, воплощение Мировой Души, противостоявшему назначенному преемнику аль-Хакима на посту имама, аль-Аббасу ибн Шуайбу; затем Слово , некий Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, которому противостоял даи ад-дуат , Кут Тегин; затем Правое крыло, Али ибн Ахмад ибн ад-Дайф, которому противостоял заместитель даи ад-дуат , Джафар ад-Дарир; и, наконец, Левое крыло, Баха ад-Дин аль-Муктана (возможный преемник Хамзы), которому противостоял кади аль-кудат , Ахмад ибн Аби'л-Авамм. [41] Продолжающееся противодействие со стороны истеблишмента в конечном итоге привело к тому, что Бог сбросил свой земной сосуд (аль-Хаким) в ночь своего исчезновения. [1]
