Франц Иосиф Герман, «Печь огненная; из книги Даниила, 3»; Святой Панкратий, Виггенсбах, Германия. Царь Навуходоносор (слева) наблюдает за тремя юношами и фигурой ангела в печи (справа), а позади них возвышается гигантская статуя царя (в центре).
Седрах, Мешах и Авденаго ( еврейские имена Ханания, Мишаил и Азария ) — персонажи из 3-й главы библейской Книги Даниила . В повествовании трое евреев бросаются в огненную печь Навуходоносором II , царем Вавилона , за отказ поклониться образу царя. Трое спасены от вреда, и король видит четырех мужчин, идущих в огне, «четвертый ... как сын Божий». Впервые они упоминаются в 1-й главе Даниила , где вместе с Даниилом их привозят в Вавилон для изучения халдейского языка и литературы с целью службы при царском дворе, а их еврейские имена заменяются халдейскими или вавилонскими именами. [1]
Первые шесть глав книги Даниила представляют собой истории, относящиеся к позднеперсидскому/раннему эллинистическому периоду , а отсутствие Даниила в истории о еврейских детях в огненной печи предполагает, что изначально она могла быть независимой. [2] Он образует пару с историей о Данииле во рву со львами , обе подчеркивают, что Бог евреев избавит тех, кто верен Ему. [3]
Царь Навуходоносор установил золотое изображение на равнине Дура (что означает жилище ) и приказал всем своим чиновникам поклониться ему. Все, кто не сделает этого, будут брошены в пылающую печь. Некоторые официальные лица сообщили царю, что трое еврейских юношей Ханания, Мишаил и Азария, носившие вавилонские имена Седрах, Месах и Авденаго и которых царь назначил на высокую должность в Вавилоне, отказываются поклоняться золотой статуе. Всех троих привели к Навуходоносору, где они сообщили царю, что Бог будет с ними. Навуходоносор повелел бросить их в огненную печь, раскаленную в семь раз сильнее обычного, но когда царь взглянул, он увидел четыре фигуры, идущие невредимыми в огне, причем четвертая «как сын Божий». Увидев это, Навуходоносор вывел отроков из пламени, и огонь не оказал никакого воздействия на их тела. Волосы на их головах не были опалены, плащи их не повреждены, и не было от них запаха огня. Затем король назначил их на высокий пост, постановив, что любого, кто говорит против Бога, следует разрывать на куски. [1]
Состав и структура
Книга Даниила
Принято считать, что Книга Даниила возникла как сборник рассказов еврейской общины Вавилона и Месопотамии в персидский и ранний эллинистический периоды (V–III вв. до н. э.), дополненный видениями глав 7–12 Маккавейской книги . эпоха (середина II в.). [4] Некоторые исследователи пришли к выводу, что Даниил — легендарная личность. [5] Возможно, имя Даниил было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции. [6] Рассказы озвучены анонимным рассказчиком, за исключением главы 4, которая представляет собой письмо царя Навуходоносора. [7] Глава 3 уникальна тем, что Даниил в ней не появляется.
Дэниел 3
3-я глава Даниила образует часть хиазма (поэтической структуры, в которой основная мысль или послание отрывка расположена в центре и обрамлена дальнейшими повторениями с обеих сторон) в Даниила 2–7 в паре с Даниилом 6 , историей Даниила. во рву львином: [8]
А. (2:4б-49) – Мечта о четырех царствах, замененных пятым.
Б. (3:1–30) – Трое друзей Даниила в печи огненной.
В. (4:1–37) – Даниил истолковывает сон Навуходоносору.
С'. (5:1–31) – Даниил истолковывает Валтасару почерк на стене.
Б'. (6:1–28) – Даниил во рву со львами
А'. (7:1–28) – Видение четырех мировых царств, замененных пятым.
Главы 3 и 6 содержат существенные различия. История огненной печи не включает Даниила, а история львиного рва не включает друзей Даниила; первая история происходит при Навуходоносоре, а вторая при Дарии; и в первой истории неповиновение земному правителю происходит публично, тогда как во второй Даниил обращается к Богу с просьбой наедине. Таким образом, истории дополняют друг друга, подчеркивая, что бог евреев избавит тех, кто ему верен. [3]
Жанр и темы
«Три юноши в огненной печи» ( икона новгородской школы XV века ).
Легендарный характер этой истории раскрывается благодаря щедрому использованию гипербол – размер статуи, использование всевозможной музыки, уничтожение палачей и ярость короля , за которой следует его признание превосходства Бога Израиль. Сюжет представляет собой тип, известный в фольклоре как «позор и реабилитация министра», в котором участвует человек, находящийся в состоянии процветания, приговоренный к смертной казни или тюремному заключению по заговорам своих врагов, но оправданный и восстановленный в чести. . [9]
Когда Навуходоносор противостоит непокорным еврейским юношам, которые отказываются подчиняться его воле, он спрашивает их, какой бог избавит их от его рук. Их ответ является богословским кульминационным моментом истории: не обращаясь к царю по его титулу, они говорят ему, что вопрос не в том, готовы ли они склониться перед образом короля, а в том, присутствует ли Бог и готов ли спасти. [10] Когда троих бросают в печь, царь видит четырёх мужчин, идущих в огне, четвертый — как «сын богов», [11] божественное существо.
Интерпретация
Отсутствие Даниила в рассказе о Седрахе, Месахе и Авденаго позволяет предположить, что изначально это могла быть независимая история. (Согласно Талмуду (Санхедрин 93а), Даниил в момент инцидента находился за пределами страны.)
Еврейские имена трех юношей были Ханания ( חֲנַנְיָה Ḥănanyā ), « Ях милостив», Мишаэль ( מִישָׁאֵל Mīšā'ēl ), «Кто такой, что такое Эль ?» и Азария ( עֲזַרְיָה ύzaryā ), «Ях помог», но по указу царя им были присвоены халдейские имена, так что Ханания стал Седрахом (שַׁדְרַך Šaḏraḵ ), Мишаил стал Мешахом (מֵישַׁךְ Mē шах ), а Азария стал Авденагом (עֲבֵד נְגוֹ ' ḇēḏ-Нэго ). [12]
Халдейские имена родственны еврейским, при этом имена Эль и Ях заменены вавилонскими теонимами: Шадрах может отражать Шудур Аку , «Повеление Аку (бога луны)», [13] Мешах , вероятно, является вариацией Ми-ша- аку , что означает «Кто такой, как Аку?», а Абеднего — либо «Раб бога Небо / Набу », либо вариант Абеднергала, «Раб бога Нергала ».
Слово «Дура» (где установлена статуя) означает просто «равнина» или «крепость» и не обозначает какое-то конкретное место; Греческий историк Геродот упоминает золотое изображение бога Бэла в Вавилоне, но гигантские размеры этой статуи позволяют предположить, что ее происхождение лежит в фольклоре. [14] Размеры статуи (6×60 локтей) интертекстуально связаны с размерами Второго Храма Ездры-Неемии (60×60 локтей), что позволяет предположить, что образ царя контрастирует с местом поклонения верующих евреев после изгнания. как Дэниел. [15]
В Восточной Православной Церкви праздник трех отроков вместе с Даниилом приходится на 17 декабря. Православные также поминают их в два воскресенья перед Рождеством Христовым .
1762: «Тристрам Шенди» Лоуренса Стерна содержит причудливый анекдот (том 4. Глава XXI) о Франциске I Французском, решившим оказать услугу Швейцарии , позволив «республике» стать крестным отцом его следующего ребенка: имена, предложенные Швейцарцы для ребенка — это «Седрах, Месех и Авденаго». Заметка Джудит Хоули в Norton Critical Edition предполагает, что это произошло потому, что эти трое бросили вызов власти короля. [18]
1865: В романе Энтони Троллопа « Мисс Маккензи » главный герой Джон Болл является директором двух иронично названных страховых компаний: «Офис пожарной безопасности Шадраха» и «Офис страхования жизни Абеднего». [19] Литературовед А.О.Дж. Кокшат назвал это «еще одним примером любви Троллопа к шуткам об именах». [20] Журнал «Зритель» в своей оригинальной неподписанной рецензии на роман в 1865 году отметил, «как счастлив мистер Троллоп с юмором придумывает имена!» [21]
1915–1974: Берти Вустер , центральный персонаж многих романов и рассказов британского автора комиксов П.Г. Вудхауза , время от времени упоминает этих трех фигур, узнав о них в школе, когда получил приз за знание Священных Писаний.
1961: Р.Ф. Делдерфилд написал роман под названием « Остановись у победителя» об Абеднего Паско, пережившем пекло Второй мировой войны; двух его старших братьев звали Седрах и Месах.
1972: It's Cool in the Furnace , альбом песен, написанных Берил Ред и Грейс Хоторн [24] , за которым последовал мюзикл 1973 года, до сих пор исполняемый церквями и религиозными школами [25].
1995: « Rack, Shack & Benny », анимационный видеоролик из франшизы VeggieTales . В этой версии, чтобы сделать ее дружелюбной к детям и упростить историю, они (Рэк, Шак и Бенни) отказываются поклоняться гигантскому шоколадному кролику и поют песню о том, что шоколадный кролик важнее всего, что называется «Песня о кролике». на шоколадной фабрике, где они работают. Их помещают в печь фабрики, но они выживают так же, как рассказывается в библейской истории.
^ «Что на самом деле сказал Навуходоносор в Даниила 3:25?».
^ в то время как Даниил стал Валтасаром ( בֵּ֣לְטְשַׁאצַּ֗ר Bēltəša'ṣṣar , Даниил 1:7. «Библия короля Иакова 1611 года. Книга Даниила, глава 1». Архивировано из оригинала 9 февраля 2013 года.
^ Орр, Джеймс, Массачусетс, главный редактор DD. «Запись для «ЭРИ-АКУ»». «Международная стандартная библейская энциклопедия». 1915 год
^ Левин 2010, с. 1239, сноска 3.1–7.
^ Весселиус 2002, с. 303.
^ Коллинз 1984, с. 56.
^ «Память Пророка Даниила и его сподвижников. Седраха, Мешаха и Авденаго». Архивировано из оригинала 24 июня 2021 г. Проверено 21 июня 2021 г.
^ Генри, Нэнси (2018). Женщины, литература и финансы в викторианской Британии: культура инвестиций . Чам, Швейцария: Пэлгрейв Макмиллан. п. 71. ИСБН9783319943312.
^ Троллоп, Энтони (1988). Кокшат, АО Дж (ред.). Мисс Маккензи. Издательство Оксфордского университета. п. 404. ИСБН978-0-19-281846-1. Проверено 30 декабря 2022 г.
^ «Мисс Маккензи». Зритель . 4 марта 1865 г. с. 244 . Проверено 30 декабря 2022 г.
^ Левин, Роберт. "Il Cantico Хассе... Бонджованни С". Классика сегодня .
^ «Три святых ребенка». Музыкальный сериал «Английское наследие» . Университет Миннесоты. Ноябрь 2022 года . Проверено 19 апреля 2023 г.
^ Buryl Red And Grace Hawthorne - It's Cool In The Furnace (1972, винил) , получено 22 июля 2021 г.
^ "Оно". Слово Хоровой Клуб - RU . Проверено 22 июля 2021 г.
Общие и цитируемые ссылки
Ауне, Дэвид Э. (2010). «Мир римского эллинизма». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9781444318944.
Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию. Издательская компания Уодсворт. ISBN 978-0495391050.
Болье, Поль-Ален (2009). «Вавилонский фон мотива огненной печи в Даниила 3». Журнал библейской литературы . 128 (2): 273–290. дои : 10.2307/25610183. ISSN 0021-9231. JSTOR 25610183.
Бойер, Пол С. (1992). Когда времени больше не будет: вера в пророчества в современной американской культуре. Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-95129-8.
Бреттлер, Марк Цви (2005). Как читать Библию. Еврейское издательское общество. ISBN 9780827610019.
Кон, Шэй, Джей Ди (2006). От Маккавеев до Мишны. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664227432.
Коллинз, Джон Дж. (1998). Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу . Эрдманс. п. 103. ИСБН 9780802843715. Сын Человеческий: Толкование и влияние 7-й главы Даниила.
Коллинз, Джон Дж. (2001). «Актуальные проблемы изучения Даниила». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . Том. Я. БРИЛЛ. ISBN 9004116753.
Коллинз, Джон Дж. (2003). «От пророчества к апокалиптике: ожидание конца». В Макгинне, Бернард; Коллинз, Джон Дж.; Штейн, Стивен Дж. (ред.). Континуум истории апокалиптики . Континуум. ISBN 9780826415202.
Кроуфорд, Сидни Уайт (2000). «Апокалиптика». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
Дэвидсон, Роберт (1993). «Иеремия, Книга». В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743919.
Дэвис, Филип (2006). «Апокалиптика». В Роджерсоне, JW; Лью, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник по библейским исследованиям. Оксфордские справочники в Интернете. ISBN 9780199254255.
ДеЧант, Делл (2009). «Апокалиптические сообщества». В Нойснер, Джейкоб (ред.). Мировые религии в Америке: Введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9781611640472.
Данн, Джеймс Д.Г. (2002). «Данилик Сын Человеческий в Новом Завете». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . БРИЛЛ. ISBN 0391041282.
Фрум, Ле Рой Эдвин (1950). Экспозиция ранней церкви, последующие отклонения и средневековое возрождение. Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческой интерпретации. Том. 1. Издательская ассоциация «Ревью энд Геральд». п. 1006. Архивировано из оригинала 14 июня 2012 г. Проверено 13 июня 2015 г.
Фрум, Ле Рой Эдвин (1948). Дореформационная и Реформационная реставрация и Второе отъезд. Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческой интерпретации. Том. 2. Издательская ассоциация «Ревью энд Геральд». п. 863. Архивировано из оригинала 14 июня 2012 г. Проверено 13 июня 2015 г.
Фрум, Ле Рой Эдвин (1946). ЧАСТЬ I, Колониальная и ранняя национальная американская выставка. ЧАСТЬ II, Адвентистское пробуждение Старого Света в девятнадцатом веке. Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческой интерпретации. Том. 3. Издательская ассоциация «Ревью энд Геральд». п. 802. Архивировано из оригинала 14 июня 2012 г. Проверено 13 июня 2015 г.
Галлахер, Юджин В. (2011). «Милленаризм, Священное Писание и традиция». В Вессингере, Кэтрин (ред.). Оксфордский справочник милленаризма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195301052.
Голдингей, Джон Дж. (2002). «Даниил в контексте ветхозаветного богословия». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . Том. II. БРИЛЛ. ISBN 0391041282.
Граббе, Лестер Л. (2010). Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса. Континуум. ISBN 9780567552488.
Граббе, Лестер Л. (2002). Иудейская религия в период Второго Храма: вера и практика от изгнания в Явне. Рутледж. ISBN 9780203461013.
Граббе, Лестер Л. (2002). «Дан (иэль) на все времена». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . БРИЛЛ. ISBN 9004116753.
Хаммер, Раймонд (1976). Книга Даниила. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521097659.
Харрингтон, Дэниел Дж. (1999). Приглашение в апокрифы. Эрдманс. ISBN 9780802846334.
Хеббард, Аарон Б. (2009). Чтение Даниила как текст богословской герменевтики. Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781606089910.
Хилл, Эндрю Э. (2009). «Даниил-Малачи». В Лонгмане, Тремпер; Гарланд, Дэвид Э. (ред.). Библейский комментарий толкователя . Том. 8. Зондерван . ISBN 9780310590545.
Хилл, Чарльз Э. (2000). «Антихрист». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
Холбрук, Фрэнк Б. (1986). Семьдесят седьмин, Левит и природа пророчества (Том 3 изданий Даниила и Комитета Откровения). Институт библейских исследований, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. ISBN 0925675024.
Хорсли, Ричард А. (2007). Книжники, провидцы и политика Второго Храма в Иудее. ISBN пресвитерианской издательской корпорации 9780664229917.
Книбб, Майкл (2009). Очерки Книги Еноха и других ранних еврейских текстов и традиций. БРИЛЛ. ISBN 978-9004167254.
Книбб, Майкл (2002). «Книга Даниила в ее контексте». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . БРИЛЛ. ISBN 9004116753.
Кох, Клаус (2002). «Этапы канонизации Книги Даниила». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . БРИЛЛ. ISBN 0391041282.
Крац, Рейнхард (2002). «Видения Даниила». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . БРИЛЛ. ISBN 9004116753.
Левин, Эми-Джилл (2010). «Дэниел». В Кугане, Майкл Д.; Бреттлер, Марк З.; Ньюсом, Кэрол А. (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая исправленная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199370504.
Лукас, Эрнест К. (2005). «Даниил, Книга». В Ванхузере Кевин Дж.; Варфоломей, Крейг Г.; Трейер, Дэниел Дж. (ред.). Словарь богословского толкования Библии. Бейкер Академик. ISBN 9780801026942.
Мангано, Марк (2001). Эстер и Дэниел. Колледж Пресс. ISBN 9780899008851.
Мэтьюз, Виктор Х.; Мойер, Джеймс К. (2012). Ветхий Завет: текст и контекст. Книги Бейкера. ISBN 9780801048357.
Нельсон, Уильям Б. (2000). «Дэниел». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
Нельсон, Уильям Б. (2013). Дэниел. Книги Бейкера. ISBN 9781441240064.
Ньюсом, Кэрол А.; Брид, Бреннан В. (2014). Дэниел: Комментарий. ISBN пресвитерианской издательской корпорации 9780664220808.
Нисканен, Пол (2004). Человек и Божественное в истории: Геродот и Книга Даниила. Континуум. ISBN 9780567082138.
Пасачофф, Наоми Э.; Литтман, Роберт Дж. (2005). Краткая история еврейского народа. Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780742543669.
Портье-Янг, Анатея Э. (2013). Апокалипсис против империи: теологии сопротивления в раннем иудаизме. Эрдманс. ISBN 9780802837110.
Прован, Иэн (2003). «Дэниел». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
Реддит, Пол Л. (2008). Знакомство с Пророками. Эрдманс. ISBN 9780802828965.
Рид, Стивен Брек (2000). «Даниил, Книга». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Эрдманс. ISBN 9789053565032.
Роуленд, Кристофер (2007). «Апокалиптическая литература». В Хассе, Эндрю; Джаспер, Дэвид; Джей, Элизабет (ред.). Оксфордский справочник по английской литературе и теологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199271979.
Шиффман, Лоуренс Х. (1991). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма. Издательство КТАВ. ISBN 9780881253726.
Спенсер, Ричард А. (2002). «Дополнения к Даниилу». В Миллсе, Уотсон Э.; Уилсон, Ричард Ф. (ред.). Второканонические тексты/апокрифы . Издательство Университета Мерсера. ISBN 9780865545106.
Таунер, В. Сибли (1993). «Дэниел». В Кугане, Майкл Д.; Мецгер, Брюс М. (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743919.
Таунер, В. Сибли (1984). Дэниел. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664237561.
ВандерКам, Джеймс С. (2010). Свитки Мертвого моря сегодня. Эрдманс. ISBN 9780802864352.
ВандерКам, Джеймс С.; Флинт, Питер (2013). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства. ХарперКоллинз. ISBN 9780062243300.
Вебер, Тимоти П. (2007). «Милленаризм». В Стенах, Джерри Л. (ред.). Оксфордский справочник по эсхатологии. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199742486.
Весселиус, Ян-Вим (2002). «Написание Даниила». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием. БРИЛЛ. ISBN 0391041282.
Внешние ссылки
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Огненной печью .
