stringtranslate.com

Храм Сомнатх

Храм Сомнатх (IAST: somanātha) или Део Патан — индуистский храм , расположенный в Прабхас Патане , Веравал в Гуджарате , Индия . Это одно из самых священных мест паломничества для индуистов Тиртха Кшетра и первое из двенадцати святилищ джьотирлингама Шивы . [1] Неясно, когда была построена первая версия храма Сомнатх, оценки варьируются от первых веков 1-го тысячелетия до примерно 9-го века н. э. [2] [3] Храм не упоминается в древних санскритских текстах индуизма; в то время как различные тексты, включая Махабхарату и Бхагавата Пурану , упоминают тиртху (место паломничества) в Прабхас Патане на побережье Саураштры, где в настоящее время находится храм, нет никаких доказательств того, что храм существовал на этом месте в древние времена. [4] [5] [6]

Храм несколько раз восстанавливался в прошлом после неоднократных разрушений многочисленными мусульманскими захватчиками и правителями, особенно после нападения Махмуда Газни в январе 1026 года . [7] [8] [9] [10]

В конце 19-го и начале 20-го веков историки и археологи колониальной эпохи активно изучали храм Сомнатх, поскольку его руины показывали исторический индуистский храм, который превращался в исламскую мечеть. [11] [12] [13] После обретения Индией независимости эти руины были снесены, а нынешний храм Сомнатх был реконструирован в стиле Мару-Гурджара индуистской храмовой архитектуры . Современная реконструкция храма Сомнатх была начата по приказу первого заместителя премьер-министра Индии Валлаббхаи Пателя после получения одобрения на реконструкцию от Махатмы Ганди . Реконструкция была завершена в мае 1951 года, уже после смерти Ганди. [14] [15]

Расположение

Храм Сомнатх расположен вдоль береговой линии в Прабхас Патан, Веравал, регион Саураштра в Гуджарате. Он находится примерно в 400 километрах (249 миль) к юго-западу от Ахмадабада , в 82 километрах (51 миля) к югу от Джунагадха — другого крупного археологического и паломнического места в Гуджарате. Он находится примерно в 7 километрах (4 мили) к юго-востоку от железнодорожного узла Веравал, примерно в 130 километрах (81 миля) к юго-востоку от аэропорта Порбандар и примерно в 85 километрах (53 мили) к западу от аэропорта Диу . [16]

Храм Сомнатх расположен недалеко от древнего торгового порта Веравал , одного из трех в Гуджарате, откуда индийские торговцы отправлялись торговать товарами. Персидский историк XI века Аль-Бируни утверждает, что Сомнатх стал таким известным, потому что «он был гаванью для мореплавателей и станцией для тех, кто ходил туда и обратно между Суфалой в стране Зандж (Восточная Африка) и Китаем». В сочетании с его репутацией выдающегося места паломничества, его местоположение было хорошо известно королевствам на индийском субконтиненте. [17] [18] Литература и эпиграфические свидетельства свидетельствуют о том, что средневековый порт Веравал также активно торговал с Ближним Востоком и Юго-Восточной Азией. Это принесло богатство и славу региону Веравал, а также храму. [19]

Место Прабхас Патан было занято во время цивилизации долины Инда , 2000–1200 гг. до н. э. Это было одно из немногих мест в округе Джунагадх, которое было занято таким образом. После того, как оно было заброшено в 1200 г. до н. э., оно было вновь занято в 400 г. до н. э. и продолжалось в исторический период. Прабхас также находится недалеко от других мест, занятых аналогичным образом: Джунагадх, Дварка , Падри и Бхарух . [19]

Номенклатура и значение

Somnath означает «Владыка Сомы » или «луны». [примечание 1] Это место также называется Prabhasa («место великолепия»). [21] Храм Somnath был местом джьотирлингама для индуистов и святым местом паломничества ( тиртха ). Это одно из пяти самых почитаемых мест на побережье Индии, наряду с близлежащими Дваракой в ​​Гуджарате , Пури в Одише , Рамешварамом и Чидамбарамом в Тамил Наду . [22]

Разрушение Джьотирлингама

Махмуд Газневи в 1026 году н. э. разрушил храм, убил множество паломников, сжег храм и разрушил его. Генри Майерс Эллиот Для Махмуда богатство было значительной приманкой; храм Сомнатх, известный своей роскошью, был особенно прибыльной целью. Кампания имела вторичный эффект утверждения господства и проецирования мощи его империи. Некоторые источники предполагают, что он оправдывал эти действия религиозно, связывая их с идеей распространения исламского влияния. Однако этот рассказ часто исходит от более поздних летописцев, которые представляли Махмуда как поборника ислама, чтобы улучшить его имидж как религиозной фигуры.

Хотя набег Махмуда на Сомнатх действительно включал религиозную символику, важно отметить, что его основная мотивация, скорее всего, была экономической и политической. Его действия не обязательно были обусловлены необходимостью навязать ислам, а скорее расширением своего влияния и накоплением богатства, что типично для правителей, расширяющих империи в ту эпоху.

Упоминания в Священном Писании

Многие индуистские тексты предоставляют список самых священных мест паломничества Шивы, а также руководство по посещению этого места. Наиболее известными были тексты жанра Махатмья . Из них храм Сомнатха возглавляет список джьотирлингамов в Джнянасамхите — главе 13 Шива-пураны , и является самым древним известным текстом со списком джьотирлингамов . Другие тексты включают Варанаси Махатмью (встречается в Сканда-пуране ), Шатарудра Самхита и Котирудра Самхита . [23] [примечание 2] Все они либо напрямую упоминают храм Сомнатха как номер один из двенадцати мест, либо называют главный храм «Сомешвара» в Саураштре — синонимичный термин для этого места в этих текстах. [26] [27] [28] [примечание 3] Точная дата этих текстов неизвестна, но на основе ссылок на другие тексты и древних поэтов или ученых, их обычно датируют периодом между 10 и 12 веками, некоторые датируют их гораздо более ранним периодом, а другие — немного более поздним. [24] [25]

Храм Сомнатх не упоминается в древних санскритских текстах индуизма, но «Прабхаса-Паттана» упоминается как тиртха (место паломничества). [4] Например, Махабхарата (ок. 400 г. н. э. в своей зрелой форме) [ требуется ссылка ] [31] в главах 109, 118 и 119 Книги Третьей ( Вана Парва ) и разделах 10.45 и 10.78 Бхагавата Пураны утверждает, что Прабхаса является тиртхой на побережье Саураштры. [32] [6]

Альф Хилтебайтель — ученый-санскритолог, известный своими переводами и исследованиями индийских текстов, включая Махабхарату , утверждает, что соответствующим контекстом для легенд и мифологий в Махабхарате являются ведические мифологии, которые она заимствовала, интегрировала и повторно адаптировала для своего времени и своей аудитории. [33] Брахманский слой ведической литературы уже упоминает тиртху, связанную с рекой Сарасвати. Однако, учитывая, что река нигде не была видна, когда Махабхарата была составлена ​​и завершена, легенда о Сарасвати была изменена. Она исчезает в подземной реке , затем появляется как подземная река в святых местах для сангама (слияния), уже популярного у индусов. Затем Махабхарата объединяет легенду о Сарасвати из ведического предания с Прабхасой тиртхой , утверждает Хилтебайтель. [33] Критические издания Махабхараты в нескольких главах и книгах упоминают, что этот «Прабхаса» находится на побережье около Двараки . Он описывается как священное место, куда Арджуна и Баларама отправляются на тиртху , место, куда Господь Кришна выбирает пойти и провести свои последние дни, а затем умирает. [33]

Кэтрин Людвик – специалист по религиоведению и санскриту, соглашается с Хилтебайтелем. Она утверждает, что мифологии Махабхараты заимствуют из ведических текстов, но модифицируют их с «жертвенных ритуалов», сосредоточенных на брахманах, на ритуалы тиртха , которые доступны всем – предполагаемой аудитории великого эпоса. [34] Более конкретно, она утверждает, что жертвенные сессии вдоль реки Сарасвати, обнаруженные в таких разделах, как « Панчавимса Брахмана», были модифицированы в места тиртха в контексте реки Сарасвати в разделах «Вана Парва» и «Шалья Парва» . [34] Таким образом, мифология Прабхасы в Махабхарате , которая, как утверждается, находится «у моря, недалеко от Двараки». Это означает расширенный контекст паломничества как «ведического ритуального эквивалента», интегрируя Прабхасу , которая, должно быть, уже была важна как место тиртха , когда компиляция «Вана Парва» и «Шалья Парва» была завершена. [34] [примечание 4]

Поэма 5-го века Рагхувамса Калидасы упоминает Соманатху-Прабхасу как тиртху вместе с Праягой , Пушкарой , Гокарной . Омовение в одной из этих тиртх призвано освободить человека от цикла рождений и смертей. [36] [примечание 5]

Археологические данные не подтверждают, что в древности на этом месте существовал храм. [4] [37]

История

Место Сомнатха было местом паломничества с древних времен из-за того, что было Тривени Сангам (местом слияния трех рек: Капила, Хиран и Сарасвати). Считается, что Сома , бог Луны, потерял свой блеск из-за проклятия, и он искупался в реке Сарасвати в этом месте, чтобы вернуть его. Говорят, что результатом этого является прибывающая и убывающая луна. Название города, Прабхаса , что означает блеск, а также альтернативное название Сомешвара («владыка луны» или «лунный бог»), возникли из этой традиции. [38]

Разрушенный храм Сомнатх, 1869 г.

Название Сомешвара начинает появляться с IX века. Гурджара-Пратихара царь Нагабхата II ( р.  805–833 ) записал, что он посетил тиртхи в Саураштре, включая Сомешвару . [39] Ромила Тапар утверждает, что это не подразумевает существование храма, а скорее то, что это было место паломничества ( тиртха ). Чаулукья (Соланки) царь Мулараджа , возможно, построил первый храм для Сомы («бога луны») на этом месте где-то до 997 г. н. э., хотя некоторые историки полагают, что он, возможно, отремонтировал меньший более ранний храм. [40] [примечание 6]

Махмуд Газни , тюркский мусульманский правитель империи Газневидов , совершил набег на Индию до Сомнатха , Матхуры и Каннауджа на территории Гурджара-Пратихара . [44]

В 1026 году, во время правления Бхимы I , тюркский мусульманский правитель Махмуд Газневи совершил набег и разграбил храм Сомнатха, сломав его джьотирлингам . Он забрал добычу в размере 20 миллионов динаров. [45] [8] По словам Ромилы Тапара, опирающегося на надпись 1038 года царя Кадамба из Гоа , состояние храма Сомнатха в 1026 году после набега Газни неясно, потому что надпись «загадочно умалчивает» о набеге Газни или состоянии храма. Эта надпись, утверждает Тапар, может предполагать, что вместо разрушения это могло быть осквернение, потому что храм, по-видимому, был быстро восстановлен в течение двенадцати лет и был активным местом паломничества к 1038 году. [46]

Набег Махмуда 1026 года подтверждается персидским историком XI века Аль-Бируни, который работал при дворе Махмуда, который сопровождал войска Махмуда между 1017 и 1030 годами н. э. в некоторых случаях и который жил в северо-западном регионе Индийского субконтинента — через регулярные промежутки времени, хотя и не непрерывно. [47] Вторжение в Сомнат в 1026 году н. э. также подтверждается другими исламскими историками, такими как Гардизи, Ибн Зафир и Ибн аль-Асир. Однако два персидских источника — один аз-Захаби, а другой аль-Яфи'и — указывают его как 1027 год н. э., что, вероятно, неверно и на год позже, по словам Хана — ученого, известного своими исследованиями Аль-Бируни и других персидских историков. [48] По словам Аль-Бируни:

Расположение храма Сомнатх было чуть менее чем в трех милях к западу от устья реки Сарасвати. Храм был расположен на берегу Индийского океана, так что во время прилива идол омывался его водами. Таким образом, эта луна была постоянно занята омовением идола и служением ему".

—  Перевод М.С. Хана [48]

Аль-Бируни утверждает, что Махмуд разрушил храм Сомнатх. Он называет мотивы Махмуда такими: «набеги, предпринятые с целью грабежа и удовлетворения праведного иконоборчества истинного мусульманина... [он] вернулся в Газну , нагруженный дорогостоящей добычей из индуистских храмов». Аль-Бируни косвенно критикует эти набеги за «разрушение процветания» Индии, создание антагонизма среди индуистов ко «всем иностранцам» и инициирование исхода ученых индуистских наук далеко от регионов, «завоеванных нами». [49] [50] Махмуд начал много грабительских походов в Индию, включая один, который включал разграбление храма Сомнатх. [51]

Некоторые из самых ранних фотографий храма Сомнатх были сделаны Сайксом и Нельсоном в 19 веке. На них показан индуистский храм Сомнатх, частично переделанный в исламскую мечеть. [12]

По словам Джамаля Малика, южноазиатского историка и исламоведа, «разрушение храма Сомнатх, известного места паломничества в Гуджарате в 1026 году, сыграло важную роль в создании Махмуда как «иконы ислама», разграбление этого храма стало «важнейшей темой в персидских историях исламского иконоборчества». [52] Многие мусульманские историки и ученые в 11 веке и после него включали разрушение Сомнатх как праведное образцовое деяние в свои публикации. Это вдохновило персидскую сторону на культурную память о разрушении Сомнатх через «эпос завоевания», в то время как для индуистской стороны Сомнатх вдохновил рассказы о восстановлении, перестройке и «эпос сопротивления». [52] Эти рассказы и хроники в Персии возвеличили Махмуда как «образцового героя и исламского воина для мусульман», утверждает Малик, в то время как в Индии Махмуд предстал как образцовый «заклятый враг». [52]

В тюрко-персидской литературе о набеге Махмуда сложились мощные легенды со сложными подробностями. [53] По словам историка Синтии Талбот, более поздняя традиция гласит, что «50 000 [54] преданных погибли, пытаясь остановить Махмуда» во время разграбления им храма Сомнатх. [55] По словам Тапара, «50 000 убитых» — это хвастливое заявление, которое «постоянно повторяется» в мусульманских текстах и ​​становится «шаблонной» цифрой смертей, помогающей подчеркнуть «легитимность Махмуда в глазах устоявшегося ислама». [56]

После наставлений Бхавы Брихаспати, аскета- пашупата , Кумарапала (годы правления 1143–1172) перестроил храм Сомнатх из «прекрасного камня и украсил его драгоценностями», согласно надписи 1169 года. Он заменил обветшавший деревянный храм. [57] [58] [59]

Во время вторжения в Гуджарат в 1299 году армия Алауддина Хальджи под предводительством Улуг-хана победила царя Вагхела Карну и разграбила храм Сомнатха. [60] [61] Легенды в более поздних текстах Канхададе Прабандха (15 век) и Наинси ри Кхьят (17 век) утверждают, что правитель Джалора Канхададева позже вернул идола Сомнатха и освободил индуистских пленников после нападения на армию Дели около Джалора. [62] Однако другие источники утверждают, что идол был доставлен в Дели, где его бросили, чтобы растоптать под ногами мусульман. [63] Эти источники включают современные и почти современные тексты, включая Khazainul-Futuh Амира Хусрау , Tarikh -i-Firuz Shahi Зиауддина Барани и Vividha-tirtha-kalpa Джинапрабхи Сури . Возможно, что история о спасении Канхададевой идола Сомнатха является выдумкой более поздних авторов. В качестве альтернативы, возможно, что армия Хальджи везла несколько идолов в Дели, и армия Канхададевы вернула одного из них. [64]

Храм был перестроен Махипалой I , королем Саураштры из династии Чудасама , в 1308 году, а лингам был установлен его сыном Кхенгара где-то между 1331 и 1351 годами. [65] Еще в XIV веке паломники -мусульмане Гуджарата, как заметил Амир Хосров, останавливались в этом храме, чтобы выразить свое почтение перед отправлением в паломничество хадж . [66] В 1395 году храм был разрушен в третий раз Зафар-ханом , последним губернатором Гуджарата при Делийском султанате и позднее основателем султаната Гуджарат . [67] В 1451 году он был осквернен Махмудом Бегадой , султаном Гуджарата. [68]

К 1665 году этот храм, один из многих, был приказан императором Великих Моголов Аурангзебом разрушить . [69] [70] Однако приказ, по-видимому, не был выполнен в то время. Аурангзеб приказал разрушить его и снова превратить в мечеть в 1706 году; этот приказ, по-видимому, был выполнен, хотя, по-видимому, было приложено очень мало усилий для преобразования. [70]

Британское владычество

Ворота из гробницы Махмуда Газневи , хранящиеся в Арсенале Форта Агры.

В 1842 году Эдвард Лоу, 1-й граф Элленборо, издал Прокламацию ворот , в которой приказал британской армии в Афганистане вернуться через Газни и привезти в Индию сандаловые ворота из гробницы Махмуда Газни в Газни, Афганистан. Считалось, что они были взяты Махмудом из Сомнатха. По указанию Элленборо генерал Уильям Нотт снял ворота в сентябре 1842 года. Целый полк сипаев, 6-й джатский легкий пехотный полк , был назначен, чтобы с триумфом отнести ворота обратно в Индию [71] . Однако по прибытии выяснилось, что они не гуджаратского или индийского дизайна и не из сандалового дерева , а из дерева деодар (родом из Газни) и, следовательно, не являются подлинными для Сомнатха. [72] [73] Их поместили в арсенальную кладовую форта Агры , где они и лежат по сей день. [74] [75] В 1843 году в Палате общин в Лондоне состоялись дебаты по вопросу о воротах храма и роли Элленборо в этом деле. [76] [77] После долгой перестрелки между британским правительством и оппозицией были изложены все известные нам факты.

В романе 19-го века «Лунный камень» Уилки Коллинза предполагается , что алмаз с названием был украден из храма в Сомнатхе и, по словам историка Ромилы Тапар , отражает интерес, вызванный в Британии воротами. Ее книга 2004 года о Сомнатхе исследует эволюцию историографий о легендарном храме Гуджарата. [78]

Реконструкция 1950–1951 гг.

К. М. Мунши с археологами и инженерами правительства Индии, Бомбея и Саураштры на фоне руин храма Сомнатх, июль 1950 г.

До обретения независимости Веравал был частью штата Джунагадх , правитель которого присоединился к Пакистану в 1947 году. Индия оспорила присоединение и аннексировала штат после проведения референдума. Заместитель премьер-министра Индии Валлабхаи Патель прибыл в Джунагадх 12 ноября 1947 года, чтобы руководить стабилизацией штата индийской армией, в это же время он приказал реконструировать храм Сомнатх. [79]

Когда Патель, К. М. Мунши и другие лидеры Конгресса обратились к Махатме Ганди с предложением реконструировать храм Сомнатх, Ганди благословил этот шаг, но предположил, что средства на строительство должны быть собраны с населения, а храм не должен финансироваться государством. [80] Соответственно, был создан Фонд Сомнатх для сбора средств и надзора за строительством храма. Мунши возглавил Фонд. Будучи министром по гражданским поставкам в правительстве Индии, Мунши стремился привлечь правительство Индии к усилиям по реконструкции, но его предложение было отклонено Неру. [81]

Руины были снесены в октябре 1950 года. Мечеть, находившаяся на этом месте, была перенесена на несколько километров с помощью строительной техники. [82] Новое сооружение было построено традиционными строителями храмов Сомапури в Гуджарате. [81] 11 мая 1951 года Раджендра Прасад , президент Индии, провел церемонию установки храма по приглашению Мунши. [83] [84]

Архитектура храма

Подробное описание архитектуры храма дано Аль Казвини в его книге «История Индии, рассказанная ее собственными историками» . [85]

Этот идол находился в середине храма, и ничто не поддерживало его снизу или не подвешивало сверху. Он пользовался величайшим почетом среди индусов, и всякий, кто видел его парящим в воздухе, был поражен изумлением, будь то мусульманин или неверный. Индусы совершали паломничество к нему всякий раз, когда случалось затмение луны, и собирались там в количестве более ста тысяч человек. Они верили, что души людей встречались там после отделения от тела, и что идол по своему усмотрению вселял их в другие тела в соответствии с их учением о переселении душ. Приливы и отливы приливов считались поклонением идолу со стороны моря. Все самое драгоценное приносилось туда в качестве подношений, и храм был наделен более чем 10 000 деревень. Есть река (Ганг), которая считается священной, между которой и Сомнатом расстояние составляет 200 парасангов. Они обычно приносили воду этой реки в Сомнат каждый день и омывали ею храм. Тысяча брахманов была занята поклонением идолу и обслуживанием посетителей, и 500 девиц пели и танцевали у дверей — все это содержалось за счет пожертвований храма. Здание было построено на пятидесяти шести колоннах из тика, покрытых свинцом. Святилище идола было темным, но освещалось драгоценными люстрами большой ценности. Рядом с ним была золотая цепь весом в 200 ман. Когда часть (стража) ночи заканчивалась, эта цепь обычно встряхивалась, как колокола, чтобы разбудить новую группу брахманов для совершения поклонения.

—  Генри Майерс Эллиот, История Индии, рассказанная ее собственными историками, том 1, https://en.wikisource.org/wiki/Somnath_temple/Page:HMElliotHistVol1.djvu/132

Храм до 11 века

План этажа и руины храма до 1000 г. н. э. были обнаружены во время археологических раскопок под руководством Б. К. Тапара. Большая часть храма утеряна, но остатки фундамента, нижней конструкции, а также фрагменты руин храма предполагают «изысканно вырезанный, богатый» храм. По словам Даки — исследователя индийской храмовой архитектуры, это самая ранняя известная версия храма Сомнатх. Это было то, что исторические санскритские тексты васту-шастр называют три-анга сандхара прасада . Его гарбхагриха (святилище) была соединена с мукхамандапой (прихожей) и гудхамандапой . [86]

Храм открывался на восток. Стилобат этого разрушенного храма состоял из двух частей: 3-футового цоколя питы и подиума ведибандхи. У питы была высокая бхитта , соединенная с джадьякумбхой, украшенная тем, что Дакки называет «четким и очаровательным узором листвы». Кумбха Ведибандхи имела Шурасенаку с нишей, в которой находилась фигура Лакулисы — это свидетельство подтверждает, что потерянный храм был храмом Шивы. [86]

Раскопки дали части одного из них на западном конце, что предполагает, что кумбхи были выровнены по всей стене. Над молдингом калага находился антарапата , утверждает Даки, но нет информации, позволяющей определить его дизайн или орнаментацию. Сохранившийся фрагмент капотапали, который был обнаружен, предполагает, что «с интервалами он был украшен противопоставленными полутхакарами, с большими, изящными и тщательно сформированными гагараками в подвешенном состоянии, украшавшими нижний край капотапали», утверждает Даки. [86] Гарбхагриха имела ведибандху, возможно, с двухслойной джангхой с изображениями на главной стороне, показывающими влияние позднего стиля Маха-Мару. Другой найденный фрагмент имел «красиво отформованный закругленный столбик и ребристый навес кхураккадья, увенчавший хаттаку». [86]

Мухачатуски, утверждает Даки, вероятно, сломался и упал сразу после разрушительного удара войск Махмуда. Эти фрагменты не подверглись дальнейшей эрозии или повреждению, как можно было бы ожидать, вероятно, потому, что они были оставлены в фундаментной яме нового храма Сомнатх, который был быстро восстановлен после ухода Махмуда. «Качество мастерства» этих фрагментов «действительно высокое», резьба утраченного храма была «богатой и изысканной», утверждает Даки. Кроме того, на нескольких фрагментах есть фрагмент надписи, написанный иероглифами 10-го века, что предполагает, что эта часть храма или весь храм был построен в 10-м веке. [86]

Разрушенный храм Сомнатх 19 века частично переоборудован в мечеть

Усилия археологов, фотографов и геодезистов колониальной эпохи дали несколько отчетов об архитектуре и искусстве, увиденных на руинах храма Сомнатх в 19 веке. [87] Самые ранние отчеты об обследовании храма Сомнатх и состояния города Соманатха-Патан-Веравал в 19 веке были опубликованы между 1830 и 1850 годами британскими офицерами и учеными. Александр Бернс обследовал место в 1830 году, назвав место Сомнатх «широко известным храмом и городом». Он писал: [88]

План главного храма Сомнатх, Веравал, Гуджарат

Великий храм Сомнатха стоит на возвышенности на северо-западной стороне Паттана, внутри стен, и отделен от моря только ими. Его можно увидеть с расстояния двадцати пяти миль. Это массивное каменное здание, очевидно, довольно древнее. В отличие от индуистских храмов в целом, он состоит из трех куполов, первый из которых образует крышу входа, второй - внутреннюю часть храма, третий был святилищем, где хранились богатства индуистской преданности. Два внешних купола крошечные: центральный имеет высоту более тридцати футов, сужаясь к вершине четырнадцатью ступенями, и имеет около сорока футов в диаметре. Он совершенен, но изображения, которые когда-то украшали как внутреннюю, так и внешнюю часть здания, изуродованы, а черные полированные камни, которые образовывали его пол, были убраны гражданами для менее благочестивых целей. Две мраморные плиты с цитатами из Корана и надписями, касающимися Мангрола Исы, указывают, где покоится этот достойный мусульманин. Они находятся на западной стороне города, и это место до сих пор посещается набожными мусульманами. Рядом с ним находится купол, поддерживаемый колоннами, чтобы отметить могилу казначея султана и многих других; и весь город окружен остатками мечетей и одним обширным кладбищем. «Поле битвы, где были побеждены «неверные», также указано, и массивные стены, вырытый ров, вымощенные улицы и квадратные каменные здания самого Паттана провозглашают его былое величие. В настоящее время город представляет собой совершенные руины, его дома почти не заселены, и если не считать нового и существенного храма, возведенного для размещения бога Сомнатха той замечательной женщиной, Ахальей Бай, женой Холкара.

—  Александр Бернс [88]

Он утверждает, что на месте видно, как храм был переделан в мусульманское сооружение с аркой, эти секции были реконструированы с «изуродованными частями внешней части храма» и «перевернутыми индуистскими изображениями». Такие изменения в полуразрушенном храме Сомнатх, чтобы превратить его в «мусульманское святилище», утверждает Бернс, являются «доказательством мусульманского опустошения» этого места. [88] Бернс также обобщил некоторые из мифологий, которые он слышал, горькие общественные настроения и обвинения, а также заявления гарнизонных «арабов вождя Джунагара [Джунагадха]» об их победах на этой «неверной земле». [88]

Отчет капитана Постанса об исследовании был опубликован в 1846 году. Он утверждает: [89]

Паттан и вся часть страны, где он расположен, в настоящее время находятся под властью мусульманского правителя, наваба Джунагадха, а сам город представляет собой наиболее любопытный образец своего изначального индуистского характера, который я когда-либо видел, сохранившийся во всех его стенах, воротах и ​​зданиях, несмотря на мусульманские нововведения и продуманную попытку стереть следы язычества; даже самые мечети, которые тут и там встречаются в городе, были возведены из материалов священных сооружений завоеванных, или, как говорят историки Синда, «истинно верующие превратили храмы идолопоклонников в места молитв». Старый Паттан и по сей день является индуистским городом во всем, кроме своих жителей, — возможно, это одно из самых интересных исторических мест в Западной Индии. [...] Сомнатх принял тот облик, который он представляет сейчас, храма, очевидно, языческого происхождения, измененного введением мусульманского стиля архитектуры в различных частях, но оставившего свой общий план и второстепенные черты нетронутыми. [...] Храм состоит из одного большого зала продолговатой формы, из одного конца которого исходит небольшая квадратная комната, или святилище. Центр зала занимает благородный купол над восьмиугольником из восьми арок; остальная часть крыши террасирована и поддерживается многочисленными колоннами. Есть три входа. Стороны здания обращены к сторонам света, а главный вход, по-видимому, находится с восточной стороны. Эти дверные проемы необычайно высокие и широкие, в пирамидальной или египетской форме, уменьшаясь к вершине; они многое добавляют к эффекту здания. Внутри все представляет собой сцену полного разрушения; мостовая повсюду покрыта кучами камней и мусора; облицовка стен, капители колонн, короче говоря, каждая часть, имеющая что-либо приближающееся к орнаменту, были испорчены или удалены (если не Махмудом, то теми, кто впоследствии превратил этот храм в его нынешний полумагометанский облик). [...] Внешне все здания очень искусно вырезаны и украшены фигурами, одиночными и группами различных размеров. Многие из них, по-видимому, были определенного размера; но работа по искажению была выполнена здесь так кропотливо, что от более крупных фигур едва ли остался ствол, в то время как немногие даже самые мелкие остались невредимыми. Западная сторона наиболее совершенна: здесь колонны и орнаменты находятся в превосходной сохранности. Главный вход украшен портиком и увенчан двумя тонкими минаретами, орнаменты которых настолько в мусульманском стиле, что они, как и купола, очевидно, были добавлены к первоначальному зданию.

—  Томас Постанс [89]

Более подробный отчет об исследовании руин храма Сомнатх был опубликован в 1931 году Генри Коузенсом. [87] Коузенс утверждает, что храм Сомнатх дорог индуистскому сознанию, его история и утраченное великолепие помнят они, и никакой другой храм в Западной Индии не является «столь известным в анналах индуизма, как храм Соманатхи в Соманатха-Паттан». Индуистские паломники идут к руинам здесь и посещают его вместе со своим паломничеством в Дварку, Гуджарат, хотя он был уменьшен до мрачного места 19-го века, полного «руин и могил». [90] В его отчете об исследовании говорится: [87]

Старый храм Соманатхи расположен в городе и стоит на берегу в его восточной части, отделенный от моря прочной подпорной стеной, которая не дает первой размыть землю вокруг фундамента святилища. Сейчас от стен храма мало что осталось; они были в значительной степени перестроены и заделаны щебнем, чтобы превратить здание в мечеть. Большой купол, действительно вся крыша и приземистые минары, один из которых сохранился над главным входом, являются частями мусульманских пристроек. [...] Один только факт показывает, что храм был построен в больших масштабах, и это наличие в его основании ашватхары или конской лепнины. Он, вероятно, был примерно такого же размера в плане, как Рудра Мала в Сиддхапуре, будучи в длину около 140 футов над всем. [...] Стены или, по крайней мере, их внешняя обшивка, в значительной степени обрушились, и в нескольких местах видны законченная кладка и лепнина фундамента более древнего храма, которые, по-видимому, не были полностью удалены, когда храм, который мы теперь видим, был построен, части этого более древнего храма, по-видимому, остались на месте, чтобы сформировать сердцевину и ядро ​​более поздней кладки. [...] По нескольким причинам я пришел к выводу, что разрушенный храм, как он стоит сейчас, за исключением мусульманских пристроек, является остатком храма, построенного Кумарапалой, королем Гуджарата, около 1169 г. н. э.

—  Генри Казенс [91]
Настоящий храм

Нынешний храм представляет собой храм архитектуры Мару-Гурджара (также называемый стилем Чаулукья или Соланки). Он имеет форму «Кайлаш Махамеру Прасад» и отражает мастерство Сомпура Салатов , одного из мастеров-каменщиков Гуджарата. [92]

Архитектором нового храма Сомнатх был Прабхашанкарбхай Огадбхай Сомпура, который работал над восстановлением и интеграцией старых восстанавливаемых частей с новым дизайном в конце 1940-х и начале 1950-х годов. Новый храм Сомнатх — это искусно вырезанный, двухуровневый храм с колонной мандапой и 212 рельефными панелями. [93]

Широкоугольный вид – немного искаженный – с юго-восточной стороны нынешнего храма Сомнатх. Натараджа можно увидеть на сукханаси , вместе с двухэтажной конструкцией.

Шикхара храма , или главный шпиль, возвышается на 15 метров (49 футов) над святилищем, а на его вершине находится флагшток высотой 8,2 метра. [92] По словам Ананды Кумарасвами, историка искусства и архитектуры, ранние руины храма Сомнатх следовали стилю Соланки, который является архитектурой Нагара, вдохновленной идеями Весара, найденными в западных регионах Индии. [94]

Произведение искусства

Восстановленный храм, найденный в разрушенном виде в 19 веке, и нынешний храм использовали восстановленные части предыдущего храма со значительными произведениями искусства. Новый храм добавил и объединил новые панели с несколькими старыми, цвет камня отличает их. Панели и колонны с историческими произведениями искусства были и находятся на южной и юго-западной стороне храма Сомнатх. [95]

В целом, рельефы и скульптуры изуродованы до такой степени, что большинству трудно «идентифицировать несколько изображений, которые остались» на панелях, утверждает Казенс. [95] Оригинальный Натараджа (Тандава Шива), хотя и с отрубленными руками и изуродованным лицом, можно увидеть на южной стороне. Изуродованный Нанди находится справа. Слева от него видны следы Шивы- Парвати с богиней, сидящей у него на коленях. [95] Ближе к северо-восточному углу можно проследить части панелей в полосе, похожей на сцены Рамаяны в исторических индуистских храмах. Секции можно увидеть с «красивыми вертикальными молдингами по обе стороны от главного входного проема», утверждает Казенс, и это говорит о том, что разрушенный храм был «чрезвычайно богато резным». В храме, вероятно, обитала плеяда ведических и пуранических божеств, поскольку на одном из частично сохранившихся рельефов изображена иконография Сурьи – два лотоса в его руке. [ 95]

Старый храм имел открытую планировку с большими окнами, которые пропускали свет в мандапу и проход для обхода. Сложное и детальное искусство внутри и на колоннах храма Сомнатх было очень похоже на то, что было найдено в храме Луна Васахи на горе Абу . [96]

Тиртха и фестивали

Сомнатх-Прабхаса тиртха была одним из почитаемых мест тиртха (паломничества) для индуистов. Это знаменитое место Прабхаса, найденное в надписях шрифтом брахми в Махараштре. [97] Оно упоминается в поэмах Калидасы. [36] Новый храм является главным местом паломничества в Гуджарате наряду с Дваркой. [98]

Археологические исследования

Место храма Сомнатх и береговая линия были раскопаны для археологических доказательств индийскими группами. Первые крупные раскопки были завершены в 1950–51 годах, как раз перед реконструкцией храма Сомнатх. Их возглавил Б. К. Тапар , один из генеральных директоров Археологического управления Индии , и был опубликован отчет. Это исследование Тапара дало прямые и существенные доказательства большого храма 10-го века или ранее. [86] Б. К. Тапар оценил, что более старый храм был построен в 9-м веке, в то время как Даки утверждает, что, скорее всего, в 10-м веке, то есть с 960 по 973 год н. э. [2] [3] Исследование Тапара также обнаружило артефакты и руины с древними письменами, такими как брахми , и более поздними письменами, такими как протонагари и нагари , тем самым подтверждая древность Сомнатх-Патана, по крайней мере, большую часть 1-го тысячелетия. [99] [2]

Несколько участков Сомнатх-Патан вокруг храма Сомнатх были раскопаны в 1970-х годах под руководством М. К. Дхаваликара и З. Д. Ансари. Они копали глубже в нескольких местах, сообщили о свидетельствах пяти периодов человеческого поселения. В 1992 году М. К. Дхаваликар и Грегори Поссель — археолог, известный своими исследованиями долины Инда , сообщили о своем анализе археологических открытий из Прабхас-Патана. По их словам, участок Сомнатх демонстрирует свидетельства древнего человеческого поселения, начиная с периода до 2-го тысячелетия до н. э. Они датируют один период «дохараппской фазой». Однако все эти открытия представляют собой керамику, изделия и ювелирные изделия (амулеты), и они не нашли древних «частей храма». [100] Согласно критическому обзору Чарльза Германа, имеющиеся на данный момент доказательства не позволяют делать никаких прямых выводов об обществе и культуре в эпоху до 1-го тысячелетия до н. э., но есть убедительные доказательства того, что Прабхас-Патан был ранним хараппским городом с оседлым земледелием и разведением скота, и он находится в той же лиге значимости, что и археологические памятники Дхолавира (Кутч) и Рожди (Сорат-Харапп). Кроме того, раскопанные курганы Прабхас-Патан демонстрируют свидетельства продолжающегося постхараппского поселения (ок. 2000–1800 гг. до н. э.) наряду с несколькими другими памятниками Саураштры. По словам Германа, археологические раскопки в Прабхас-Патане и регионе Саураштры были слишком немногочисленны, чтобы делать систематические выводы. [101]

Наследие

Иран

Храм Сомнатх вдохновил различные повествования и наследия, для некоторых символ благословенного завоевания и побед, для некоторых символ фанатичной нетерпимости и преследований. После разграбления храма Сомнатх в 1026 году, утверждает Мехрдад Шокухи, «разграбление Сомнатх было не просто еще одной кампанией средневекового султана, ограниченной историей, но символом возрождения иранской идентичности, подкрепленной религиозным рвением, которое должно было отозваться в литературе и фольклоре» на протяжении почти тысячи лет. Разрушение храма Сомнатх — называемого Суманат в персидской литературе, и убийство неверных изображалось как знаменательное событие в многочисленных версиях истории, рассказах и поэмах, найденных в Персии, написанных на протяжении веков. Персидская литература создала мифические неисторические связи Сомнатх с Манат . [102] Разрушение обоих праздновалось исламскими учеными и элитой. [103] [104]

Индия

С индийской стороны храм Сомнатх был больше, чем просто еще одним местом поклонения. Для индуистов, особенно индуистских националистов, это вопрос их наследия, их чувства священного времени и пространства, утверждает Питер ван дер Вир. [83] Его история поднимает вопросы терпимости и духовных ценностей, которых следует ожидать, а также символа фанатизма и иностранного угнетения. Храм Сомнатх был использован для пересмотра истории Индии и агитации за ее священные места, включая спорные места, такие как Айодхья. [83] Махмуд и Аурангзеб вместе с идеологией, которая их вдохновляла, помнят как врагов древней индуистской нации. Они утверждаются как два исторических факта, первый как первый, а второй как последний систематический разрушитель храма Сомнатх. [83]

Храм Сомнатх использовался как культурный символ и отправная точка для Ратх ятры (путешествия на колеснице), утверждает К. Н. Панниккар, Лалом Кришной Адвани, чтобы начать свою кампанию в Айодхье в 1990 году. [105] [106] По словам Дональда Смита, усилия по реконструкции в 1950-х годах были направлены не на восстановление древней архитектуры, а на то, что храм Сомнатх имел религиозное значение. Восстановление было символом, это было отречение индуистов от почти тысячи лет мусульманского господства, угнетения и восстановление безопасного убежища для индуистов в пост-разделенной Индии. [107]

Реконструированный храм Сомнатх был излюбленным местом паломничества индуистов в Гуджарате, часто совмещаемым с паломничеством в Дварку. Это место привлекает индуистов со всей Индии, утверждает Дэвид Софер. [98] [108] [109]

Пакистан и Западная Азия

В современных учебниках Пакистана разграбление храма Сомнатх восхваляется, а кампания султана Махмуда Газневи прославляется как «чемпион ислама». По словам Саида Заиди — исследователя исламистской воинственности, школьная книга в Пакистане под названием « Наш мир» изображает храм Сомнатх как «место, где все индуистские раджи собирались вместе» и думали о «борьбе с мусульманами». Махмуд отправился в этот храм и «разнес идола на куски», и «этот успех стал источником счастья для всего мусульманского мира». [110] Другой учебник для средней школы Пакистана повторяет похожее повествование, обучая своих учеников тому, что храм Сомнатх на самом деле был не индуистским храмом, а политическим центром. По словам Ашока Бехурии и Мохаммада Шехзада, наследие Сомнатха изложено в этом учебнике так: «По мнению большинства историков, Махмуд вторгался в Индию семнадцать раз, чтобы сокрушить власть индуистских раджей и махараджей, которые всегда были заняты планированием заговоров против него... После падения Пенджаба индусы собрались в Сомнатхе — который был скорее политическим центром, чем храмом — чтобы спланировать большую войну против Махмуда. Он застал всех раджей и махараджей врасплох, когда напал на Сомнатх и разгромил индуистский центр политических интриг. С разрушением Сомнатха он сломал хребет индусам в регионе и, таким образом, у него не было необходимости снова нападать на Индию». [111]

В современной националистической литературе Исламского государства кампания султана Махмуда в XI веке восхваляется как исторический «джихад против немусульман», его мотив разрушения храма Сомнатх описывается как «не движимый мирской выгодой [богатством]», а потому что он хотел «положить конец поклонению идолам». [112]

Афганистан

В 1842 году, во время Первой англо-афганской войны , генерал-губернатор Индии лорд Элленборо приказал своим войскам привезти деревянные ворота из гробницы Махмуда Газневи в Газни , Афганистан, обратно в Индию; считалось, что Махмуд забрал их из храма Сомнатх. Однако не было никаких доказательств того, что храм Сомнатх или его место когда-либо имели какие-либо деревянные ворота. Также нет никаких доказательств того, что Махмуд или более поздние завоеватели когда-либо забирали какие-либо ворота из региона Прабхас-Патан в качестве части разграбления. Этот приказ был назван Провозглашением ворот . [113] Приказ, утверждает Тапар, лучше всего рассматривать как пример того, как «колониальное вмешательство в Индию» рассматривалось в 1840-х годах. [114]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В антропоморфных изображениях полумесяц изображен около джата-мукута (волос) Шивы. Эта иконография появляется в ранних текстах и ​​храмах, датируемых 6-м веком. [20]
  2. ^ В 2007 году Флеминг датировал Джнянасамхиту 10-м веком, а в 2009 году он предложил датировать ее 12-м веком. [24] Другие, такие как Хазра и Роше, предлагают конец 10-го века. [25]
  3. ^ В дополнение к одному в Сомнатхе, другие джьотирлинги - это Малликарджуна в Шришайламе в Андхра-Прадеше, Махакалесвар в Удджайне в Мадхья-Прадеше, Омкарешвар в Мадхья-Прадеше, Кедарнатх в Уттраханде, Бхимашанкар в Пуне в Махараштре, Вишванатх в Варанаси в Уттар-Прадеше, Трямбакешвар. в Нашике в Махараштре, храм Ваджьянатх в районе Деогар в Джаркханде, Аундха Нагнатх в Аундхе в районе Хинголи в Махараштре, храм Раманатхасвами в Рамешвараме в Тамилнаду и Гришнешвар в Эллоре недалеко от Аурангабада в Махараштре. [29] [30]
  4. ^ Датой критического издания полной Махабхараты принято считать 400 год н. э. [35]
  5. ^ Калидас приводит отдельный список джьотирлингамов , в который включена Гокарна, но не включена Прабхаса. [36]
  6. ^ Раскопки после 1950 года на месте Сомнатха обнаружили самую раннюю известную версию храма Сомнатха. Раскопки показали фундамент храма 10-го века, заметные сломанные части и детали крупной, хорошо украшенной версии храма. Мадхусудан Даки полагает, что это был тот, который был разрушен Махмудом Газневи. [41] [42] БК Тапар, археолог, проводивший раскопки, заявил, что в Сомнатхе-Патане определенно была храмовая постройка в 9-м веке, но до этого ее не было. [43]

Ссылки

  1. ^ "Somnath darshan". Официальный сайт храма Сомнатх. Архивировано из оригинала 28 августа 2017 года . Получено 19 декабря 2016 года .
  2. ^ abc Дхаки и Шастри 1974.
  3. ^ от Розы Марии Чимино 1977.
  4. ^ abc Thapar 2005, стр. 18-19, Глава 2.
  5. ^ Mishra & Ray 2016, стр. 22: «В случае Соманатхи приходится полагаться исключительно на литературные свидетельства, поскольку, хотя раскопки и выявили раннее поселение на этом месте, нет никаких доказательств раннего существования храма на этом месте... В Махабхарате Прабхас Патан описывается как священная тиртха, расположенная на берегу моря ( Вана Парва , гл. 109)»
  6. ^ Аб Шастри и Тагаре 2004, стр. 1934, 2113.
  7. ↑ Ягник и Шет 2005, стр. 39–40, 47–50.
  8. ^ аб Тапар 2005, стр. 36–37.
  9. ^ Кэтрин Б. Эшер; Синтия Тэлбот (2006). Индия до Европы. Sterling Publishers. стр. 42. ISBN 9781139915618.
  10. ^ Тапар 2004, стр. 68–69
  11. ↑ Коузенс 1931, стр. 15–18.
  12. ^ ab Храм Соманатха в Прабхас Патане, Д. Х. Сайкс и Генри Каунсенс, Архив Британской библиотеки (2021)
  13. ^ Шакши 2012, стр. 304–306 с рисунком 4.
  14. ^ Гопал, Рам (1994). Индуистская культура во время и после мусульманского правления: выживание и последующие проблемы. MD Publications Pvt. Ltd. стр. 148. ISBN 81-85880-26-3.
  15. ^ Джаффрелот, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 84. ISBN 1-85065-170-1.
  16. ^ Храм Шри Сомнатх Джьотирлинга, Tourism Corporation of Gujarat Limited — государственная правительственная компания, правительство Гуджарата (2021)
  17. ^ Чакраварти 2020, стр. Глава 11.
  18. ^ Мишра и Рэй 2016, стр. 234–241.
  19. ^ ab Mishra & Ray 2016, стр. 14, 184–187, 234–241.
  20. ↑ Рао 1985, стр. 26–30, Таблицы VII и VIII.
  21. ^ Экк 1999, стр. 291.
  22. ^ Эк, Диана Л. (1981). «Индийские «Тирты»: «Пересечения» в сакральной географии». История религий . 20 (4): 335, контекст: 323–344. doi : 10.1086/462878. JSTOR  1062459. S2CID  161997590.
  23. ↑ Флеминг 2009, стр. 54, 74–75.
  24. ^ ab Fleming 2009, стр. 68, сноска 19.
  25. ^ ab Rocher 1986, стр. 222–227.
  26. ↑ Дхаки и Шастри 1974, стр. 32 со сносками.
  27. ^ Тапар 2004, стр. 24.
  28. ↑ Экк 1999, стр. 291, Цитата: «Среди них — Сомешвара, или Сомнатх, Владыка Луны», расположенный на побережье западного полуострова Гуджарат».
  29. ^ Венугопалам 2003, стр. 92–95.
  30. ^ Чатурведи 2006, стр. 58–72.
  31. ^ https://www.holybooks.com/wp-content/uploads/Mahabharata-VOL-2.pdf Страница 76
  32. ^ Мишра и Рэй 2016, стр. 22–23.
  33. ^ abc Hiltebeitel 2001, стр. 139, 141–144, 151–152 со сносками.
  34. ^ abc Ludvik 2007, стр. 100–103 со сносками.
  35. ^ Венди Донигер (2015), Махабхарата: индуистская литература, Encyclopaedia Britannica
  36. ^ abc Эк, Диана Л. (2012). Индия: Священная география. Гармония. стр. 82–83. ISBN 978-0-385-53191-7.
  37. ^ Мишра и Рэй 2016, стр. 22 «В случае Соманатхи приходится полагаться исключительно на литературные свидетельства, поскольку, хотя раскопки и выявили раннее поселение на этом месте, нет никаких доказательств раннего существования храма на этом месте... В Махабхарате Прабхас Патан описывается как священная тиртха, расположенная на берегу моря ( Вана Парва , гл. 109)»
  38. ^ Тапар 2005, стр. 18, 23–24.
  39. ^ Dhaky & Shastri 1974, стр. 32 цитируется в Thapar 2005, стр. 23
  40. ^ Тапар 2005, стр. 23–24.
  41. ^ Даки 1998, стр. 285–287.
  42. ^ Даки и Шастри 1974, стр. 1–7.
  43. ^ Роза Мария Чимино 1977, стр. 381–382.
  44. ^ Чандра, Сатиш (2004). Средневековая Индия: от султаната до Моголов-Делийского султаната (1206-1526) - Часть первая. Har-Anand Publications. С. 19–20. ISBN 978-81-241-1064-5.
  45. ^ Ягник и Шет 2005, стр. 39–40.
  46. ^ Тапар 2005, стр. 75.
  47. ↑ Хан 1976, стр. 90–91 со сносками.
  48. ^ ab Khan 1976, стр. 95–96 со сносками.
  49. ^ Деминг, Д. (2014). Наука и технологии в мировой истории, том 2: Раннее христианство, подъем ислама и Средние века. McFarland Publishers. стр. 100. ISBN 978-0-7864-5642-0.
  50. ↑ Хан 1976, стр. 105 со сноской 82.
  51. ^ Stuurman, S. (2017). Изобретение человечества: равенство и культурные различия в мировой истории. Harvard University Press. С. 156–157. ISBN 978-0-674-97751-8., Цитата: «Между 1000 и 1025 годами царь [Махмуд] совершил не менее семнадцати походов в Индию, один из которых — разграбление великого храма Шивы в Сомнатхе в Гуджарате — принес добычу в 6500 килограммов золота, не говоря уже о рабах, оружии, богато украшенных одеждах, драгоценных камнях, гобеленах и боевых слонах, привезенных в Газну победоносной армией Махмуда. Аль-Бируни сопровождал своего господина [Махмуда] в нескольких из этих походов».
  52. ^ abc Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история. Brill Academic. стр. 88–90. ISBN 978-90-04-16859-6.
  53. ^ Тапар 2005, Глава 3.
  54. ^ "Page:HMElliotHistVol1.djvu/133 - Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека". en.wikisource.org . стр. 98 . Получено 19 июня 2024 г. Они шли в храм, плача и взывая о помощи, а затем выходили на битву и сражались, пока все не были убиты. Число убитых превысило 60 000.
  55. ^ Синтия Талбот 2007, стр. 20, Цитата: «В то время он разграбил храм Соманатха, построенный примерно пятьдесят лет назад западноиндийским королем Гуджарата (см. карту 2.1). Этот прибрежный район был процветающим и богатым благодаря активной морской торговле. Согласно более поздней традиции, 50 000 преданных погибли, пытаясь остановить Махмуда от не только изъятия значительного богатства храма, но и уничтожения находившейся в нем формы индуистского бога Шивы. Последующие короли региона Гуджарат построили гораздо более величественный и сложный храм на месте того, который разрушил Махмуд;».
  56. ^ Thapar 2005, стр. 51: «Но легитимность Махмуда в глазах устоявшегося ислама также проистекала из постоянного повторения того, что он был суннитом, который нападал на еретиков, исмаилитов и шиитов в Индии и Персии. Всегда хвастаются тем, что их мечети были закрыты или разрушены, и что неизменно 50 000 из них были убиты. Цифра становится шаблонной, частью риторики для убийства, независимо от того, были ли они индуистскими кафирами или мусульманскими еретиками.
  57. ^ Г. Бюлер, Ваджешанкар Г. Ожа (1889). «Сомнатхпаттан Прашасти Бхавы Брихаспати». Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . 3 . Wiener Zeitschrift Für Die Kunde Des Morgenlandes 3: 2. JSTOR  23854140.
  58. ^ Тапар 2005, стр. 79.
  59. ^ Ягник и Шет 2005, стр. 40.
  60. ^ Ягник и Шет 2005, стр. 47.
  61. ^ Итон (2000), Осквернение храмов в досовременной Индии Frontline, стр. 73, пункт 16 Таблицы, Архив Колумбийского университета
  62. ^ Ашок Кумар Шривастава (1979). Чахамана Джалора. Сахитья Сансар Пракашан. стр. 39–40. ОСЛК  12737199.
  63. ^ Кишори Саран Лал (1950). История Халджиса (1290–1320). Аллахабад: Индийская пресса. п. 85. ОСЛК  685167335.
  64. ^ Дашаратха Шарма (1959). Ранние династии Чаухан. С. Чанд / Мотилал Банарсидасс. п. 162. ИСБН 9780842606189. OCLC  3624414.
  65. ^ Храмы Индии. Прабхат Пракашан. 1968 год . Проверено 1 ноября 2014 г.
  66. ^ Флуд, Финбарр Барри (2009). Объекты перевода: материальная культура и средневековая «индуистско-мусульманская» встреча. Princeton University Press. стр. 43. ISBN 9780691125947.
  67. ^ Ягник и Шет 2005, стр. 49.
  68. ^ Ягник и Шет 2005, стр. 50.
  69. ↑ Сатиш Чандра, Средневековая Индия: от султаната до Моголов , (Хар-Ананд, 2009), 278.
  70. ^ аб Тапар 2004, стр. 68–69.
  71. ^ "Битва за Кабул 1842". britishbattles.com . Получено 16 октября 2017 г. .
  72. ^ "Мечеть и гробница императора султана Махмуда из Газни". Британская библиотека. Архивировано из оригинала 11 января 2012 года . Получено 1 ноября 2014 года .
  73. ^ Хавелл, Эрнест Бинфилд (2003). Справочник по Агре и Тадж. Образовательные услуги в Азии. стр. 62–63. ISBN 8120617118. Получено 16 октября 2017 г.
  74. ↑ Джон Кларк Маршман (1867). История Индии с самого раннего периода до конца правления лорда Далхаузи. Longmans, Green. стр. 230–231.
  75. ↑ Джордж Смит (1878). Жизнь Джона Уилсона, DDFRS: пятьдесят лет филантропа и ученого на Востоке. Джон Мюррей. С. 304–310.
  76. ↑ Дебаты в Палате общин Соединенного Королевства, 9 марта 1943 г., по поводу Прокламации Сомнатха (Прабхас Патан), Джунагадх, 1948 г. 584–602, 620, 630–32, 656, 674.
  77. ^ «Врата Сомнатха» Томаса Бабингтона Маколея, речь в Палате общин, 9 марта 1843 г. Колумбийский университет в городе Нью-Йорк . Получено 5 августа 2016 г.
  78. ^ Тапар 2004, стр. 170
  79. ↑ Hindustan Times, 15 ноября 1947 г.
  80. ^ Мари Круз Габриэль, Повторное открытие Индии, Тишина в городе и другие истории, Опубликовано Orient Blackswan, 1996, ISBN 81-250-0828-4 , ISBN 978-81-250-0828-6  
  81. ^ аб Тапар 2004, стр. 197–198.
  82. ^ Мир Джаффар Баркривала, Славное разрушение индуистских храмов в Катхиаваре и их замена, Ul Akbari Publications, Бхаруч, 1902 г.
  83. ^ abcd Ван дер Вир, Питер (1992). «Айодхья и Сомнатх: вечные святыни, спорные истории». Социальные исследования . 59 (1): 85–87, 95–96 со сносками. JSTOR  40970685.
  84. ^ Тапар 2004, стр. 199.
  85. ^ "Page:HMElliotHistVol1.djvu/131 - Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека". en.wikisource.org . Получено 19 июня 2024 г. .
  86. ^ abcdef Dhaky 1998, стр. 285–287, с таблицами 648–661 в части 3(2) для фотографий.
  87. ^ abc Cousens 1931, стр. 11–28.
  88. ^ abcd Бернс, Александр (1839). «Рассказ об остатках знаменитого храма в Паттан Сомнатхе, разграбленного Махмудом из Гизни в 1024 году нашей эры». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 5 (1). Cambridge University Press: 104–107. doi : 10.1017/S0035869X00015173. JSTOR  25181974. S2CID  163352567.; Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  89. ^ ab Postans, Captain (1846). «Несколько наблюдений о храме Сомнатха». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 8 : 172–175. doi :10.1017/S0035869X00142789. JSTOR  25207608. S2CID  163925101.; Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  90. ↑ Коузенс 1931, стр. 11–13.
  91. ↑ Коузенс 1931, стр. 13–14.
  92. ^ ab "Shree Somnath Trust :: Jay Somnath". Somnath.org. Архивировано из оригинала 30 октября 2011 г. Получено 1 ноября 2014 г.
  93. ^ Скривер, П.; Шривастава, А. (2015). Индия: Современная архитектура в истории. стр. 314–315. ISBN 978-1-78023-468-7.
  94. ↑ А. Кумарасвами (1927), История индийского и индонезийского искусства, Музей изящных искусств, Эдвард Голдстон, стр. 111
  95. ^ abcd Cousens 1931, стр. 16.
  96. ↑ Коузенс 1931, стр. 17.
  97. ↑ Э. Сенарт (1903), Надписи в пещере в Карле, Epigraphia Indica, том 7, 1902–03, стр. 57–58 (подробнее о Нахапане см. стр. 58–61)
  98. ^ ab Sopher, David E. (1968). «Путешествие паломников в Гуджарате». Географический обзор . 58 (3). Американское географическое общество, Wiley: 407–412. doi :10.2307/212564. JSTOR  212564.
  99. ^ BR Thapar (1951), Земляные работы на территории храма Сомнатх – Депутация Шри БК Тапара для работы (1950), Национальный архив Индии, Абилекх – Правительство Индии, стр. 1–102
  100. ↑ MK Dhavalikar и Gregory L. Possehl (1992), Дохараппский период в Прабхас Патане и дохараппская фаза в Гуджарате, Человек и окружающая среда, том XVII, выпуск 1, стр. 70–78
  101. ^ Герман, Чарльз Франк (1996).«Хараппа» Гуджарат: связь археологии и хронологии». Paléorient . 22 (2): 89–90, 99–100, контекст: 77–112. doi :10.3406/paleo.1996.4637. JSTOR  41492666.
  102. ^ Хомерин, Т. Эмиль (1983). «Сомнатия Саади». Иранские исследования . 16 (1/2): 31–50. дои : 10.1080/00210868308701604. ISSN  0021-0862. JSTOR  4310402.
  103. ^ Шокухи 2012, стр. 298–299.
  104. ^ Алиакбар Деххода (1994), Loghatnâme (Энциклопедический словарь), Редакторы: Мохаммад Моин и Джафар Шахиди, Статья: Sumanat (персидский язык), OCLC  15716628
  105. ^ Паниккар, КН (1993). «Религиозные символы и политическая мобилизация: агитация за мандир в Айодхье». Social Scientist . 21 (7/8): 63–78. doi :10.2307/3520346. JSTOR  3520346.
  106. ^ Эллен Кристенсен (2003). CE Тоффоло; MC Янг (ред.). Освобождение культурного плюрализма. State University of New York Press. С. 164, 172–173. ISBN 978-0-7914-5598-2.
  107. ^ Смит, Дональд Э. (2015). Индия как светское государство. Princeton University Press. стр. 386. ISBN 978-1-4008-7778-2.
  108. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка bhalka-somnathбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).
  109. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка gujtourбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).
  110. ^ Заиди, Сайед Манзар Аббас (2011). «Поляризация учебников по обществознанию в Пакистане». The Curriculum Journal . 22 (1). Wiley: 50–51. doi :10.1080/09585176.2011.550770. S2CID  143484786.
  111. ^ Бехурия, Ашок К.; Шехзад, Мохаммад (2013). «Разделение истории в учебниках Пакистана: последствия избирательной памяти и забывания». Стратегический анализ . 37 (3): 364 сноска 29, контекст: 353–365. doi : 10.1080/09700161.2013.782664. S2CID  143730050.
  112. ^ Аггарвал, Нил (2018). «Представления Махмуда Газневи в текстах Исламского государства». Contemporary South Asia . 26 (1): 90, с изображением на стр. 89 (контекст: 86–96). doi :10.1080/09584935.2018.1430747. S2CID  149964716.
  113. ^ Баладжи Садасиван (2011). Танцующая девушка . ISEAS Publishing, Сингапур. стр. 118–125. ISBN 9789814311687.
  114. ^ Thapar 2004, стр. Глава 7.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с храмом Сомнатх .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Храм Сомнатх .