Ханджа ( корейский : 한자 ; ханджа: 漢字, корейское произношение: [ha(ː)ntɕ͈a] ), также известный как Ханча , — китайские иероглифы , используемые для написания корейского языка . После того, как иероглифы были завезены в Корею для написания литературного китайского языка , они были адаптированы для написания корейского языка еще в период Кочосон .
Ханджа-эо ( 한자어 , 漢字語) относится к китайско-корейской лексике , которая может быть написана с помощью ханджа, а ханмун ( 한문 , 漢文) относится к классической китайской письменности, хотя ханджа также иногда используется для обозначения обоих понятий. Поскольку символы ханджа никогда не подвергались каким-либо серьезным реформам, они больше напоминают традиционные японские ( 구자체 , 舊字體) и традиционные китайские иероглифы , хотя порядок штрихов для некоторых символов немного отличается. Такими примерами являются символы 教 и 敎, а также 研 и 硏. [1] Лишь небольшое количество символов ханджа было изменено или является уникальным для корейского языка, а остальные идентичны традиционным китайским иероглифам . Напротив, многие китайские иероглифы, используемые в настоящее время в материковом Китае , Малайзии и Сингапуре , упрощены исодержат меньше штрихов, чем соответствующие иероглифы ханджа.
Хотя фонетический хангыль (также известный как Чосонгул в Северной Корее ) был обнародован Седжоном Великим в 1446 году через Хунминджонгым , он не получил широкого официального использования до конца 19 - начала 20 века. [2] [3] Таким образом, до этого времени необходимо было свободно читать и писать ханджа, чтобы быть грамотным на корейском языке, поскольку корейские документы, история, литература и записи на протяжении всей ее истории до современного периода были написаны в основном на литературном китайском языке. использование ханджи в качестве основного сценария. Таким образом, хорошее практическое знание китайских иероглифов по-прежнему важно для всех, кто желает интерпретировать и изучать старые тексты из Кореи, или для всех, кто желает читать научные тексты по гуманитарным наукам. Высокое знание ханджи также полезно для понимания этимологии китайско-корейских слов, а также для расширения корейского словарного запаса. [4]
Ханджа когда-то использовалась для написания родных корейских слов в различных системах, известных под общим названием иду , но к 20 веку корейцы использовали ханджа только для написания китайско-корейских слов, одновременно записывая на хангыле родную лексику и заимствованные слова из других языков. К 21 веку даже китайско-корейские слова обычно пишутся алфавитом хангыль, при этом соответствующий китайский иероглиф иногда пишется рядом с ним, чтобы предотвратить путаницу, если есть другие символы или слова с таким же написанием хангыля. Согласно Стандартному словарю корейского языка , опубликованному Национальным институтом корейского языка (NIKL), примерно половина (50%) корейских слов являются китайско-корейскими, в основном в академических областях (наука, правительство и общество). [5] Другие словари, такие как Urimal Keun Sajeon , утверждают, что это число может составлять примерно 30%. [6] [7]
Традиционно не существует общепринятой даты, когда литературный китайский язык ( 한문 ;漢文; ханмун ), написанный китайскими иероглифами ( 한자 ;漢字; ханджа ), проник в Корею. Ранние китайские династические истории, единственные источники по очень ранней Корее, не упоминают корейскую систему письма. В III веке до нашей эры миграция китайцев на полуостров произошла из-за войны в северном Китае, и самые ранние археологические свидетельства появления китайской письменности в Корее датируются этим периодом. Было обнаружено большое количество денег с надписями на стоянках до Леланга вдоль реки Ялу . В Пхеньяне был раскопан меч, датированный 222 годом до нашей эры, с китайской гравировкой . [8]
С 108 г. до н.э. по 313 г. н.э. династия Хань основала Четыре командования Хань в Северной Корее и официально утвердила китайский язык. [9] Согласно «Самгук Саги» , Когурё имел ханмун с самого начала своего существования, которое начинается в 37 г. до н.э. [10] Там также говорится, что король Когурё сочинил стихотворение в 17 г. до н.э. Стела Квангэто , датированная 414 годом, является самой ранней надежно датированной реликвией с надписями ханмун . Ханмун стал обычным явлением в Когурё в V и VI веках, и, согласно « Книге Чжоу» , китайская классика была доступна в Когурё к концу VI века. В «Самгук Саги» упоминаются письменные записи в Пэкче , начиная с 375 года, а в анналах Когурё до 600 года. [11] Японские хроники упоминают людей Пэкче как учителей ханмуна . Согласно «Книге Ляна» , в первой половине VI века у жителей Силлы не было письменности, но это, возможно, относилось только к соглашениям и контрактам, представленным насечками на дереве. В «Бэй Ши» , охватывающем период 386–618 гг., говорится, что письменность, доспехи и оружие в Силле были такими же, как в Китае. В «Самгук Саги» говорится, что записи в Силле велись начиная с 545 года. [12]
Некоторые западные писатели утверждали, что знание китайского языка проникло в Корею вместе с распространением буддизма , которое произошло примерно в IV веке. [9] Традиционно считается, что буддизм был завезен в Когурё в 372 году, в Пэкче в 384 году и в Силле в 527 году. [13]
Еще одним важным фактором в принятии ханмуна было принятие квагео , скопированного с китайского императорского экзамена , открытого для всех свободнорожденных мужчин. По всей Корее были созданы специальные школы для зажиточных слоев общества и знати для подготовки новых ученых-чиновников для государственной службы. Система квагео , принятая Силлой и Корё, сохранялась в Корё до объединения Кореи в конце девятнадцатого века. Научная элита начала изучать ханчу , запоминая « Классическую книгу тысячи символов» ( 천자문 ;千字文; Чхонджамун ), «Классическую книгу трех символов» ( 삼자경 ;三字經; Самджа Кён ) и «Сто семейных фамилий» ( 백가성 ;百家姓; Пэкга Сон ). . Прохождение гвагео требовало умения читать, интерпретировать и составлять отрывки из таких произведений, как « Аналекты» ( 논어 ;論語; Non-eo ), «Великое учение» ( 대학 ;大學; Daehak ), «Доктрина среднего» ( 중용 ;中庸; Чон Ён ), Мэн-цзы ( 맹자 ;孟子; Мэнджа ), «Классика поэзии» ( 시경 ;詩經; Сигён ), «Книга документов» ( 서경 ;書經; Согён ), «Классика перемен» ( 역경 ;易經; Ёкён ), « Весна» и «Осенние летописи» ( 춘추 ;春秋; Чунчу ) и «Книга обрядов» ( 예기 ;禮記; Йеги ). Другие важные работы включают «Искусство войны» Сунцо ( 손자병법 ;孫子兵法; Соня Пёнбоп ) и «Избранные изысканные произведения» ( 문선 ;文選; Мансон ).
Корейские ученые очень хорошо владели литературным китайским языком. Мастера и ученые Пэкче были известны в Японии, и их охотно искали в качестве учителей из-за их мастерства в ханмуне . Корейские ученые также составили все дипломатические отчеты, правительственные отчеты, научные труды, религиозную литературу и большую часть стихов на ханмуне , демонстрируя, что корейские ученые не просто читали китайские произведения, но и активно сочиняли свои собственные. Хорошо известные примеры литературы на китайском языке в Корее включают в себя три королевства ( 삼국 사기 ;三 史記 史記; Samguk Sagi ), памятные вещи трех королевств ( 삼국 유사 ;三 遺事 遺事; Samguk Yusa ), новые истории золотого черепа ( 금오신화 ;金鰲新話; Кымо Синхва ), «Облачная мечта девяти» ( 구운몽 ;九雲夢; Гу Унмонг ), «Музыкальный канон» ( 악학궤범 ;樂學軌範; Акхак Гвебом ), «История Хонг Гильдонга » ( 홍길동전 ;洪吉童傳; Хон Гильдон Чон ) и «Облизывание губ у двери мясника» ( 도문대작 ;屠門大嚼; Домун Тэджак ).
Однако китайский язык сильно отличался от корейского языка, состоящего из кратких, часто односложных слов со строго аналитической структурой SVO, резко контрастирующей с обычно многосложной, очень синтетической структурой SOV с различными грамматическими окончаниями, которые кодировали личность, уровни вежливости и падежа встречаются в корейском языке. Несмотря на принятие литературного китайского языка в качестве письменного, китайский язык никогда не заменял корейский в качестве разговорного языка, даже среди ученых, которые с головой погрузились в его изучение.
Первыми попытками сделать литературные китайские тексты более доступными для корейских читателей были отрывки из ханмунов , написанные в корейском порядке слов. Позже это превратилось в систему кугёль ( 구결 ;口訣), или систему «отдельных фраз». Китайские тексты были разбиты на смысловые блоки, а в пробелах вставлялись ханджа, обозначающие звучание исконно корейских грамматических окончаний. Поскольку литературный китайский язык был очень кратким и многое оставалось непонятным из контекста, вставка случайных глаголов и грамматических маркеров помогла прояснить значение. Например, ханджа «爲» использовалась для обозначения его родного корейского толкования, тогда как «尼» использовалась для его китайско-корейского произношения и объединялась в «爲尼» и читалась как хани ( 하니 ), «делать (и так далее). ' [14] Однако в китайском языке те же иероглифы читаются на мандаринском языке, что и выражение wéi ní , что означает «стать монахиней». Это типичный пример слов кугёля, где радикал (爲) читается по-корейски по его значению ( hă — «делать»), тогда как суффикс尼, ni (означающий «монахиня») используется фонетически. Специальные символы иногда использовались, чтобы помочь изменить порядок слов в соответствии с корейской грамматикой. Это было похоже на систему канбун (漢文), разработанную в Японии для воспроизведения китайских текстов. Система представляла собой не перевод с китайского на корейский, а попытку научить носителей корейского языка, владеющих ханджей, преодолеть трудности с интерпретацией китайских текстов. Хотя он был разработан учеными раннего царства Корё (918–1392), кугёль имел особое значение в период Чосон, вплоть до первого десятилетия двадцатого века, поскольку все государственные служащие должны были уметь читать, переводить. и интерпретировать конфуцианские тексты и комментарии. [15]
Первой попыткой транскрипции корейского языка на хандже была система иду ( 이두 ;吏讀), или «официальное чтение», которая начала появляться после 500 года нашей эры. В этой системе ханджа были выбраны из-за их эквивалента родному корейскому блеску. Например, ханджа «不冬» означает «нет зимы» или «не зима» и имеет формальное китайско-корейское произношение ( 부동 ) будонг , похожее на мандаринское бу донг . Вместо этого оно читалось как андыль ( 안들 ), что является среднекорейским произношением родного глянца персонажей и является предком современного аннеунда ( 않는다 ), «не делай» или «не делай». Различные традиции иду были разработаны в период Корё, но были особенно связаны с джун-ин ( 중인 ;中人), высшим средним классом раннего периода Чосон. [16]
Подмножество иду было известно как хянчал ( 향찰 ;鄕札), «деревенские заметки», и было формой иду , особенно связанной с хьянга ( 향가 ;鄕歌), старыми сборниками стихов и некоторыми новыми произведениями, сохранившимися в первой половине периода Корё, когда его популярность начала убывать. [9] В системе хянчал , или «деревенских букв», существовала свобода выбора в использовании той или иной ханджи . Например, чтобы указать на тему принцессы Сонхва, дочери короля Силлы Джинпхена, она была записана как «善化公主主隱» на языке хянчал и читалась как ( 선화공주님은 ), сонхва конджу-ним-ын, где «善化» «公主» читается на китайско-корейском языке, поскольку это китайско-корейское имя, а китайско-корейский термин, обозначающий «принцесса», уже был принят как заимствованное слово. Ханджа «主隱», однако, читалась в соответствии с их родным произношением, но использовалась не в буквальном значении, означающем «принц крадет», а в соответствии с местными послелогами ( 님 ) ним , почетным знаком, используемым после профессий и титулов, и Ын , маркер темы. В смешанном сценарии это будет отображаться как «善化公主님은 ». [16] [15]
Ханджа были единственным средством письма на корейском языке, пока король Седжон Великий не изобрел и не попытался продвигать хангыль в 15 веке. Однако даже после изобретения хангыля большинство корейских ученых продолжали писать на ханмуне , хотя хангыль действительно широко использовался. Иду и его вариант хянчал были в основном заменены смешанным письмом с хангылем , хотя официально иду не было прекращено до 1894 года, когда реформы отменили его использование в административных отчетах государственных служащих. Даже с иду большая часть литературы и официальных отчетов до 1910 года все еще записывалась на литературном китайском языке. [16] [15]
Смешанное письмо хангыль-ханджа было широко используемым средством письма, и хангыль эффективно заменил ханджа в официальной и научной письменности только в 20 веке. Эксклюзивное письмо хангыль одновременно использовалось в Корее после упадка литературного китайского языка. Смешанный сценарий обычно можно было встретить в научно-популярной литературе, газетах и т. д., пока не был принят « 5 - летний план Пак Чон Хи по обеспечению эксклюзивности хангула » [17] Ханджа: 韓㐎專用 5個年計劃案) в 1968 году запретил использование и преподавание ханджа в государственных школах, а также запретил его использование в армии с целью искоренить ханджа в письменной форме к 1972 году законодательными и исполнительными средствами. Однако из-за негативной реакции общественности в 1972 году правительство Пака разрешило преподавание ханджа в специальных классах, но сохранило запрет на использование ханджи в учебниках и других учебных материалах вне занятий. Однако этот обратный шаг был необязательным, поэтому доступность образования ханджа зависела от школы, в которой человек учился. Запрет Пака на ханджу официально не был снят до 1992 года при правительстве Ким Ён Сэма . В 1999 году правительство Ким Дэ Чжуна активно пропагандировало ханджу, размещая ее на знаках на дорогах, на автобусных остановках и в метро. В 1999 году Хан Мун был вновь введен в качестве школьного факультатива, а в 2001 году был введен тест на знание ханджа hanja nŭngryŏk gŏmjŏng sihŏm ( корейский : 한자능력검정시험 ; ханджа: 漢字能力檢定試驗). В 2005 году был также отменен более старый закон, Закон об исключительности хангыль хангыль джёнёнге гвахак помнюл ( корейский : 한글전용에 관한 법률 ; ханджа: 韓㐎專用에 關한 法律). В 2013 году во всех начальных школах Сеула начали преподавать ханджа. Однако в результате корейцы, получившие образование в этот период, никогда не получали формального образования на хандже, не могут их использовать, и, таким образом, использование ханджи в орфографии резко сократилось до наших дней. Ханджа сейчас используется очень редко и почти только для сокращений в заголовках газет (например,中для Китая,韓для Кореи,美для США,日для Японии и т. д.), для пояснения в тексте, где слово может быть путают с другим из-за омофонов (например, 이사장 (李 社長) и 이사장 (理事長)), или из-за стилистического использования, такого как辛( корейский : 신라면 ; ханджа: 辛拉麵), используемого наУпаковка Шин Рамёна .
С июня 1949 года ханджа официально не используется в Северной Корее , и, кроме того, большинство текстов теперь обычно пишутся горизонтально, а не вертикально. Многие слова, заимствованные из китайского, также были заменены на Севере родными корейскими словами из-за политики лингвистического пуризма Севера . Тем не менее, большое количество слов, заимствованных из Китая, по-прежнему широко используются на Севере (хотя и написаны на хангыле), а ханджа все еще появляется в особых контекстах, например, в недавних северокорейских словарях . [18] Замена была менее полной в Южной Корее, где, хотя использование со временем сократилось, некоторые ханджа по-прежнему широко используются в некоторых контекстах.
Каждая ханджа состоит из одного из 214 радикалов плюс в большинстве случаев одного или нескольких дополнительных элементов. Подавляющее большинство ханджа используют дополнительные элементы для обозначения звука иероглифа, но некоторые ханджа являются чисто пиктографическими, а некоторые были сформированы другими способами.
Историческое использование ханджи в Корее со временем изменилось. Ханджа стала широко использоваться элитным классом между III и IV веками Трех Королевств. Его использовали китайцы, мигрировавшие в Корею. С собой они принесли систему письма Ханджа. Таким образом, использованная ханджа произошла от иероглифов, уже использовавшихся китайцами в то время.
Поскольку ханджа в основном использовалась элитой и учеными, другим было трудно учиться, поэтому развитие персонажей было ограничено. Ученые IV века использовали это для изучения и написания конфуцианской классики. Формирование иероглифа также связано с формой иду , которая была буддийской системой письма для китайских иероглифов. Однако эта практика была ограничена из-за мнения буддизма о том, была ли она благоприятна в то время или нет.
Чтобы помочь понять значение персонажа или описать его устно, чтобы отличить его от других персонажей с таким же произношением, словари персонажей и школьные учебники называют каждый символ комбинацией его звука и слова, указывающего его значение. Такое двойное значение-звуковое прочтение иероглифа называется ымхун ( 음훈; 音訓; от 音 «звук» + 訓 «значение», «обучение»).
Слово или слова, используемые для обозначения значения, часто — хотя и не всегда — являются словами коренного корейского (т. е. некитайского) происхождения, а иногда являются архаичными словами, которые больше не используются обычно.
Южнокорейские начальные школы прекратили преподавание ханджа в начальных школах в 1970-х годах, хотя они по-прежнему преподаются в рамках обязательной учебной программы в 6 классе. В южнокорейских средних школах они преподаются на отдельных курсах , отдельно от обычного корейского языка. учебный план. Формальное образование ханджа начинается в 7 классе (неполная средняя школа) и продолжается до окончания старшей средней школы в 12 классе.
Всего преподается 1800 ханджа: 900 для младших классов средней школы и 900 для старших классов (начиная с 10 класса). [19] Послесреднее образование ханджа продолжается в некоторых гуманитарных университетах . [20] Обнародование базового ханджи в образовательных целях в 1972 году было изменено 31 декабря 2000 года: 44 ханджи были заменены 44 другими. [21]
Министерство образования Южной Кореи обычно рекомендует всем начальным школам предлагать уроки ханджи. Чиновники заявили, что изучение китайских иероглифов может улучшить знание корейского языка студентами. [22] Первоначально объявленное как обязательное требование, теперь оно считается необязательным. [23]
Хотя Северная Корея быстро отказалась от общего использования ханджа вскоре после обретения независимости, [24] количество ханджа, преподаваемого в начальных и средних школах, на самом деле превышает 1800, преподаваемых в Южной Корее. [25] Ким Ир Сен ранее призывал к постепенному прекращению использования ханджи, [26] но к 1960-м годам он изменил свою позицию; В 1966 году его цитировали: «Хотя мы должны использовать как можно меньше китайских терминов, студентов необходимо знакомить с необходимыми китайскими иероглифами и учить их писать». [27]
В результате для северокорейских школ был разработан учебник по китайским иероглифам для использования в 5–9 классах, в котором изучается 1500 иероглифов, а еще 500 — для старшеклассников. [28] Студенты колледжей подвергаются еще 1000, в результате чего общее число достигло 3000. [29]
Поскольку многие разные ханджа — и, следовательно, многие разные слова, написанные с использованием ханджа, — часто имеют одни и те же звуки , два разных слова ханджа ( ханджаео ) могут писаться одинаково в фонетическом алфавите хангыль . Язык происхождения ханджа, китайский, имеет множество омофонов, и слова ханджа стали еще более гомофонными, когда вошли в корейский, поскольку в корейском языке отсутствует тональная система , благодаря которой китайцы различают многие слова, которые в противном случае были бы гомофонными. Например, хотя 道, 刀 и 島 фонетически различны в мандаринском языке (произносится как дао , дао и до соответственно), в корейском они все произносятся как до ( 도 ). По этой причине ханджа часто используется для пояснения значения либо отдельно, без эквивалентного написания хангыль, либо в скобках после написания хангыля в качестве своего рода пояснения. Ханджа часто также используется как стенография в заголовках газет, рекламных объявлениях и на вывесках, например, на баннере на похоронах моряков, погибших при затоплении ROKS Cheonan (PCC-772) . [30]
_%EA%B5%AC%EC%84%B1%ED%92%88.jpg/1280px-%EC%8B%A0%EB%9D%BC%EB%A9%B4(%EB%B4%89%EC%A7%80%EB%A9%B4)_%EA%B5%AC%EC%84%B1%ED%92%88.jpg)
В Южной Корее ханджа чаще всего используется в древней литературе, юридических документах и научных монографиях, где они часто появляются без эквивалентного написания хангыля. Обычно на хандже печатаются только слова со специальным или неоднозначным значением. В массовых книгах и журналах ханджа обычно используется редко и только для придания блеска словам, уже написанным на хангыле, когда их значение неоднозначно. Ханджа также часто используется в заголовках газет в качестве сокращений или для устранения двусмысленности. [31]
В официальных публикациях личные имена также обычно выделяются на хандже в скобках рядом с хангылем. Помимо академического использования, ханджа часто используется в рекламных или декоративных целях в Южной Корее и часто появляется на спортивных мероприятиях и культурных парадах, в упаковке и маркировке, словарях и атласах . Например, ханджа 辛 ( син или шин , что означает «острый») часто встречается на упаковках лапши Шин Рамюн . [32] Напротив, Северная Корея прекратила использование ханджа даже в научных публикациях к 1949 году по приказу Ким Ир Сена , и с тех пор ситуация осталась неизменной. [27]
В современных корейских словарях все входные слова китайско-корейского происхождения напечатаны на хангыле и перечислены в порядке хангыля, при этом ханджа указывается в круглых скобках сразу после входного слова.
Эта практика помогает устранить двусмысленность, а также служит своего рода сокращенной этимологией, поскольку значение ханджа и тот факт, что слово состоит из ханджа, часто помогают проиллюстрировать происхождение слова.
В качестве примера того, как ханджа может помочь прояснить двусмысленность, можно выделить многие омофоны с помощью ханджи. Примером может служить слово 수도 ( судо ), которое может иметь такие значения, как: [33]
Словари ханджа для специализированного использования — Чаджон ( 자전, 字典) или Окпён ( 옥편, 玉篇) — организованы по радикальному принципу (традиционный китайский метод классификации символов).
Корейские личные имена , включая все корейские фамилии и большинство корейских имен , основаны на хандже и обычно пишутся на нем, хотя существуют некоторые исключения. [4] На визитных карточках использование ханджа постепенно исчезает: большинство пожилых людей указывают свои имена исключительно на хандже, в то время как большая часть молодого поколения использует как хангыль, так и ханджа. Корейские личные имена обычно состоят из односимвольной фамилии ( сон , 성, 姓), за которой следует двухсимвольное имя ( ирым , 이름 ). Есть несколько двухсимвольных фамилий (например, 남궁, 南宮, Намгунг), и носители таких имен (но не только они) обычно имеют односложные имена. Традиционно имя, в свою очередь, состоит из одного символа, уникального для человека, и одного символа, общего для всех людей в семье одного пола и поколения (см. Имя поколения ). [4]
Во время японской администрации Кореи (1910–1945) корейцы были вынуждены принять имена в японском стиле , включая многосложное чтение ханджа, но эта практика была отменена правительствами Кореи после обретения независимости. С 1970-х годов некоторые родители дают своим детям имена , которые представляют собой просто родные корейские слова. Популярные из них включают Ханыль , что означает «небо», и Исыль , что означает «утренняя роса». Тем не менее, в официальных документах имена людей до сих пор записаны как на хангыле, так и на хандже. [4]
Из-за усилий по стандартизации в эпоху Корё и Чосон коренные корейские топонимы были преобразованы в ханджа, и большинство имен, используемых сегодня, основаны на хандже. Наиболее заметным исключением является название столицы Сеул , коренное корейское слово, означающее «столица» без прямого преобразования ханджа; Ханджа гён ( 경, 京, «столица») иногда используется для обратного рендеринга. Например, двусложные названия железнодорожных линий, автострад и провинций часто образуются путем взятия одного символа из названий каждого из двух регионов; таким образом,
Большинство атласов Кореи сегодня публикуются в двух версиях: одна на хангыле (иногда с небольшим количеством английского) и одна на хандже. На знаках метро и железнодорожной станции указано название станции на хангыле, хандже и английском языке, как для помощи посетителям (включая китайцев или японцев, которые могут полагаться на написание ханджа), так и для устранения неоднозначности названия.
Ханджа по-прежнему требуется для некоторых академических дисциплин, таких как востоковедение и другие дисциплины, изучающие китайскую, японскую или историческую корейскую литературу и культуру, поскольку подавляющее большинство текстовых материалов из первоисточников написано на ханзи , кандзи или ханджа. [34]
Для традиционных творческих искусств, таких как каллиграфия и живопись , знание ханджи необходимо для написания и понимания различных шрифтов и надписей, как это происходит в Китае и Японии. Многие старые песни и стихи написаны на основе персонажей ханджа.
9 сентября 2003 года на праздновании 55-летия Северной Кореи был установлен плакат с приветствием Ким Ир Сена , включая баннер с именем Ким Ир Сена, написанным на языке ханджа. [35]
Опросы общественного мнения, проведенные в Южной Корее по вопросу использования ханджи, в прошлом давали неоднозначные ответы. Термины ханджа также выражаются с помощью хангыля, стандартного алфавита корейского языка. Использование ханджа в общей корейской литературе сократилось с 1980-х годов, поскольку формальное образование ханджа в Южной Корее начинается только с седьмого года обучения из-за изменений в государственной политике, произошедших за это время.
В 1956 году одно исследование показало, что корейский текст со смешанным алфавитом (в котором китайско-корейские существительные пишутся с использованием ханджа, а другие слова с использованием хангыля) читается быстрее, чем тексты, написанные исключительно на хангыле; однако к 1977 году ситуация изменилась. [36] В 1988 году 65% одной выборки людей без высшего образования «не продемонстрировали никакого понимания прочитанного, кроме самой распространенной ханджи» при чтении отрывков со смешанным алфавитом. [37]
Небольшое количество персонажей придумали сами корейцы. Этих персонажей называют кукча ( 국자, 國字, буквально «национальные персонажи»). Большинство из них относятся к именам собственным (топонимам и именам людей), но некоторые относятся к концепциям и материалам, специфичным для Кореи. К ним относятся畓( 답 ; dap ; 'рисовое поле'),欌( 장 ; jang , 'шкаф'),乭( 돌 ; Дол , иероглиф, используемый только в именах),㸴( 소 ; So , редкая фамилия из Сонджу ) и怾( 기 ; Ги , старое имя, относящееся к Кымгансану ).
Другие примеры включают巭( 부 bu ),頉( 탈 tal ),䭏( 편 pyeon ),哛( 뿐 ppun ) и椧( 명 myeong ). Дополнительные примеры см. в корейских символах кукча в Викисловаре.
Сравните с параллельным развитием в Японии кокудзи (国字) , которых насчитывается сотни, многие из которых используются редко — они часто разрабатывались для местных японских растений и животных.
Некоторые символы ханджа имеют упрощенную форму ( 약자, 略字, yakja ), которую можно увидеть при повседневном использовании. Примером является
, что является скорописной формой無(что означает «ничего»).
Каждый иероглиф ханджа произносится как один слог, что соответствует одному составному иероглифу хангыля. Произношение ханджа на корейском языке ни в коем случае не идентично тому, как они произносятся на современном китайском языке, особенно на мандаринском языке , хотя некоторые китайские диалекты и корейский язык имеют схожее произношение некоторых символов. Например, 印刷 «печать» — это иньшуа на мандаринском китайском языке и инсваэ ( 인쇄 ) на корейском, но на шанхайском языке ( китайский диалект У) оно произносится как инса .
Одним из отличий является потеря тона по сравнению со стандартным корейским, в то время как большинство китайских диалектов сохраняют тон. В других аспектах произношение ханджа более консервативно, чем в большинстве северных и центральных китайских диалектов, например, в сохранении губных согласных кодов в иероглифах с губными согласными началами , таких как иероглифы 法 ( 법 beop ) и 凡 ( 범 beom ). ; губные коды существовали в среднекитайском языке , но не сохранились в неизменном виде в большинстве северных и центральных китайских разновидностей сегодня, и даже во многих южно-китайских разновидностях, которые все еще сохраняют губные коды, включая кантонский диалект и хоккиен , губные коды в иероглифах с губными началами заменяются их зубными кодами. аналоги.
Из-за различий в произношении со времени заимствования иногда произношение ханджи и соответствующего ханзи может значительно отличаться. Например, 女 («женщина») — это nϚ в китайском языке и нё ( 녀 ) в корейском. Однако в большинстве современных корейских диалектов (особенно южнокорейских ) 女 произносится как йе ( 여 ) при использовании в начальной позиции из-за систематического пропуска начального n , когда за ним следует y или i . Кроме того, иногда слово, происходящее от ханджа, будет иметь измененное произношение символа, чтобы отразить изменения в корейском произношении, например, могва 모과 木瓜'айва' от мокква 목과 и моран 모란 牡丹'Paeonia suffruticosa' от мокдан 목단 .
Между началом, рифмой и кодой между кантонским и корейским диалектами есть некоторое соответствие в произношении . [38]
При изучении написания ханджа учащихся учат запоминать родное корейское произношение значения ханджи и китайско-корейское произношение (произношение, основанное на китайском произношении иероглифов) для каждой ханджи соответственно, чтобы учащиеся знали, что такое слог и значение предназначено для конкретной ханджи. Например, имя ханджа 水 — 물 수 ( мул-су ), где 물 ( мул ) — это исконно корейское произношение слова «вода», а 수 ( су ) — китайско-корейское произношение иероглифа. Именование Ханджи аналогично тому, как если бы вода , лошадь и золото назывались «вода-аква», «лошадь-эквус» или «золото-аурум», основываясь на гибридизации английского и латинского названий. Другие примеры включают 사람 인 ( сарам-ин ) для人«человек/люди», 클 대 ( кеул-дэ ) для大«большой/большой/великий», 작을 소 ( чагыль-со ) для小«маленький/маленький», 아래 하 ( араэ-ха ) для下«под/ниже/низкий», 아비 부 ( аби-бу ) для父«отец» и 나라이름 한 ( нарирым-хан ) для 韓 «Хан/Корея».
