stringtranslate.com

Стэнли Хауэрвас

Стэнли Мартин Хауэрвас ( / ˈh aʊ ər w ɑː s / ; родился 24 июля 1940 года) — американский протестантский теолог , этик и общественный деятель . Хауэрвас первоначально преподавал в Университете Нотр-Дам , а затем перешёл в Университет Дьюка . Хауэрвас долгое время был профессором в Университете Дьюка, занимая должность профессора теологической этики имени Гилберта Т. Роу в Школе богословия Дьюка с совместным назначением в Школе права Университета Дьюка . Осенью 2014 года он также занял кафедру теологической этики в Университете Абердина . Многие считают Хауэрваса одним из самых влиятельных ныне живущих теологов в мире, а в 2001 году журнал Time назвал его «Лучшим теологом Америки». Он также был первым американским теологом, который за более чем сорок лет прочитал престижные Гиффордские лекции в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии. Его работы часто читают и обсуждают ученые в областях, не связанных с религией или этикой, таких как политическая философия , социология , история и теория литературы . Хауэрвас добился известности за пределами академической среды как публичный интеллектуал, даже появившись на шоу Опры Уинфри .

Хотя Хауэрвас наиболее известен своими работами, связанными с этикой и политической теологией , он много писал по целому ряду тем, включая философскую теологию , политическую философию, философию социальных наук , право , образование , биоэтику и медицинскую этику . Хауэрвас известен своей жесткой критикой либеральной демократии , капитализма и милитаризма . Он также является критиком как христианского фундаментализма , так и либерального христианства . Его часто цитируют как члена евангельских левых . Работа Хауэрваса опирается на ряд теологических точек зрения, включая методизм , анабаптизм , англиканство и католицизм . Среди его наиболее важных вкладов в современную теологию - его защита и работа, связанная с этикой добродетели и постлиберальной теологией . Книга Хауэрваса « Сообщество характера: к конструктивной христианской социальной этике » была названа журналом Christianity Today одной из ста важнейших книг о религии в XX веке . Однако его наиболее известная книга, вероятно, Resident Aliens: Life in the Christian Colony , написанная в соавторстве с Уильямом Уиллимоном .

Ранняя жизнь и образование

Стэнли Хауэрвас родился в Далласе , штат Техас , 24 июля 1940 года и вырос в соседнем Плезант-Гроув , в рабочей семье. Он учился в средней школе Плезант-Гроув (1954–56) и средней школе У. У. Сэмюэля (1956–58). [9] Будучи сыном каменщика, Хауэрвас рано стал учеником ремесла кладки кирпича у своего отца. [10] Этот опыт был чрезвычайно формирующим для его дальнейшей жизни, поскольку он сам часто сравнивал мастерство и упорный труд, которые требуются для кладки кирпича, как со своим собственным подходом к теологической работе, так и с трудностями проживания полностью христианской жизни. [11]

Семья Хауэрваса посещала методистскую церковь Плезант-Маунд, где он пережил крещение, конфирмацию и причастие. В возрасте 15 лет он представил себя для служения на воскресном вечернем богослужении, предполагая, что тогда он будет спасен. [12]

Покинув Плезант Гроув, Хауэрвас поступил в Юго-Западный университет , колледж свободных искусств, связанный с Объединенной методистской церковью . [13] Там он получил степень бакалавра искусств в 1962 году. Он также был членом Phi Delta Theta во время учебы в Юго-Западном университете. Затем он получил степени бакалавра богословия , магистра искусств , магистра философии и доктора философии в Йельском университете . После прочтения лекций Гиффорда в 2001 году Хауэрвас также был удостоен почетной степени доктора богословия Эдинбургского университета .

После окончания Йельского университета Хауэр сначала преподавал в колледже Августана в Рок-Айленде , штат Иллинойс , а затем в 1970 году присоединился к преподавательскому составу Университета Нотр-Дам . [14] Позднее в 1983 году его пригласили занять должность преподавателя в Школе богословия Университета Дьюка, [15] где он преподавал в области теологической этики до своего выхода на пенсию в 2013 году, хотя он продолжает писать и выступать в Дьюке в качестве старшего научного сотрудника. [16] В 2014 году он был назначен на кафедру теологической этики в Университете Абердина . [17]

На Хауэрваса оказали влияние многие мыслители, включая Аристотеля , Фому Аквинского , Сёрена Кьеркегора , Карла Барта , Людвига Витгенштейна , Джона Говарда Йодера , Аласдера Макинтайра , Мишеля Фуко и Уильяма Джеймса . [18]

Почести

Журнал Time в 2001 году назвал его «Лучшим теологом Америки». [19] Он ответил, что «„Лучший“ — это не теологическая категория». [20]

В 2001 году Хауэрвас был также приглашен прочесть Гиффордские лекции в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии, которые были опубликованы под названием With the Grain of the Universe , текст, в котором Хауэрвас утверждал, что Карл Барт был выдающимся «естественным теологом» Гиффордских лекций. Такой аргумент является спорным, поскольку Карл Барт хорошо известен как враг естественной теологии . Однако для Хауэрваса Барт утверждал, что христианские убеждения о мире описывают благое творение Бога таким, какое оно есть, подчеркивая при этом, что такие убеждения не могут быть поняты без христианского свидетельства. [21] Это, по мнению Хауэрваса, делает Барта настоящим естественным теологом по сравнению с Рейнхольдом Нибуром и Уильямом Джеймсом , которые также были представлены в лекциях.

Ранее в 1997 году он прочитал лекции в Шотландском журнале теологии в Абердине, опубликованные под названием «Освяти их во истине» (1998).

Основные теологические и философские взгляды

Хауэрвас долгое время ассоциировался с нарративной теологией и постлиберальной теологией (которые являются тесно связанными, но не обязательно синонимичными движениями). [22] Оба эти движения связаны с йельскими библеистами Бревардом Чайлдсом , Гансом Фреем и Джорджем Линдбеком . Его работа «Реформирование христианской социальной этики: десять тезисов » [23] , опубликованная в 1981 году, служит для обобщения ключевых предпосылок его альтернативы тому, что было доминирующим мнением в христианской этике в то время. Десять тезисов перечислены ниже:

  1. Социальная значимость Евангелия требует признания повествовательной структуры христианских убеждений для жизни церкви.
  2. Каждая социальная этика подразумевает повествование, независимо от того, касается ли оно формулирования основных принципов социальной организации и/или конкретных политических альтернатив.
  3. Способность дать адекватное описание нашего существования является главным критерием истинности социальной этики.
  4. Сообщества, сформированные на основе правдивого повествования, должны давать навыки преобразования судьбы в предназначение, чтобы неожиданности, особенно когда они приходят в виде незнакомцев, можно было приветствовать как дар.
  5. Основная социальная задача церкви — быть собой, то есть народом, сформированным историей, которая дает им навыки преодоления опасностей этого существования, веря в Божье обетование искупления.
  6. Христианская социальная этика может быть реализована только с точки зрения тех, кто не стремится контролировать национальную или мировую историю, но довольствуется жизнью «вне контроля».
  7. Христианская социальная этика зависит от развития руководства в церкви, которое может доверять и полагаться на разнообразие даров в обществе.
  8. Для того чтобы церковь стала социальной этикой, а не имела ее, мы должны вернуть социальную значимость общепринятого поведения, такого как добрые дела, дружба и создание семей.
  9. В своей попытке контролировать наше общество христиане в Америке слишком легко приняли либерализм как социальную стратегию, соответствующую христианской истории.
  10. Церковь существует не для того, чтобы обеспечить идеалы демократии или какой-либо другой формы социальной организации, а выступает в качестве политической альтернативы для каждой нации, свидетельствуя о том типе общественной жизни, который возможен для тех, кто был сформирован историей Христа.

Хауэрвас пишет о повествовании как о «необходимой грамматике христианских убеждений» в том, что христианские утверждения неразрывно связаны с тем, что Бог сделал в истории, и с продолжающейся историей Божьего народа, поскольку он движется во времени. Хауэрвас утверждает, что это чувство «гипертемпорального Бога» он получил от Джона Говарда Йодера, который внушил ему необходимость всегда помещать действия Бога в «своевременность» сотворенного порядка, как засвидетельствовано в Библии. [24] Он объяснил это понимание народа (т. е. церкви), образованного их продолжающейся историей с Богом, в терминах острого и часто повторяемого афоризма:

Мое утверждение, столь оскорбительное для некоторых, что первая задача церкви — сделать мир миром, а не сделать мир более справедливым, является коррелятом этой теологической метафизики. Мир просто не может быть рассказан — у мира не может быть истории — если только не существует людей, которые делают мир миром. Это эсхатологическое утверждение, которое предполагает, что мы знаем, что было начало, только потому, что мы видели конец... [Т]ворение называет продолжающееся действие Бога, неумолимое желание Бога, чтобы мы хотели быть любимыми этой любовью, явленной в жизни, смерти и воскресении Христа. [24]

Как указано в цитате выше, Хауэрвас считает, что сильное различие между церковью и миром является необходимым признаком христианской жизни. Он сотрудничал с Уильямом Х. Виллимоном (ныне епископом на пенсии в Объединенной методистской церкви ) в 1989 году, чтобы предложить доступную версию своего видения христианской жизни в книге Resident Aliens: Life in the Christian Colony . [25] Это понимание церкви основано как на его повествовательном, так и на постлиберальном подходе к теологии, а также на его прочтении понимания Людвигом Витгенштейном языка и языковых игр . [26]

Хауэрвас работает в рамках традиции этики добродетели , находясь под сильным влиянием Аласдера Макинтайра и его работы «После добродетели» . [27] [28]

Хауэрвас является критиком либеральной демократии . [29] Однако в последние годы Хауэрвас стал знаком с традицией радикальной демократии . В 2007 году он сотрудничал с политическим теоретиком и этиком Романдом Коулзом над книгой на эту тему под названием « Христианство, демократия и радикальное обыденное: беседы между радикальным демократом и христианином» . [30]

Среди наиболее известных критиков Хауэрваса — Джеффри Стаут из Принстона и Николас Вольтерсторфф из Йельского университета, хотя оба они также часто хвалили его работу. [31] [32] [33] [34] [35]

В январе 2017 года Хауэрвас написал статью для The Washington Post , в которой он утверждает, что президент США Дональд Трамп является образцом американской гражданской религии и искаженной теологии. [36]

Взаимодействие с мыслью Нибуров

Теологические взгляды Хауэрваса могут быть лучше всего освещены его взаимодействием с работами Рейнхольда Нибура и Х. Ричарда Нибура , часто считающихся двумя наиболее влиятельными американскими теологами 20-го века. Хауэрвас часто обсуждает работу обоих братьев Нибуров , упоминая их в той или иной форме в большинстве своих книг. Рейнхольд также был одним из основных субъектов Гиффордских лекций Хауэрваса 2000–2001 годов , которые позже были переизданы в виде книги под названием With the Grain of the Universe . [37] [38]

В ранние годы своей карьеры Хауэрвас находился под влиянием работ обоих братьев. Позже, в первую очередь в результате знакомства с работами Джона Говарда Йодера , он пришел к несогласию с фундаментальными элементами их теологии, продолжая при этом утверждать другие элементы их работы, которые он считал важными. [39] [40]

Хотя многие полагают, что защита Нибурами христианского реализма представляет собой отвержение либерального христианства , Хауэрвас утверждает, что братья на самом деле принадлежат к этой теологической традиции. По его мнению, хотя они оба делали сильный акцент на греховности человечества (что резко контрастировало с большинством либеральных мыслителей), он считает, что Нибуры основывали свои теологии на предпосылках светской философии, а не на предпосылках христианства, тем самым помещая их в либеральную традицию современной христианской мысли. [41] В частности, Хауэрвас утверждает, что Рейнхольд Нибур находился под сильным влиянием Уильяма Джеймса , приняв прагматическую эпистемологию . [42]

Для Хауэрваса Нибуры являются важными фигурами отчасти потому, что недостатки в их мышлении представляют собой те же недостатки, которые свойственны большей части современного христианства, поскольку Церковь часто формируется больше культурой либеральной демократии, чем посланием Иисуса. [43] [44] По мнению Хауэрваса, это привело к тому, что Церковь (и христиане в целом) пошли на компромисс со своими ценностями и слишком много верили в светские политические идеологии, что часто приводило к неуместной страсти к политической власти. Это представляет собой тезис Хауэрваса в его самой популярной книге Resident Aliens (которая была написана в соавторстве с Уильямом Уиллимоном ). В своей книге Хауэрвас и Виллимон утверждают, что приспособление Церкви к светской культуре привело к трагедиям, подобным сбрасыванию атомной бомбы на Хиросиму [45] [46] Поэтому Хауэрвас полагает, что мышление Нибуров подвержено тем же недостаткам, что и у Джерри Фолуэлла , при этом Хауэрвас и Виллимон заявляют, что «немногие книги были большим препятствием для точной оценки ситуации [Церкви]», чем знаменитая книга Г. Ричарда Нибура « Христос и культура» . [47] Таким образом, по словам Хауэрваса, хотя они, возможно, и не соглашались, когда дело касалось политики, и Нибуры, и Фолуэлл стали жертвами идеи, что христиане обязаны использовать политический процесс как средство для принятия «христианского» законодательства или достижения справедливости.

В своей книге «Мирное королевство» Хауэрвас предлагает комментарий к двум классическим эссе, написанным Нибурами для «Христианского века » на тему конфликта в Маньчжурии . В первом эссе, озаглавленном «Благодать ничегонеделания», Х. Ричард Нибур утверждает, что люди корыстны и эгоистичны, и что христиане, поскольку они подвержены тем же недостаткам, должны оставаться ненасильственными даже во время войны. В своем ответном эссе, озаглавленном «Должны ли мы ничего не делать?», Рейнхольд Нибур утверждает, что христиане должны осознавать свою собственную греховность и корыстность, но иногда должны применять силу для защиты определенных идеалов и людей. В своем комментарии Хауэрвас признает, что оба брата высказывают важные соображения, но критикует точку зрения Рейнхольда, в конечном итоге соглашаясь с Х. Ричардом Нибуром. [48] [49]

Взгляды на разделение теологии и этики

Одной из точек зрения Хауэрваса на современную теологию является ее отношение к этике . Наиболее примечательно его убеждение в том, что теология не должна быть отделена от этики. [50] По словам Хауэрваса, было время, когда христианскую этику нельзя было отличить от их верований и их поведения. [50] До того, как христианство стало имперской религией с обращением Константина Великого, христиан было очень мало, поэтому то, как они отличались от основного населения, имело все значение. [50] После обращения Константина Великого все были «рождены» христианами, поэтому разница между христианами и всеми остальными стала неясной. [50] Хауэрвас продолжает свой аргумент, заявляя, что в эту эпоху моральное поведение стало вторичным по отношению к теологической вере. [50] Он считает, что это был изначальный момент, в котором теология и этика расходились. Однако он был довольно ярым сторонником того, чтобы эти две области больше не считались отдельными. [50]

Взгляды на важность Церкви

Одно из распространенных посланий, к которому Хауэрвас, кажется, всегда возвращается, — это важность Церкви, некоторые часто называют его взгляды экклезиологическими. [50] Некоторые ученые, такие как Найджел Биггар и Николас Хили, даже обвиняли его в том, что он зашел слишком далеко и сосредоточился больше на Церкви, чем на Боге. [50] [51] Несмотря на своих критиков, Хауэрвас по-прежнему считает, что церковь является одним из важнейших аспектов христианства. [51] Полагая, что она действует как «сообщество характера, которое формирует христиан по подобию Христа». [51] Хауэрвас считает, что в наше время церковь отошла от этой идеальной формы, полагая, что это заставило христиан стать менее откровенными и избегать высказывания того, что они считают истиной. [52]

Взгляды на смерть и умирание

Хауэрвас считает, что существует разница между понятием смерти и критериями смерти. Понятие смерти «включает в себя философское суждение о существенном изменении, которое произошло в человеке» [53] и, следовательно, «является коррелятом того, что считается необходимым условием человеческой жизни, например, ... потенциал для сознания». [53] Критерии смерти, однако, являются «теми эмпирическими измерениями, которые могут быть сделаны, чтобы определить, мертв ли ​​человек, например, прекращение дыхания или плоская ЭЭГ». [53] Таким образом, смерть мозга является критерием смерти, который может служить «символом того, когда пора умирать». [54]

Библиография

Хауэрвас — плодовитый писатель. Многие из его книг — сборники эссе; некоторые — структурированные монографии.

Ссылки

  1. ^ Хауэрвас, Стэнли Мартин (1968). Моральный характер как проблема теологической этики (диссертация доктора философии). Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет. OCLC  25378227.
  2. ^ Zorgdrager, Heleen (2014). «Картографирование христианского характера: Кальвин и Шлейермахер о добродетели, законе и освящении». В Vos, Pieter; Zijlstra, Onno (ред.). Закон Божий: исследование Бога и цивилизации . Исследования по реформатской теологии. Том 28. Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 261. doi : 10.1163/9789004281844_014. ISBN 978-90-04-28184-4. ISSN  1571-4799.
  3. ^ Уилсон, Джонатан Р. (1995). «От теологии культуры к теологической этике: связь Хартта–Хауэрваса». Журнал религиозной этики . 23 (1): 149. ISSN  1467-9795.
  4. ^ Кинг, Майк. «Обзор книги «Пытки и евхаристия: теология, политика и Тело Христа» Уильяма Т. Кавано» (DOC) . Майк Кинг . Получено 6 мая 2019 г.
  5. ^ Клэпп, Родни (2014). «Стэнли и друзья» . The Christian Century . Т. 131, № 1. Чикаго. стр. 45. ISSN  0009-5281 . Получено 7 мая 2019 г.
  6. ^ Swartley, Willard M. (2002). «Церковь и гомосексуализм: обзорное эссе». The Mennonite Quarterly Review . 76 (2) . Получено 7 мая 2019 г.
  7. ^ Нгонг, Дэвид Тонгоу (2015). «Сформировано деревней и церковью: восприятие теологической этики Стэнли Хауэрваса в Африке». Review & Expositor . 112 (1): 93. doi :10.1177/0034637314565321. ISSN  2052-9449. S2CID  144475576.
  8. ^ Steinfels, Peter (3 мая 2010 г.). «Сын каменщика». Commonweal . Нью-Йорк . Получено 6 мая 2019 г. .
  9. ↑ Стэнли Хауэрвас, Ребенок Ханны: Мемуары теолога (Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B Eerdmans Publishing Co., 2010), 17-20.
  10. ^ Хауэрвас, Ребенок Ханны , 27–33.
  11. ^ Хауэрвас пишет в своей автобиографии 2010 года: «Мой отец понимал, что мир меняется, и поэтому он никогда не хотел, чтобы я пошел по его стопам и занялся кладкой кирпича. Однако полученное мной обучение оставило неизгладимый след во всем, что я делаю». ( Hannah's Child , 36)
  12. ^ Стэнли Хауэрвас, The Hauerwas Reader , под ред. Джона Беркмана, Майкла Г. Картрайта (Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2001), стр. 19.
  13. ^ До образования Объединенной методистской церкви в 1968 году Юго-Западный университет был связан со своей предшественницей — Методистской церковью.
  14. ^ Хауэрвас, Ребенок Ханны , 95.
  15. ↑ Хауэрвас, Ребенок Ханны , 173.
  16. ^ «Как (не) уйти на пенсию теологически | Размышления». reflections.yale.edu . Получено 2016-02-13 .
  17. ^ "Всемирно известный теолог присоединяется к Университету Абердина | Новости | Университет Абердина". www.abdn.ac.uk . Получено 16.09.2019 .
  18. ^ Hauerwas, Дитя Ханны , passim .
  19. ↑ Джин Бетке Элштейн, «Теолог: христианский оппозиционер», интернет-издание журнала Time , 17 сентября 2001 г.
  20. ^ Хауэрвас, Стэнли (2012). Ребенок Ханны . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. стр. ix. ISBN 9780802867391.
  21. ↑ С зерном Вселенной (Гранд-Рапидс, Мичиган: Brazos Press, 2001), 142.
  22. ^ Гудсон, Джейкоб Л. (2015). Нарративная теология и герменевтические добродетели: смирение, терпение, благоразумие. Lanham MD: Lexington Books. стр. 1–14. ISBN 9780739190135. Получено 27 марта 2017 г. .
  23. ^ Хауэрвас, Стэнли (1981). Беркман, Джон; Картрайт, Майкл (ред.). The Hauerwas Reader . Дарем: Duke University Press. С. 111–115.
  24. ^ Аб Хауэрвас, Ребенок Ханны , 158.
  25. ^ Стэнли Хауэрвас и Уильям Х. Уиллимон, Resident Aliens: Life in the Christian Colony (Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 1989)
  26. ^ «Быть ​​„другим нахальным“: моральный риск и мысли Стэнли Хауэрваса. — Бесплатная онлайн-библиотека». www.thefreelibrary.com . Получено 01.05.2019 .
  27. ^ "Статья | Первые вещи". Архивировано из оригинала 2012-07-12 . Получено 2012-07-12 .
  28. ^ "Conceptual Problems for Stanley H... предварительный просмотр и сопутствующая информация | Mendeley". mendeley.com. doi :10.5840/pc20013110 . Получено 6 ноября 2014 г. . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  29. ^ Томас Бриджес. «—За пределами светского либерализма, теологического традиционализма и неполного прагматизма: взаимодействие Милбанкиана с демократией и традицией Джеффри Стаута» (PDF) . Calvin.edu . Получено 1 ноября 2014 г. .
  30. ^ "Стэнли Хауэрвас: Христианство, Демократия и Радикальная Обыденность: Беседы между Радикальным Демократом и Христианином (2008)". stanleyhauerwas.blogspot.com . Получено 6 ноября 2014 г.
  31. ^ «Частный Стэнли Хауэрвас и его публичная теология – ABC Religion & Ethics (Австралийская вещательная корпорация)». abc.net.au. 30 сентября 2010 г. Получено 6 ноября 2014 г.
  32. ^ "Reclaiming the Mission/ Дэвид Фитч | Размышления о жизни в Миссии, где пересекаются теология, культура и служение". reclaimingthemission.com . Получено 6 ноября 2014 г.
  33. ^ "Жить верно в демократическом обществе". religion-online.org. Архивировано из оригинала 6 ноября 2014 года . Получено 6 ноября 2014 года .
  34. ^ «Чья несправедливость? Какие права? «Имманентный фрейм». blogs.ssrc.org . Получено 6 ноября 2014 г.
  35. ^ «Основаны ли права человека в еврейских и христианских писаниях? – Мнение – ABC Religion & Ethics (Австралийская вещательная корпорация)». abc.net.au . Получено 6 ноября 2014 г.
  36. ^ Хауэрвас, Стэнли. «Мнение | Христиане, не обманывайтесь: у Трампа глубокие религиозные убеждения». Washington Post . Получено 05.11.2019 .
  37. ^ "Направление: С зерном Вселенной". directionjournal.org . Получено 6 ноября 2014 г. .
  38. ^ Пьер ЭГИ. «Католические исследования. Обзор книги: S. HAUERWAS: With the Grain of the Universe». catholicbooksreview.org . Получено 6 ноября 2014 г.
  39. ^ "11 сентября: Кампус размышляет". today.duke.edu . Получено 6 ноября 2014 г.
  40. ^ «Спорная классика: критики спрашивают: чей Христос? Какая культура?». religion-online.org. Архивировано из оригинала 6 ноября 2014 года . Получено 6 ноября 2014 года .
  41. ^ "Статья | Первые вещи". Архивировано из оригинала 2010-09-08 . Получено 6 ноября 2014 .
  42. ^ "Публичное богословие: Публичное богословие Рейнгольда Нибура". pubtheo.com . Получено 6 ноября 2014 г. .
  43. ^ "gwschlabach/docs/jhy-aug". personal2.stthomas.edu. Архивировано из оригинала 1 ноября 2014 года . Получено 6 ноября 2014 года .
  44. ^ Видео на YouTube
  45. ^ "Lingua Franca - сентябрь 2001 г. | Статья: For God, Not Country". linguafranca.mirror.theinfo.org . Получено 6 ноября 2014 г. .
  46. ^ Джеффри Полет. «Быть ​​„другим нахальным“: моральный риск и мысль Стэнли Хауэрваса» (PDF) . Nhinet.org . Получено 1 ноября 2014 г. .
  47. ↑ Стэнли Хауэрвас и Уильям Уиллимон, Резиденты-пришельцы: провокационная христианская оценка культуры и служения для людей, которые знают, что что-то не так (Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 1989), 31-40
  48. ^ "Нибур против Нибура: трагическая природа истории". religion-online.org. Архивировано из оригинала 6 ноября 2014 года . Получено 6 ноября 2014 года .
  49. ↑ Стэнли Хауэрвас, Мирное царство: Учебник христианской этики (Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам, 1983), 135-141.
  50. ^ abcdefgh Хансикер, Дэвид (2019). Создание Стэнли Хауэрваса: мост между Бартом и постлиберализмом . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. стр. 14. ISBN 9780830849161.
  51. ^ abc Fiddes, Paul (2016). «Версии экклезиологии: Стэнли Хауэрвас и Николас Хили». Экклезиология . 12 (3): 333. doi :10.1163/17455316-01203006 – через Brill.
  52. ^ Каланзис, Джордж (2014). Христианский политический свидетель . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. стр. 22. ISBN 9780830840519.
  53. ^ abc Хауэрвас, Страдающее присутствие , стр. 89.
  54. ^ Хауэрвас, Страдающее присутствие , стр. 98.
  55. ^ "Abortion Theologically Understanded". Lifewatch, Целевая группа Объединенных методистов по абортам и сексуальности . Архивировано из оригинала 2017-04-16 . Получено 2017-12-27 .
  56. ^ "Характер добродетели - Стэнли Хауэрвас : Eerdmans". www.eerdmans.com . Получено 24.03.2018 .
  57. ^ "Питер Окс прочтет лекцию К. Брука Андерсона "Мир через близость: дружба среди детей Авраама"". Университет Брауна . Получено 18 мая 2011 г.
  58. ^ "Peter Ochs". Университет Вирджинии. 2011. Архивировано из оригинала 18 июля 2011 года . Получено 18 мая 2011 года .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные со Стэнли Хауэрвасом .