Храм Аполлона Палатинского

Храм основан в 28 г. до н. э. в Риме, Италия.

Храм Аполлона Палатинского ('Палатинский Аполлон'), иногда называемый храмом Актийского Аполлона , был храмом бога Аполлона в Риме, построенным на Палатинском холме по инициативе Августа (известного как "Октавиан" до 27 г. до н. э.) между 36 и 28  г. до н. э . Это был первый храм Аполлона в церемониальных границах города и второй из четырех храмов, построенных Августом. Согласно традиции, место для храма было выбрано, когда в него ударила молния, что было истолковано как божественное предзнаменование . Писатели Августа располагали храм рядом с личной резиденцией Августа, которая была спорно идентифицирована как сооружение, известное как domus Augusti .

Храм был тесно связан с победами войск Августа в битвах при Наулохе и Акциуме , последняя из которых была широко увековечена в его декоре. Храм играл важную роль в пропаганде и политической идеологии Августа, в которой он представлял восстановление « золотого века » Рима и служил символом пиетас Августа (преданности религиозному и политическому долгу). Он использовался для поклонения Аполлону и его сестре Диане , а также для хранения пророческих Сивиллиных книг . Его территория использовалась для дипломатических функций, а также для заседаний римского сената и содержала Портик Данаид, в котором находились библиотеки греческой и латинской литературы, считавшиеся одними из самых важных в Риме.

Поэты Августа часто упоминали и восхваляли храм в своих произведениях, часто комментируя его роскошное художественное убранство и скульптуры, которые включали три культовые статуи и другие работы известных греческих художников архаического периода и четвертого века до н. э. Среди этих поэтов были Тибулл , Вергилий и Гораций , чья Carmen Saeculare впервые была исполнена в храме 3 июня 17 г. до н. э. во время Вековых игр .

Великий пожар Рима в 64  г. н. э. повредил храм, но он был восстановлен при императоре Домициане ( годы правления  81–96  гг. н. э. ). Он был окончательно уничтожен другим пожаром в 363 г. н. э., который, по слухам, был поджогом, совершенным христианами. Храм раскапывали и частично реставрировали на разных этапах с 1860-х годов, хотя сохранились только частичные останки, и их документация неполна. Современные оценки храма по-разному трактуют его как экстравагантный, эллинизирующий разрыв с римской традицией и как консервативную попытку восстановить архитектурные и политические ценности Римской республики . Археолог Джон Уорд-Перкинс описал его как «один из самых ранних и прекрасных храмов Августа». ^[1]

История

Фон

Поклонение Аполлону в Риме началось в пятом веке до нашей эры. Согласно римской традиции, первый храм Аполлону был обещан богу в 433 году до нашей эры в обмен на его заступничество во время чумы. Этот храм изначально был известен как Храм Аполлона Медицинского, а затем как Храм Аполлона Сосиана , в честь Гая Сосия , который восстановил его около 32 года до нашей эры. Он был расположен на Марсовом поле , за пределами церемониальной границы ( померия ) Рима, поскольку Аполлон, поклонение которому зародилось в греческом мире, считался «чужеродным» божеством и поэтому не подходил для храма в пределах города. ^[2] По мнению классициста Пола Занкера , Аполлон считался в римской культуре олицетворением дисциплины, морали, очищения и наказания за излишества. ^[3]

После получения контроля над римским государством посредством победы в гражданской войне против Марка Антония , Октавиан (известный как «Август» с 27 г. до н. э.) сделал украшение и реставрацию построенного пространства Рима политическим и идеологическим приоритетом. По словам его биографа Светония , он утверждал, что нашел Рим построенным из кирпича, а оставил его построенным из мрамора. ^[4] Строительство и реставрация храмов были важной частью этой программы: Август утверждал, что восстановил восемьдесят два из них только в 28 г. до н. э. ^[5] Археолог Сьюзан Уокер описала Рим при Августе как «моральный музей», в котором общественная архитектура и произведения искусства, в частности экспозиция греческой скульптуры, ^[a] использовались как часть идеологического проекта Августа. ^[7] Развитие Августом Палатинского холма включало строительство и реставрацию нескольких его храмов и усиление культовой деятельности вокруг него, ^[8] что сделало Палатин, ранее наиболее значимый как элитный жилой район, ^[9] «новым центром политической и религиозной власти Рима», по словам классициста Ульриха Шмитцера. ^[10]

Храм Аполлона Палатинского был одним из самых ранних из серии памятников, построенных Августом вокруг Рима, ^[11] и его первым крупным архитектурным проектом, самостоятельно реализованным в городе. ^{[12] [b]} Другие памятники Августа того же периода включают реставрацию храма Юпитера Феретрия в 32 г. до н. э., ^[14] строительство мавзолея Августа в 28 г. до н. э., ^[15] и завершение в 29 г. до н. э. Курии Юлия , здания сената, строительство которого было начато в 44 г. до н. э. приемным отцом Октавиана, Юлием Цезарем . ^[16] Аполлон был любимым богом Августа. ^[17] Два лавровых дерева, символизирующие как Аполлона, так и победу, стояли у входной двери дома Августа, подчеркивая связь между Аполлоном, Августом и его победой над Марком Антонием в битве при Акциуме . ^[18] Согласно истории, рассказанной Светонием, который сообщает, что прочитал ее в работе греческого автора Асклепиада из Мендеса, Август считал себя сыном Аполлона, а Аполлона — божеством-покровителем своей семьи. ^[19] Во время гражданской войны Август использовал иконографию Аполлона, чтобы противопоставить себя Антонию, который был тесно связан с антитетическим богом Дионисом ; Августа критиковали за его слухи о появлении на пиру в костюме Аполлона. ^[20] Август далее объяснил свое почитание Аполлона через традицию, что Аполлон защитил героя Энея , который, как полагают, был предком римлян и прародителем семьи Августа, рода Iulia . ^[21]

Строительство

Статуя Августа из Прима Порта , которая производилась примерно с 20 г. до н. э., была названа «самым знаковым изображением Августа». Ее иконография связывала его как с Аполлоном , так и с искусством Греции пятого века. ^[22]

Посвящение храмов генералами после военных побед было устоявшейся частью римской политической культуры в Средней республике ( ок.  200  – ок.  100 г. до н. э. ), но в значительной степени вышло из моды к 100 г. до н. э. ^[23] Клятва Октавиана посвятить храм последовала за победой его адмирала Марка Агриппы над Секстом Помпеем в битве при Наулохе 3 сентября 36 г. до н. э.: ^{[24] [c]} Октавиан, вероятно, объявил о строительстве храма в ноябре во время речи перед римским сенатом и народом . ^[27] В 36 г. до н. э. он начал скупать землю в районе будущего храма. Палатин считался особенно священным и одним из самых фешенебельных жилых районов Рима, ^[28] и имел дополнительное преимущество, поскольку в основном принадлежал частным гражданам, у которых Октавиан мог покупать землю в частном порядке. Точное местоположение храма было определено, когда молния ударила в часть собственности Октавиана. По совету гаруспиков , жрецов-специалистов, которые толковали божественные предзнаменования, это было сочтено указанием на желание бога построить храм и призывом к строительству храма Аполлона в городе. Октавиан объявил эту часть своей собственности общественной землей и инициировал строительство храма. ^[29]

Храм был освящен 9 октября 28 г. до н. э., ^[30] в день, традиционно связанный с поклонением божествам победы. ^[31] Освящение храма последовало за поражением Октавиана сил Антония и царицы Клеопатры из Египта в битве при Акциуме в 31 г. до н. э., что было связано в пропаганде Октавиана с заступничеством Аполлона; в благодарность за свою победу Октавиан построил новое святилище Аполлона на месте своего лагеря в Акциуме и восстановил существующее святилище бога у входа в Амбракийский залив , где произошла битва. ^[32] Это был второй из четырех храмов, построенных в Риме Августом, после храма Цезаря (освященного в 29 г. до н. э.) и предшествующего храму Юпитера Громовержца на Капитолийском холме (освященного в 22 г.) и храму Марса Мстителя , освященному во 2 г. до н. э. на недавно построенном форуме Августа . ^[33]

Храм был формально посвящён Аполлону, ^[7] но считался посвящённым как Аполлону, так и его сестре Диане , ^[34] которая была тесно связана с победой Августа при Наулохе. ^[35] Римские храмы часто посвящались богам под определёнными эпитетами , которые могли относиться к строителю или местоположению храма, а также к определённому аспекту рассматриваемого бога. ^[36] Хотя официальное название храма было Храм Актийского Аполлона (с использованием эпитета Actius ), он также был неофициально известен под эпитетами того же бога Actiacus , Navalis , Palati — все из которых отсылали к связи Аполлона с битвой при Акциуме — и Rhamnusius , эпитет неясного значения, который мог относиться к святилищу Немесейон в Рамнусе в Аттике , которое, как иногда полагают, было источником культовой статуи храма . ^[37]

Коссуций, кирпичник, нанятый Гаем Азинием Поллионом  — политиком и литературным покровителем ранней эпохи Августа, — вероятно, был вовлечен в строительство храма: кирпичи с его клеймом были обнаружены в храме и соседних зданиях. ^{[38] [d]} Непосредственно примыкающий к храму, ^[e] Портик Данаид включал две библиотеки греческой и латинской литературы, ^[42] известные под общим названием Библиотека Аполлона Палатинского и считающиеся одной из крупнейших и важнейших библиотек в Риме. ^[43] Помимо литературных произведений, эти библиотеки содержали произведения искусства, изображающие некоторых их авторов, и были отмечены как хранилище юридических текстов. ^[44] Портик использовался Августом для проведения заседаний римского сената , особенно во время его выздоровления от болезни в 23 г. до н. э., ^{[45] [f]} и для приема официальных гостей и иностранных послов. ^[42] Сохранившиеся источники противоречивы относительно открытия библиотек; они могли быть открыты одновременно с храмом или в другой момент до 23 г. до н.э. ^[47]

Более поздняя история

После смерти Августа в 14 г. н. э. его преемники на посту императора время от времени использовали территорию храма для проведения заседаний сената. Его непосредственный преемник Тиберий провел там одно заседание в 16 г. н. э., в то время как по крайней мере еще одно заседание при Клавдии ( правил  в 41–54 гг. н. э. ) засвидетельствовано и было задумано, по мнению классициста Дэвида Л. Томпсона, как «символическое утверждение императорской власти». По словам римского историка Тацита , жена Клавдия Агриппина Младшая установила секретную дверь в комнате, используемой для заседаний сената, ведущую в укрытие, из которого она могла их слушать. Томпсон считает этот рассказ не столько фактическим, сколько символическим влиянием Агриппины на сенат. ^[48] По словам археолога Пьера Гро , святилище послужило моделью для более поздних комплексов, посвященных императорскому культу в Западной Римской империи. ^[49]

Храм был поврежден во время Великого пожара Рима 64 г. н. э., но восстановлен при императоре Домициане ( годы правления  81–96 гг. н. э. ); портик Данаид, вероятно, также разрушенный в 64 г., возможно, так и не был восстановлен. ^[50] Храм был окончательно уничтожен другим пожаром, в ночь с 18 на 19 марта 363 г. ^{[51] [g]} Пожар мог уничтожить как территорию, так и сам храм: ^[h] Сивиллины книги, хранившиеся в храме, были едва спасены от огня. Причина пожара так и не была точно установлена. Император Юлиан , который был в процессе в конечном счете безуспешной попытки восстановить римский политеизм как доминирующую религию империи, считал это актом поджога христианами: эта точка зрения была признана правдоподобной в современной науке, особенно потому, что Сивиллины книги рассматривались как символ антихристианской религиозной политики Юлиана, но никаких надежных доказательств по этому вопросу не существует. Христианские писатели считали разрушение вопросом божественного вмешательства: церковный историк пятого века Феодорит ложно утверждал, что храм был поражен молнией, в то время как теолог Иоанн Златоуст писал, что Бог разрушил храм, чтобы наказать действия Юлиана. ^[53] Храм, возможно, был систематически разобран после пожара; куски мрамора из него, возможно, были повторно использованы при строительстве нового здания неопределенного назначения на вершине разрушенного подиума в какой-то момент в поздней античности . ^[54]

В двенадцатом веке философ Иоанн Солсберийский распространял историю о том, что папа Григорий I ( годы правления  590–604 ) разрушил библиотеку Аполлона Палатинского, чтобы освободить больше места для христианских писаний, но его свидетельство считается современной наукой ненадежным. ^[55] Единственные сохранившиеся останки двух библиотек храма относятся к реконструкциям, проведенным в период Домитиана, ^[56] когда сооружения были перестроены на более высоком месте. ^[57]

Описание

Расположение

Храм был вторым в Риме, посвящённым Аполлону; его расположение на Палатинском холме делало его первым в пределах римского померия . ^[58] Он был хорошо виден с Большого цирка к югу от Палатина. ^[59] Он был рядом со старым храмом Кибелы , который был освящен в 191 г. до н. э., ^[60] и древней лестницей, известной как Scalae Caci («Лестница Какуса »). ^{[61] Он также находился недалеко от} Храма Победы начала третьего века ; близость памятников, возможно, была призвана укрепить связи между Аполлоном и военными победами, которые Август приписывал ему. ^[62]

Храм Аполлона Палатинского находился непосредственно к юго-востоку от domus («дома»), построенного во времена поздней Римской республики ( ок.  133–33 гг. до н. э. ). В 1950-х годах один из его археологов, Джанфилиппо Кареттони, обозначил этот дом как domus Augusti («Дом Августа»), поскольку Кареттони считал, что это была личная резиденция Августа. ^[63] После раскопок Кареттони считалось, что храм и дом были соединены пандусом, хотя эта теория была опровергнута более поздними раскопками. Статус так называемого domus Augusti и его связь как с Августом, так и с храмом Аполлона Палатинского является спорным. Раскопки, проведенные после раскопок Кареттони, указывают на то, что дом был в значительной степени разрушен, еще находясь в процессе строительства, чтобы облегчить строительство храма; Они также обнаружили, что дом был значительно больше, чем полагал Кареттони, а это означало, что его идентификация как личной резиденции Августа противоречила свидетельствам римских биографов о том, что Палатинский дом императора отличался скромностью. ^[64]

По словам римских авторов, святилище храма также включало Roma Quadrata («Квадратный Рим»), памятник в честь основания города Ромулом ; четырехколонную святыню, известную как Tetrastylum ; и Auguratorium , памятник в честь принятия ауспиций Ромулом во время основания Рима, что могло быть альтернативным названием Roma Quadrata . ^[38]

Архитектура

План территории вокруг храма. Местонахождение Портика Данаид является предметом споров, и Арка Октавия, как правило, располагается к северу от храма. ^[65]

Ученые разделились во мнении относительно интерпретации архитектуры храма. Археолог Джон Уорд-Перкинс описал его архитектуру и украшения, в частности, использование пропорций, обычных для эллинистической архитектуры , и его скульптурную программу, как «живой архитектурный эксперимент». Он противопоставляет это консерватизму других проектов Августа, таких как реставрация храма Кибелы, в котором в значительной степени повторно использовались материалы из существующей конструкции. ^[57] С другой стороны, археолог Стефан Цинк описывает храм как «внушительное возрождение республиканских архитектурных традиций». ^[12] Согласно римскому архитектурному писателю Витрувию , межколонниальность храма была диастильной (то есть зазор между каждой парой колонн был в три раза шире колонны). ^[66] Цинк интерпретирует эту широкую межколонниальность, необычную для современной архитектуры, но обычную для более старых римских и этрусских храмов, как признак консерватизма. ^[67] Археолог Барбара Келлум предположила, что межколонниатура храма могла напоминать таковую храма Юпитера Капитолийского , ^[68] самого важного храма Рима. ^[69]

Территория храма — Area Apollonis — была построена на возвышенной платформе, примерно на 9 метров (30 футов) над террасой ниже и, как правило, считается, имела размеры примерно 70 на 90 метров (230 на 300 футов), ^[71] которая включала подпорную стену с блоками туфа . ^[38] Эта платформа была построена поверх остатков более старых зданий на этом месте, которые были снесены, а их дворы засыпаны. ^[72] Вход на территорию был через триумфальную арку , известную как Arcus Octavii , в честь отца Августа, Гая Октавия . ^[73] Скульптурная программа этой арки, которая включала группу статуй греческого скульптора Лисия, изображающую Аполлона и Диану, восседающих на колеснице, была названа археологом Марией Томей «еще одним свидетельством призвания Аполлона к Августу». ^[74]

Римский храм обычно включал закрытую внутреннюю часть, известную как целла , окруженную рядом колонн ( перистиль ), и доступ к которой осуществлялся через портик или вестибюль, известный как пронаос . ^[75] За исключением подиума , храм Аполлона Палатинского был построен полностью из мрамора, что сделало его первым храмом в Риме, построенным таким образом. ^[8] Количество колонн, поддерживающих храм, неясно; обычно реконструируется так, что он имел шесть колонн по всей передней части пронаоса , хотя археолог Аманда Кларидж предположила, что вместо этого у него могло быть четыре по всей передней части и семь по всей длине. ^[76] Среди остатков храма были найдены коринфские капители; ^[38] колонны, которые их поддерживали, реконструированы так, что достигали 14 метров (46 футов) в высоту и имели свидетельства каннелюр . ^[77] За исключением барабанов колонн, все сохранившиеся фрагменты храма предоставили свидетельства расписной полихромии . ^[78] Части капителей колонн, вероятно, были позолочены , в то время как другие части храма были окрашены желтой охрой и красными, синими, коричневыми и зелеными пигментами. ^[79] Подиум храма был построен с использованием материалов и методов, распространенных в поздний республиканский период, с использованием тесаных блоков туфа и травертина (известных римлянам как opus quadratum ), под стенами и колоннами целлы храма , окружающих ядро ​​из бетона (известное римлянам как opus caementicium ). ^[80] Согласно реконструкциям, сделанным археологом Джузеппе Лугли , храм имел общие размеры 22,4 на 38,8 метра (73 на 127 футов), с целлой 26 метров (85 футов) в длину и пронаосом 12,8 метра (42 фута) в длину. ^[81]

Сохранившиеся руины не позволяют окончательно реконструировать ориентацию храма. Обычно считается, что он был обращен на юг: первый археолог храма, Пьетро Роза , предложил эту ориентацию в 1865 году на том основании, что в этом случае храм будет обращен лицом к склону холма, подобно более ранним республиканским святилищам на склоне холма, найденным в других местах Лацио . ^[82] В 1913 году доисторик Джованни Пинца предположил, что храм мог быть обращен на север, что, по его мнению, лучше соответствовало сохранившимся описаниям его появления в римской литературе, но его идея была в целом отвергнута. ^[83] Некоторые современные гипотезы, такие как гипотеза Клариджа, утверждают, что храм должен был быть обращен на север, на том основании, что более прочный фундамент южной стороны храма с большей вероятностью выдержит более тяжелую целлу , чем сравнительно легкий пронаос , и что визуальное воздействие храма было бы сильнее, если бы фасад был обращен на север, с которого обычно осуществлялся доступ к храму. ^[84]

Строительные материалы храма, такие как ливийская слоновая кость и так называемые « Пунические » колонны, напоминали о военных завоеваниях и успехах Рима. ^[85] Его основным материалом был белый каррарский мрамор из итальянского города Луна , ^[38] материал, часто используемый в строительных проектах Августа: считается, что Август инициировал его крупномасштабную добычу и эксплуатацию. [ ^86] Фрагменты мраморного пола были найдены во время раскопок этого места. ^[38] Колонны Портика Данаид были сделаны из желтого мрамора джалло антико, добытого в Нумидии . Это самое раннее известное использование джалло антико в Риме. ^[87]

Архитектура храма, возможно, была спроектирована так, чтобы конкурировать с храмом Аполлона Сосиана, ^[15] который был реконструирован примерно в то же время. ^[88] Храм Аполлона Сосиана был восстановлен и назван в честь Гая Сосия, бывшего сторонника врага Октавиана Марка Антония. Позже Август попытался уменьшить его известность, построив Театр Марцелла, чтобы закрыть вид на его фасад, и перестроил соседний Портик Октавии , названный в честь его сестры Октавии , которую Антоний бросил в пользу Клеопатры. ^[89]

Скульптуры и произведения искусства

Так называемый « Аполлон Барберини », I–II века н. э.: статуя типа « Аполлон Кифарод », имеющая сходство с культовой статуей из храма Аполлона Палатина. ^[90]

Храм содержал три культовые статуи: одну Аполлона в типе « Аполлон Кифароед » (« Аполлон, играющий на лире »), одну его сестры Дианы и одну их матери Латоны . Еще одна статуя Аполлона находилась перед храмом. Культовые статуи были работой греческих скульпторов четвертого века до н. э.: статуя Аполлона была сделана Скопасом . [ ^91] На основе эпитета храма Рамнусий было высказано предположение, что статуя изначально происходила из святилища Немесейон в Рамнусе в Аттике . ^{[37] [i]} Два плохо выветренных фрагмента колоссальной скульптуры, раскопанных в храме — один от головы, раскопанной в фундаменте храма, ^[7] и один от ноги — были предложены как возможные остатки культовой статуи Аполлона. ^[93] Изображения статуи на римских монетах предполагают, что ее основание было украшено якорями и носами кораблей, связывая ее с морской победой при Акциуме, в то время как ее руки держали лиру и чашу для возлияния . ^[94] Занкер предположил, что выбор Аполлона Кифароеда для культовой статуи, предлагающего возлияние как бы в искупление, контрастировал с альтернативной иконографией Аполлона как «мстящего лучника» и предполагал бы принесение мира и искупление за гражданскую войну. ^[95]

Культовая статуя Латоны была создана Кефисдотом Младшим , сыном афинского скульптора Праксителя . Статуя Дианы была первоначально высечена эпидаврийским художником Тимофеем , но ее голова была переделана Авианом Эвандером ^[38] , афинским художником, который был увезен в Рим в качестве пленника в середине первого века до н. э. ^[96] Другие статуи в храме включали изображение колесницы солнца на акротерионе гребня храма ^[24] , группу по углам алтаря из четырех волов, созданную афинским скульптором пятого века Мироном [ ^61] и еще один набор, представляющий дочерей Даная . ^[7] Римский полимат Плиний Старший , писавший во второй половине первого века н. э., каталогизировал работы Бупала и Афиниса , двух хиосских скульпторов архаического периода ( ок.  800  – ок.  480 до н. э. ), на фронтонах храма . ^[97] Включение статуй известных греческих художников, особенно четвертого и пятого веков до н. э. и архаического периода, стало почти повсеместным в храмах, построенных или восстановленных Августом в Риме. ^[15] Храм также содержал ряд гравированных драгоценных камней, посвященных племянником Августа Марцеллом . ^[61]

На дверях храма была изображена сцена, изображающая убийство детей Ниобы Аполлоном и Дианой, выполненная слоновой костью, ^[98] в то время как другая дверь изображала поражение кельтского нападения на Дельфийский Оракул , покровителем которого был Аполлон, в 281 г. до н. э. ^[7] На одном из мраморных косяков дверей был изображен дельфийский треножник ^[38] в окружении грифонов , с аканфом , символизирующим Аполлона в его качестве бога возрождения, вырастающим из него. ^[99] Целлу освещала люстра , которая, как говорят, была вывезена Александром Великим из греческого города Фивы . ^[100]

Статуя из мрамора rosso antico , найденная при раскопках в 1869 году и впоследствии отреставрированная в несколько этапов ^[101] , предположительно, была либо одной из оригинальных Данаид из храма, либо версией такой статуи, сделанной до 68 года н. э. ^[102]

Портик Данаид включал статуи одноименных Данаид , ^[103] египетских сестёр, которые убили своих двоюродных мужей в первую брачную ночь в акте impietas . ^[j] Это произведение искусства, возможно, было призвано вызвать и осудить память Клеопатры, которая также вышла замуж, а затем убила своего брата, Птолемея XIV . ^[105] Статуи Данаид были расположены между колоннами портика, рядом со статуей Даная с обнаженным мечом и лицом к конным статуям их женихов и жертв, сыновей Эгипта . [ ^106] Были обнаружены части по крайней мере четырёх из этих статуй, около 1,2 метра (3,9 фута) в высоту и в стиле герм . Три из них были высечены из черного мрамора bigio morato , вероятно, добытого в Айн-эль-Ксире в Тунисе или на мысе Тайнарон в южной Греции, ^[107] в то время как по крайней мере один был сделан из красного мрамора rosso antico ^{. [108]} Серия расписных терракотовых панелей в стиле Кампана , найденных в районе храма, возможно, изначально принадлежала Портику Данаид. ^[110] На панелях изображены мифические сцены, включая победу Персея над Медузой , кариатиды и состязание Геракла и Аполлона за Дельфийский треножник. ^{[100] [k]} Келлум интерпретировал последний миф как аллегорию военной борьбы между Августом и Антонием, учитывая отождествление Августа с Аполлоном и схожие утверждения Антония о происхождении и родстве с Гераклом: треножник, традиционное вотивное посвящение победоносных полководцев, также мог быть связан с победой Августа при Акциуме. ^[112] Другие сцены показывают египетскую богиню Исиду, зажатую между двумя сфинксами , вероятно, намекая на поражение Клеопатры, ^[113] и людей, поклоняющихся священным объектам. Среди них есть один, который может быть канделябром — символом как Аполлона, так и пиетаса ^[6] — тимиатерион или баэтилус , культовый объект, связанный с Аполлоном. ^[114] Было высказано предположение, что мраморная скульптура, известная как мета («поворотный столб»), выставленная в наше время на вилле Альбани , могла изначально быть одним из нескольких монументализированных баэтиловкоторые стояли вокруг святилища. ^[115]

В библиотеках портика находилась статуя Августа в облике Аполлона. ^[100] Считается, что статуя молодого человека ( эфеба ) из черного базальта , обнаруженная Розой в 1869 году в криптопортике к востоку от храма, была привезена из храма. ^[116] Распространенным строительным материалом в скульптурах храма был пентеликский мрамор с горы Пентелик близ Афин: этот материал часто использовался в афинских строительных проектах пятого и четвертого веков до нашей эры и особенно ценился в Риме. ^[117]

Уокер предположил, что скульптурное убранство храма Аполлона Палатинского служило сложной идеологической цели: поднять уровень общественного искусства Рима, продемонстрировать материальное богатство, созданное расширением Римской империи, и пропагандировать моральные ценности Августа, такие как ценность римского гражданства и скромность в одежде и личном поведении. ^[15] Между 161 и 169 годами н. э. еще одна статуя типа «Аполлон Комей» («Длинноволосый Аполлон») была вывезена из персидского города Селевкия и установлена ​​в храме римским императором Луцием Вером после захвата города в ходе римско-парфянской войны 161–166 годов . ^[118]

Функция

Рельеф из храма из пентелийского мрамора , изображающий дельфийский треножник.

Неясно, был ли храм Аполлона Палатинского призван заменить или дополнить существующий центр поклонения Аполлону в храме Аполлона Созиана. ^[119] По мнению классициста Бенедикта Делиньона, храм служил для утверждения Аполлона как покровительствующего божества Рима и как символическое переосмысление Августом города. ^[32] В политической пропаганде Августа он представлял восстановление « золотого века » Рима, ключевого аспекта идеологии Августа, ^[120] отмеченного окончанием гражданской войны и подтверждением римского пиетаса . [ ^94] Визуальная иконография была особенно идеологически заряжена: хотя в ней не было прямых ссылок на Августа, в ней использовались несколько образов и тропов, обычно связанных с ним в современной культуре. ^[121] Классицист Жиль Саурон интерпретировал многие произведения искусства храма, включая Данаиды и сцены на дверях храма, как символы божественного наказания за импьетас . ^[122]

Оценки первичной значимости святилища различаются. Уокер описал храм как «личную святыню Августа» ^[42] , точку зрения, которую разделяет Занкер, который считает, что соседний дом принадлежал Августу, предположил, что два здания были объединены в манере, напоминающей эллинистический дворцовый комплекс. ^[123] Указывая на значимость библиотек святилища, классический археолог Лилиан Балензифен описала храм как «литературное святилище», в котором Аполлон почитался в качестве бога обучения. ^[59] Для Занкера храм был частью культурной программы, призванной как подражать, так и превосходить художественные достижения Древней Греции. ^[6] Храм также использовался для заседаний сената. ^[27]

Со временем храму были даны дополнительные функции, вероятно, на специальной основе, а не как часть какого-либо заранее задуманного плана. ^[124] Примерно с 20 г. до н. э. ^[125] храм использовался для хранения Сивиллиных книг , серии пророческих писаний, которые, как полагают, датируются временем полулегендарного царя Рима Тарквиния Гордого ( ок.  510 г. до н. э. ), которые Август перенес туда из храма Юпитера Капитолийского. Они хранились в золотых футлярах в основании культовой статуи Аполлона. ^[126] Храм стал популярным местом для посвящения вотивных подношений, особенно статуй. Согласно автобиографии Августа, Res Gestae , он расплавил около 80 серебряных статуй себя, которые были принесены туда гражданами Рима, продал полученный металл и использовал вырученные средства для покупки золотых треножников в честь Аполлона. ^[100]

Храм играл значительную роль в Светских играх , религиозном и художественном празднике, возрожденном Августом в 17 г. до н. э. и повторявшемся с тех пор нерегулярно. ^[127] 3 июня, на третий день первых игр, Август и его помощник Марк Випсаний Агриппа принесли жертвы Аполлону и Диане в храме. ^[128] Поэт Гораций написал свой Carmen Saeculare , религиозный гимн, для этого случая: он был впервые исполнен в тот же день, его исполнил в храме хор из 27 мальчиков и 27 девочек, и сопровождали жертвоприношения Аполлону и Диане. ^[130] В годы, когда проводились Светские игры, жрецы, известные как quindecimviri sacris faciundis , которые отвечали за Сивиллины книги храма, встречались в храме 25 мая и бросали жребий, чтобы определить, кто из них будет сидеть в различных трибуналах, которые распределяли очищающие средства — факелы, серу и битум  — среди римского народа. Затем храм использовался, наряду с храмом Юпитера Капитолийского, храмом Дианы на Авентине и храмом Юпитера Тонанса, для получения подношений первых плодов ( fruges ) и в качестве центров распределения вышеупомянутых очищающих средств ( purgamenta ). ^[131]

Прием

Терракотовая табличка с территории храма, изображающая состязание Геракла и Аполлона за Дельфийский треножник.

В наше время храм был описан Уордом-Перкинсом как «один из самых ранних и прекрасных храмов Августа». ^[1] Современники отмечали его как один из самых впечатляющих памятников Рима, ^[27] а историки Веллей Патеркул и Иосиф Флавий в I веке н. э. описывали его как величайший из строительных проектов Августа. ^[132] Светоний также описывал его как одно из самых важных архитектурных произведений Августа, наряду с Форумом Августа , Храмом Марса Мстителя и Храмом Юпитера Громовержца. ^[133] Делиньон предположил, что проэма « Георгик » поэта Вергилия , опубликованная в 29 г. до н. э., могла намекать на предполагаемое или начинающееся строительство храма. ^[134]

Римский поэт Проперций присутствовал на открытии храма и написал две элегии в честь этого события. ^[30] Первая из них (обычно пронумерованная 2.31) была написана примерно во время освящения храма и опубликована либо в 25, либо в 24 году до н. э. ^[135] Современник Проперция Гораций опубликовал оду (1.31) в 23 году до н. э., якобы написанную в день освящения храма в честь Аполлона. ^[136] Около 20 года до н. э. поэт Тибулл написал элегию (2.5), посвященную назначению Марка Валерия Мессалина жрецом Аполлона с обязанностью проверять Сивиллины книги, хранящиеся в храме. ^[125]

Политическое значение храма и связь с Акциумом стали универсальными темами поэтических откликов на памятник с 16 г. до н. э., когда Проперций опубликовал вторую из своих элегий о храме (4.6). ^[137] Общим мотивом в этих поэтических произведениях была связь между Сивиллиными книгами и произведениями самих поэтов. ^[138] Недавно усилившееся религиозное значение Палатинского холма также было представлено в его представлении в восьмой книге « Энеиды » Вергилия , написанной между 29 и 19 гг. до н. э., в которой царь Эвандр обводит Энея вокруг будущего места строительства храма; ^[10] позже в 8-й Энеиде битва при Акциуме реконструируется как богоборческое состязание на щите Энея , а тройной триумф Августа в 29 г. до н. э. анахронично представляется как произошедший в храме. ^[139] Многие из откликов на храм в поэзии Августа были прочитаны как присвоение, подрыв или оспаривание его политического и идеологического значения. ^[32] Овидий в «Ars Amatoria» (опубликованном около 4 г. до н. э.) писал о храме как об особенно плодотворном месте для поиска красивых женщин. ^[140] Позже, в « Tristia» (составленном между 9 и 18 г. до н. э.), он включил храм в воображаемый тур по памятникам центрального Рима. ^[141]

Культовая статуя Аполлона в храме была изображена на Соррентийской базе, постаменте статуи позднего Августа или раннего Тиберия (то есть около  14 г. н. э. ), впервые идентифицированном как ее изображение историком архитектуры Кристианом Хюльсеном в 1894 г. ^[142] Гро предположил, что группа бронзовых статуй, найденных на Вилле Папирусов в Геркулануме , известных как «танцоры» или «Данаиды», были созданы по образцу статуй Данаид из Портика Данаид. ^[100]

Археологическое исследование

Остатки коринфской капители храма.

В наше время сохранилось только цементное ядро ​​подиума храма размером 19,2 на 37,0 на 4,7 метра (63,0 на 121,4 на 15,4 фута) ^{[52] , [38]} а также отдельные архитектурные фрагменты, включая блоки из целлы . ^[12] Пьетро Роза провел первые полноценные раскопки территории вокруг храма в девятнадцатом веке. Он начал работать на Палатине в 1861 году по найму Наполеона III , владельца садов Фарнезе , включавших территорию храма. ^[143] В 1863 году он обнаружил Арку Октавия к северу от храма, ^[108] а затем в 1865 году — бетонное ядро ​​подиума храма. ^[144] В том же году он объединил сохранившиеся фрагменты храма и построил над ними лестницу. ^[12] В 1869 году он обнаружил сохранившиеся фрагменты скульптуры в портике Данаид, ^[108] и провел свои последние раскопки в 1870 году. Во время раскопок Розы место было открыто для публики по четвергам, хотя посетители должны были получить разрешение от французского правительства, и Роза часто сам проводил экскурсии. ^[145]

Дальнейшие раскопки проводились под руководством Альфонсо Бартоли в 1937 году в рамках его обширных раскопок на Римском форуме и Палатине; он извлек 40 000 кубических метров (52 000 кубических ярдов) земли, чтобы снести весь комплекс Domus Augusti до его римского уровня. ^[146] В 1950-х годах Джузеппе Лугли повторно обследовал и задокументировал сохранившиеся останки: эта работа была описана в 2008 году как наиболее подробное существующее исследование руин храма, хотя она содержит противоречия и двусмысленности, особенно по ширине оси колонны (то есть расстояния между центрами соседних колонн). ^[147]

Роза ошибочно идентифицировал храм как храм Юпитера Непобедимого (или Юпитера Победителя) третьего века до н. э., полагая, что его расположение на стороне Палатина напоминает расположение других святилищ республиканской эпохи. ^[82] Архитектор Анри Деглан , член Французской школы в Риме , принял эту идентификацию в своей реконструкции 1885–1886 годов того, что он назвал «Дворцом Цезарей» на Палатинском холме. ^[148] В 1910 году Джованни Пинца изучил бетон, использованный в храме, и пришел к выводу, что он относится к раннему периоду правления Августа, поскольку он был похож на тот, который использовался для мавзолея Августа , завершенного в 28 году до н. э. ^[149] Первым, кто идентифицировал храм как храм Аполлона Палатинского, был историк искусства девятнадцатого века Франц фон Ребер ; эта идентификация была выдвинута в статье 1914 года классика Олифа Лега Ричмонда, который утверждал в пользу этого в основном из соответствия между раскопанными останками и литературными свидетельствами храма. К 1952 году ученые в целом пришли к выводу Пинзы о том, что храм был построен поверх остатков домов, построенных в поздний республиканский период (то есть около  100  – около  30 до н. э. ), что исключило любую возможность его датировки третьим веком. ^[150] К этому времени храм был почти повсеместно признан как Аполлон Палатинский. ^[151]

Территория вокруг храма, включая его святилище и остальную часть комплекса Domus Augusti , была дополнительно раскопана Кареттони между 1958 и 1984 годами. ^{[152] Раскопки 1968 года ознаменовались раскопками} пронаоса храма , а также началом сбора фрагментарных терракотовых табличек, которые продолжились в 1969 и 1970 годах. ^[100] Раскопки Кареттони были опубликованы лишь частично. ^[153] Работа как Розы, так и Кареттони включала в себя обширную реконструкцию, которая впоследствии была продолжена Soprintendenza Archeologica di Roma  [it] . ^[154]

Цинк проводил архитектурное обследование храма с 2006 года, в первую очередь направленное на реконструкцию размеров, измерений и формы его плана и фасада. ^[155] В 2008 году он исследовал архитектурные остатки фасада на предмет следов его первоначальной окраски совместно с реставратором и исследователем цвета Генрихом Пинингом. ^[156] В период с 2009 по 2013 год Цинк также документировал архитектурные остатки в районе к юго-западу от храма, обнаружив здание, датируемое архаичным периодом (то есть между шестым и началом пятого века до нашей эры), которое, как он предположил, было небольшим святилищем. ^[157]

Сноски

Пояснительные записки

1. По словам Занкера, греческое искусство имело «признанное моральное превосходство». ^[6]
2. Предыдущие проекты, такие как строительство храма Цезаря , были реализованы в сотрудничестве с другими: в данном случае, с его коллегами -триумвирами Антонием и Лепидом . ^[13]
3. Классицисты Оливье Хекстер и Джон Рич оспаривают какую-либо прямую связь между победой и храмом; ^[25] классицист Роберт Гурваль также утверждал, что трудно быть уверенным в том, что Октавиан намеревался преимущественно ассоциировать храм с Акциумом. ^[26]
4. Меньшинство мнений, впервые выдвинутое историком архитектуры Кристианом Хюльсеном [ ^39], утверждает, что храм, известный из римских литературных источников как храм Аполлона Палатинского, находился в доселе не раскопанной области Винья Барберини  [it] на северной стороне Палатинского холма, но это предположение обычно отвергается в пользу общепринятой идентификации. ^[40] В этой статье ссылки на археологические раскопки и раскопанные останки относятся к храму около так называемого domus Augusti .
5. Точное относительное расположение храма Аполлона и портика Данаид является предметом споров: обычно считается, что портик либо располагался на террасе непосредственно под храмом, либо окружал его на своем уровне. ^[41]
6. Классицист Дэвид Л. Томпсон указывает, что рассказ Светония, который предоставляет доказательства заседаний сената на территории храма , технически неоднозначен относительно того, где именно в святилище они происходили, но приходит к выводу, что наиболее вероятным ответом являются портик и его библиотеки. ^[46]
7. Археолог Каролина К. Кенемуэн называет датой разрушения 364 год н. э. ^[52]
8. Римский историк Аммиан Марцеллин , чья работа является основным источником сведений о разрушении, использует слово templum («храм») для обозначения поврежденного сооружения, которое обычно относилось ко всей священной области вокруг главного здания храма ( aedes ). ^[51]
9. Классицист Линда Джонс Роккос утверждает, что статуя на самом деле не была древней, а была создана скульптором эпохи Августа, копировавшим стиль более ранних греческих статуй, в частности афинского типа, известного как «Аполлон Патроос» («Аполлон-предок»). ^[92]
10. То есть нарушение пиетас и, следовательно, договора между людьми и богами: убийство близкого родственника рассматривалось как самый крайний пример импиетас . ^[104]
11. Классицист Карл Галински предположил, что эта сцена может представлять собой примирение двух персонажей после конфликта. ^[111]

Ссылки

1. Ward-Perkins 1981, стр. 36.
2. Hill 1962, стр. 125–126. О происхождении культа Аполлона в Риме см. Jannot 2005, стр. 144–145.
3. Занкер 1990, стр. 52.
4. Ward-Perkins 1981, стр. 21; Светоний записывает это замечание в Divus Augustus 28.3
5. Уорд-Перкинс 1981, с. 37. Август сделал это заявление в Res Gestae 20.4.
6. Zanker 1990, стр. 89.
7. Walker 2000, стр. 61.
8. Tuck 2021, стр. 140.
9. Коарелли 2014, стр. 132.
10. Schmitzer 1999.
11. Роккос 1989, стр. 571.
12. Zink 2008, стр. 47.
13. Claridge 2010, стр. 100.
14. Уэлч 2005, стр. 134.
15. Уокер 2000, стр. 71.
16. Суми 2015, стр. 218.
17. Фини 2006, стр. 468; Занкер 1990, стр. 57.
18. Wiseman 2022, стр. 10.
19. Hill 1962, стр. 129. Светоний записывает эту историю в Divus Augustus 94.4.
20. Занкер 1990, стр. 49.
21. Фавро 2007, стр. 238.
22. Гарднер 2013, стр. 53–54.
23. Хекстер и Рич 2006, стр. 152.
24. Gros 1993, стр. 54.
25. Хекстер и Рич 2006, стр. 154–155.
26. Gurval 1995, глава 2, обсуждается в Клауссе 1996.
27. Morgan 2022, стр. 144.
28. Хекстер и Рич 2006; Галинский 1996.
29. Hekster & Rich 2006, стр. 152, 158; Walker 2000, стр. 62. Римский историк Кассий Дион сообщает о предзнаменовании в 49.15.5.
30. Walker 2000, стр. 61; Roccos 1989, стр. 571.
31. Галинский 1996, стр. 214.
32. Delignon 2023, стр. 115.
33. Хекстер и Рич 2006, стр. 153.
34. Wiseman 2022, стр. 29.
35. Хекстер и Рич 2006, стр. 155.
36. Каява 2022, стр. 7–12.
37. Hill 1962, стр. 129; Richardson 1992, стр. 14.
38. Coarelli 2014, с. 143.
39. Платнер и Эшби 1929, с. 18.
40. Кенемуэн 2006, стр. 229; Ричардсон 1992, стр. 14.
41. Галински 1996, стр. 219; Кенемуэн 2006.
42. Walker 2000, стр. 62.
43. Платнер и Эшби 1929, стр. 84; Шмитцер 1999; Рохманн 2016, стр. 242.
44. Галинский 1996, стр. 218.
45. Томпсон 1981, стр. 339.
46. Томпсон 1981, стр. 338–339.
47. Томпсон 1981, стр. 339; см. также Томей 2000, стр. 573.
48. Томпсон 1981, стр. 339. Тацит описывает этот эпизод в Анналах 13.5.
49. Грос 1993, стр. 56.
50. Хилл 1962, стр. 130; Грос 1993, стр. 56.
51. Rohmann 2016, стр. 242.
52. Quenemoen 2006, стр. 234.
53. Романн 2016, стр. 242–243.
54. Claridge 2014, стр. 133, 136.
55. Романн 2016, стр. 243.
56. Фишер 2021, стр. 84–85.
57. Ward-Perkins 1981, стр. 37.
58. Хилл 1962, стр. 126.
59. Fischer 2021, стр. 85.
60. Прайс 1996, стр. 832.
61. Ричардсон 1992, стр. 14.
62. Tuck 2021, стр. 140. О дате строительства Храма Победы см. Ando 2013, стр. 278.
63. Уайзман 2013, стр. 255.
64. Wiseman 2013, стр. 255, цитируя Iacopi & Tendone 2006; см. также Claridge 2014, стр. 129.
65. Кенемуэн 2006, стр. 231.
66. Wiseman 2022, с. 29, со ссылкой на Витрувия, De Architectura 3.3.4.
67. Цинк 2008, стр. 63.
68. Келлум 1993, стр. 76.
69. Коарелли 2014, стр. 32.
70. Кенемуэн 2006, стр. 236.
71. Gros 1993, стр. 56; Quenemoen 2006, стр. 232. Quenemoen предлагает альтернативные размеры 40 на 25 метров (131 на 82 фута). ^[70]
72. Цинк 2015, стр. 369.
73. Хилл 1962, стр. 130.
74. Томей 2000, стр. 560.
75. Стэмпер 2015, стр. 174.
76. Claridge 2014, стр. 141; Wiseman 2022, стр. 28.
77. Gros 1993, стр. 55: для флейты, Zink 2008, стр. 51.
78. Цинк и Пиенинг 2009, стр. 110.
79. Цинк и Пиенинг 2009, стр. 113.
80. Quenemoen 2006, стр. 234; Zink 2008, стр. 48.
81. Кенемоен 2006, с. 234, со ссылкой на Lugli 1965, стр. 266–267.
82. Claridge 2014, стр. 128.
83. Claridge 2014, стр. 129; Wiseman 2022.
84. Claridge 2010; Claridge 2014, стр. 138–141; Wiseman 2022, стр. 29.
85. Walker 2000, стр. 61. Цитата из «Пунических колонн» взята из «Элегий» Проперция 2.31 и напоминает о Пунических войнах , в которых Рим победил Карфаген .
86. Уорд-Перкинс 1981, стр. 22.
87. Уокер 2000, стр. 72, примечание 2; Уорд-Перкинс 1981, стр. 36.
88. Уокер 2000, стр. 62–63.
89. Уокер 2000, стр. 63.
90. Хилл 1962, стр. 132.
91. Коарелли 2014, с. 143; Геррини 1958, с. 936.
92. Роккос 1989, стр. 587.
93. Роккос 1989, стр. 579.
94. Delignon 2023, стр. 116.
95. Занкер 1990, стр. 85–86.
96. Геррини 1958, стр. 936.
97. Уокер 2000, стр. 61, цитируя Плиния, «Естественная история» 36.13.
98. Уайзман 2013, стр. 250.
99. Zink & Piening 2009, стр. 114. О связи между Аполлоном и акантом см. Pollini 2012, стр. 292.
100. Gros 1993, стр. 55.
101. Кенемоен 2006, с. 229; Томей 1997, с. 56.
102. Шеард 2022, с. 52, со ссылкой на Candilio 1989, стр. 86, 88.
103. Уокер 2000, стр. 61, со ссылкой на Проперция, Элегии 2.31.
104. Поттер и Мэттингли 1999, стр. 126.
105. Делиньон, 2023, стр. 116–117.
106. Richardson 1992, стр. 14. О статуе Даная см. Gros 1993, стр. 55.
107. Кук 2018, стр. 283.
108. Quenemoen 2006, стр. 229.
109. Так 2021, стр. 141–142.
110. Coarelli 2014, стр. 114. Так помещает их как «облицовку» внутренней части портика. ^[109]
111. Галинский 1996, стр. 223.
112. Kellum 1993, стр. 77–78: см. также Tuck 2021, стр. 142.
113. Келлум 1993, стр. 78.
114. Gros 1993, стр. 55. О связи между baetylus и Аполлоном см. Zanker 1990, стр. 89.
115. Занкер 1990, стр. 89; Лонгфелло 2010, стр. 281.
116. Томей 1997, с. 60; Коарелли 2014, с. 157.
117. Giustini et al. 2018, стр. 252 (об использовании пентелийского мрамора в храме Аполлона Палатинского); Bernard 2010, стр. 49–50 (о статусе пентелийского мрамора в Риме).
118. Хилл 1962, стр. 132; Харпер 2021, стр. 16.
119. Миллер 2006.
120. Делиньон 2023, с. 116; Саурон 1994, с. 501.
121. Занкер 1990, стр. 195.
122. Делиньон 2023, стр. 117.
123. Wiseman 2022, стр. 12, цитируя Zanker 1983, стр. 51–52.
124. Галинский 1996, стр. 213.
125. Delignon 2023, стр. 126.
126. Коарелли 2014, с. 143, цитирует Светония , Divus Augustus 31.3.
127. Туркан 2013, стр. 83.
128. Галински 1996, стр. 218; Вайсман 2012, стр. 374.
129. Занкер 1990, стр. 169.
130. Wiseman 2012, стр. 374; Cooley 2023, стр. 277. О положении хора и жертвоприношениях в рамках Светских игр см. Zanker 1990, стр. 169. Zanker описывает хор как три хора, каждый из которых состоит из семи мальчиков и семи девочек. ^[129]
131. Форсайт 2012, стр. 73–74.
132. Платнер и Эшби 1929, стр. 16–17.
133. Babcock 1967, стр. 189. Светоний в Divus Augustus 29.1–3 использует фразу vel praecipua ( букв. « среди выдающихся » ). 
134. Делиньон 2023, стр. 132.
135. Делиньон 2023, стр. 118.
136. Делиньон 2023, стр. 120–122.
137. Делиньон 2023, стр. 122–123.
138. Фишер 2021, стр. 90.
139. Делиньон 2023, стр. 129.
140. Уокер 2000, с. 62; Арс Аматория 3.379–389.
141. Делиньон, 2023, стр. 124–125; Тристия 3.1. Даты Tristia и Ars Amatoria см. Thorsen 2013, p. 381.
142. Роккос 1989, стр. 573–574.
143. Кули 2006, стр. 207.
144. Wiseman 2022, стр. 11.
145. Кули 2006, стр. 207–208.
146. Лугли 1946, с. 6; Кареттони 1960, с. 193; Коарелли 2014, с. 142.
147. Zink 2008, стр. 49; обзор Лугли см. в Claridge 2014, стр. 129.
148. Claridge 2014, стр. 129.
149. Claridge 2014, стр. 129, прим. 11.
150. Coarelli 2014, стр. 143; Hill 1962, стр. 131; Claridge 2014, стр. 129. Статья Ричмонда — Richmond 1914.
151. Бишоп 1956, стр. 187.
152. Wiseman 2022, стр. 11; Zink 2015, стр. 359.
153. Hekster & Rich 2006, стр. 149. Опубликованные отчеты: Carettoni 1967 и Carettoni 1978.
154. Цинк 2012, стр. 390.
155. Цинк 2012, стр. 389.
156. Цинк и Пиенинг 2009, стр. 109.
157. Цинк 2015, стр. 359–360, 362.

Библиография

• Андо, Клиффорд (2013) [2000]. Имперская идеология и провинциальная лояльность в Римской империи . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-28016-8.
• Бэбкок, Чарльз Л. (1967). «Гораций Карм. 1. 32 и посвящение храма Аполлона Палатина». Классическая филология . 62 (3): 189–194. doi :10.1086/365257. JSTOR  268380. S2CID  162618366.
• Бернард, Сет (2010). «Пентелийский мрамор в архитектуре Рима и республиканская торговля мрамором». Журнал римской археологии . 23 (1): 35–54. doi :10.1017/S1047759400002294. S2CID  193225834.
• Бишоп, Дж. Х. (1956). «Палатинский Аполлон». The Classical Quarterly . 6 (3/4): 187–192. doi :10.1017/S0009838800020140. JSTOR  636910. S2CID  246881093.
• Кандилио, Даниэла (1989). «Неро Антико». В Андерсоне, Максвелл Л .; Ниста, Лейла (ред.). Сияние камня: скульптуры из цветного мрамора из Национального музея Романо . Рим: De Luca Edizioni d'Arte. стр. 85–93. ISBN 978-0-9638169-4-8.
• Кареттони, Джанфилиппо (1960). «Раскопки и открытия на Форуме Романум и на Палатине за последние пятьдесят лет». Журнал римских исследований . 50 : 192–203. doi :10.2307/298300. JSTOR  298300. S2CID  162627129.
• Кареттони, Джанфилиппо (1967). «Проблемы Августовской зоны Палатина в свете недавних раскопок». Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia (Serie In) (на итальянском языке). 39 : 55–65.
• Кареттони, Джанфилиппо (1978). «Рим — Le costruzioni di Augusto e il tempio di Apollo sul Palatino» [Рим — Здания Августа и храм Аполлона на Палатине]. Archeologia Laziale (на итальянском языке). 1 : 72–74.
• Кларидж, Аманда (2010) [1998]. Рим: Оксфордский археологический путеводитель (2-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954683-1.
• Claridge, Amanda (2014). «Реконструкция храма Аполлона на Палатинском холме в Риме». В Häuber, Chrystina; Schütz, Franz X.; Winder, Gordon M. (ред.). Реконструкция и исторический город, Рим и за рубежом: междисциплинарный подход . Мюнхен: Ludwig-Maximilians-Universität. стр. 128–152. ISBN 978-3-931349-41-7.
• Клаусс, Джером (7 сентября 1996 г.). «Актиум и Август». Обзор классики Брин-Мор . Получено 1 октября 2023 г.
• Коарелли, Филиппо (2014). Рим и окрестности: Археологический путеводитель. Перевод Клаусса, Джеймса Дж .; Хармона, Дэниела П. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-28209-4. Получено 4 июня 2023 г. .
• Кук, Эмили Маргарет (2018). Наследие материи: восприятие и исправление материальных традиций в римской скульптуре (PDF) (Ph.D.). Колумбийский университет . Получено 1 октября 2023 г.
• Кули, Элисон (2006). "(MA) Tomei Scavi francesi sul Palatino. Le indagini di Pietro Rosa per Napoléone III. (Roma Antica vol. 5.) Стр. xlvi 555, gs, ч/б и цветные иллюстрации. Рим: École Française de Rome и Soprintendenza Archeologica ди Рома, 1999. В упаковке, ISBN 152 евро: 2-7283-0604-4». Классический обзор . 56 (1): 207–208. дои : 10.1017/S0009840X05001083. S2CID  231895519.
• Cooley, MGL (2023) [2008]. Cooley, MGL (ред.). Эпоха Августа . Источники Lactor по древней истории. Том 17 (3-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781009382885. ISBN 978-1-009-38289-2.
• Делиньон, Бенедикт (2023). «Культурная память от памятника до поэмы: случай храма Аполлона Палатинского у поэтов Августа». В Динтер, Мартин Т.; Герен, Шарль (ред.). Культурная память в республиканском и августовском Риме . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 115–134. doi : 10.1017/9781009327749.007. ISBN 978-1-009-32774-9.
• Фавро, Диана (2007) [2005]. «Превращая Рим в мировой город». В Галински, Карл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Августа . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 234–263. doi :10.1017/CCOL0521807964. ISBN 978-1-139-00083-3.
• Feeney, Denis (2006) [1992]. " Si licet et fas est : Фасты Овидия и проблема свободы слова при принципате". В Knox, Peter E. (ред.). Oxford Readings in Ovid . Oxford: Oxford University Press. стр. 464–488. ISBN 978-0-19-928115-2.
• Фишер, Йенс (2021). «Vates Apollinis, vates Augusti - Das Verhältnis des palatinischen Apollonheiligtums zu Orakeln und sein Einfluss auf das Selbstverständnis der zeitgenössischen Dichter» [ Vates Apollinis, vates Augusti - Связь Палатинского святилища Аполлона с оракулами и его влияние на самооценку современных поэтов. Греко-латинская Brunensia (на немецком языке). 26 (2): 83–98. дои : 10.5817/GLB2021-2-6 .
• Форсайт, Гэри (2012). Время в римской религии: тысяча лет религиозной истории . Абингдон: Routledge. ISBN 978-1-136-31441-4.
• Галински, Карл (1996). Культура Августа: Интерпретативное введение . Принстон: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05890-0.
• Гарднер, Хантер Х. (2013). Гендерное время в любовной элегии Августа . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-965239-6.
• Джустини, Франческа; Брилли, Мауро; Галлоккио, Энрико; Пенсабене, Патрицио (2018). «Характеристика предметов из белого мрамора из храма Аполлона и дома Августа (Палатинский холм, Рим)». В Матетич Поляк, Д.; Марасович, К. (ред.). Асмосия XI, Материалы Международной конференции ASMOSIA (18–22 мая 2015 г.) . Сплит: Университет Сплита. стр. 247–253. ISBN 978-953-6617-49-4.
• Гро, Пьер (1993). «Аполлон Палатин». В Стейнби, Ева Маргарета (ред.). Lexicon Topographicum Urbis Romae (на французском языке). Том. 1. Рим: Edizioni Quazar. стр. 54–57. ISBN 978-88-7097-019-7.
• Геррини, Люсия (1958). «Авиан Эвандер». Enciclopedia dell'arte antica, classica e orientale [ Энциклопедия древнего, классического и восточного искусства ] (на итальянском языке). Том. 1. Рим: Треккани. п. 936. ОСЛК  559022.
• Гурвал, Роберт Алан (1995). Акций и Август: Политика и эмоции гражданской войны . Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-08489-0.
• Харпер, Кайл (2021). «Микробы и Империя: Посредничество микроскопического». В Flower, Харриет И. (ред.). Империя и религия в римском мире . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 13–34. doi : 10.1017/9781108932981. ISBN 978-1-108-83192-5. S2CID  242690912.
• Хекстер, Оливье; Рич, Джон (2006). «Октавиан и молния: храм Аполлона Палатинского и римские традиции строительства храмов». The Classical Quarterly . 56 (1): 149–168. doi :10.1017/S0009838806000127. hdl : 2066/42841 . JSTOR  4493394. S2CID  170382655.
• Хилл, Филип В. (1962). «Храмы и статуи Аполлона в Риме». Нумизматическая хроника и журнал Королевского нумизматического общества . 2 : 125–142. JSTOR  42662641.
• Якопи, Ирен; Тендоне, Джованна (2006). «Библиотека и портик Аполлина». Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung (на итальянском языке). 112 : 351–378.
• Жанно, Жан-Рене (2005) [1998]. Религия в Древней Этрурии . Перевод Уайтхеда, Джейн К. Мэдисон: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-20844-8.
• Каява, Мика (2022). Именование богов: ономастическое исследование божественных эпитетов, полученных из римских антропонимов. Commentationes Humanarum Litterarum. Т. 144. Хельсинки: Grano Oy. doi : 10.54572/ssc.235. hdl : 10138/352341. ISBN 978-951-653-491-9. S2CID  255938487 . Получено 24 июля 2023 г. .
• Келлум, Барбара (1993) [1985]. «Скульптурные программы и пропаганда в Риме эпохи Августа: Храм Аполлона на Палатине». В D'Ambra, Eve (ред.). Римское искусство в контексте: антология . Englewood Cliffs: Prentice Hall. стр. 75–83. ISBN 978-0-13-781808-2.
• Лонгфелло, Бренда (2010). «Размышления об империализме: метасуданы в Риме и провинциях». Art Bulletin . 92 (4): 275–292. doi :10.1080/00043079.2010.10786114. JSTOR  29546132. S2CID  162304337.
• Лугли, Джузеппе (1946). «Недавние археологические открытия в Риме и Италии». Журнал римских исследований . 36 : 1–17. doi :10.2307/298037. JSTOR  298037. S2CID  161379359.
• Лугли, Джузеппе (1965) [1953]. «II tempio di Apollo Aziaco e il gruppo augusteo sul Palatino» [Храм Аполлона Азиака и группы Августов на Палатине]. Studi Minori di Topographia Antica [ Незначительные исследования древней топографии ] (на итальянском языке). Рим: Де Лука. стр. 258–290. ОСЛК  3004645.
• Миллер, Джон Ф. (2006). «Аполлон Медицинский в эпоху Августа». Классическая ассоциация Среднего Запада и Юга. Архивировано из оригинала 28 ноября 2022 г. Получено 4 июня 2023 г.
• Морган, Гарри (2022). Музыка, политика и общество в Древнем Риме . Кембридж: Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781009232326. ISBN 978-1-009-23232-6. S2CID  253905424.
• Платнер, Сэмюэл Болл ; Эшби, Томас (1929). Топографический словарь Древнего Рима. Лондон: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925649-5. Получено 17 июня 2023 г. .
• Поллини, Джон (2012). От республики к империи: риторика, религия и власть в визуальной культуре Древнего Рима . Норман: Издательство Университета Оклахомы. ISBN 978-0-8061-8816-4.
• Поттер, Дэвид Стоун ; Мэттингли, Дэвид (1999). Жизнь, смерть и развлечения в Римской империи . Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-08568-2.
• Price, SRF (1996). «Место религии: Рим в ранней империи». В Bowman, Alan K. ; Champlin, Edward ; Lintott, Andrew (ред.). The Augustan Empire, 43 BC–AD 69 . The Cambridge Ancient History. Vol. 10 (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. pp. 812–847. doi :10.1017/CHOL9780521264303. ISBN 9781139054386.
• Кенемуэн, Кэролайн К. (2006). «Портик Данаид: Новая реконструкция». Американский журнал археологии . 110 (2): 229–250. doi :10.3764/aja.110.2.229. JSTOR  40027153. S2CID  191346680.
• Ричардсон, Лоуренс (1992). Новый топографический словарь Древнего Рима. Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0-8018-4300-6. Получено 4 июня 2023 г. .
• Ричмонд, Олифф Лег (1914). «Палатиум Августа». Журнал римских исследований . 4 (2): 193–226. дои : 10.2307/295823. JSTOR  295823. S2CID  162477839.
• Роккос, Линда Джонс (1989). «Аполлон Палатинос: Аполлон Августа на базе Сорренто». Американский журнал археологии . 93 (4): 571–588. doi :10.2307/505329. JSTOR  505329. S2CID  193088867.
• Романн, Дирк (2016). Христианство, сожжение книг и цензура в поздней античности: исследования по передаче текста . Берлин: De Gruyter. ISBN 978-3-11-048607-0.
• Саурон, Жиль (1994). Квис Девм? Пластическое выражение политических и религиозных идеологий в Риме в конце Республики и на дебюте принципа [ Quis Deum? Скульптурное выражение политических и религиозных идеологий в Риме в конце республики и начале принципата . Bibliothèque des écoles françaises d'Athènes et de Rome (на французском языке). Том. 285. Рим: Французская школа в Риме. дои : 10.3406/befar.1994.1254. ISBN 2-7283-0313-4.
• Шмитцер, Ульрих (1999). «Проводя странников по Риму – Плавт, Проперций, Вергилий, Овидий, Аммиан Марцеллин и Петрарка». Electronic Antiquity . 5 (2). ISSN  1320-3606. Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 г. Получено 4 июня 2023 г.
• Sheard, Sarah Rachel Caroline (2022). Женское тело в римской визуальной культуре (Ph.D.). Кембриджский университет . Получено 1 октября 2023 г.
• Stamper, John W. (2015). "Cella". В Orlin, Eric; Fried, Lisbeth S.; Knust, Jennifer Wright; Satlow, Michael L.; Pregill, Michael E. (ред.). The Routledge Encyclopedia of Ancient Mediterranean Religions . Нью-Йорк и Лондон: Routledge. стр. 174. ISBN 978-1-134-62552-9.
• Суми, Джеффри (2015) [2005]. Церемония и власть: исполнение политики в Риме между Республикой и Империей . Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-03666-0.
• Томпсон, Дэвид Л. (1981). «Заседания римского сената на Палатине». Американский журнал археологии . 85 (3): 335–339. doi :10.2307/504178. JSTOR  504178. S2CID  192937640.
• Торсен, Теа С., ред. (2013). The Cambridge Companion to Latin Love Elegy . Кембридж: Cambridge University Press. doi : 10.1017/CCO9781139028288. ISBN 978-1-107-51174-3. S2CID  160589435.
• Томей, Мария Антониетта (1997). Музей Палатино (на итальянском языке). Милан: Электа. ISBN 88-435-6324-6.
• Томей, Мария Антониетта (2000). «I resti dell'arco di Ottavio sul Palatino e il portico delle Danaidi» [Остатки арки Октавия на Палатине и портик Данаид]. Mélanges de l'école française de Rome (на итальянском языке). 122 (2): 557–610. дои : 10.3406/mefr.2000.9537 . Проверено 8 октября 2023 г.
• Tuck, Steven L. (2021) [2015]. История римского искусства (2-е изд.). Hoboken: Wiley. ISBN 978-1-119-65328-8.
• Туркан, Роберт (2013) [1998]. Боги Древнего Рима: Религия в повседневной жизни от архаики до имперских времен . Перевод Невилла, Антонии. Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781136058509.
• Уокер, Сьюзен (2000). «Моральный музей: Август и город Рим». В Коулстон, Джон; Додж, Хейзел (ред.). Древний Рим: археология Вечного города . Оксфорд: Школа археологии Оксфордского университета. стр. 61–75. ISBN 978-0-947816-55-1.
• Уорд-Перкинс, Джон Брайан (1981). Римская имперская архитектура. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05292-3. Получено 4 июня 2023 г. .
• Уэлч, Тара С. (2005). Элегический городской пейзаж: Проперций и значение римских памятников . Колумбус: Издательство Университета штата Огайо. ISBN 978-0-8142-1009-3.
• Wiseman, TP (2012). «Дебаты о храме Аполлона Палатинского: Roma Quadrata , архаичные хижины, дом Августа и ориентация Аполлона Палатинского». Журнал римской археологии . 25 : 371–387. doi :10.1017/S1047759400001252. ISSN  2331-5709. S2CID  192155842.
• Wiseman, TP (2013). «Обзор: Палатин, от Эвандера до Элагабала». Журнал римских исследований . 103 : 234–268. doi :10.1017/S0075435813000117. ISSN  1753-528X. JSTOR  43286787. S2CID  163022927.
• Wiseman, TP (2022). «Дворец-святилище или павильон? Дом Августа и пределы археологии». Документы Британской школы в Риме . 90 : 9–34. doi :10.1017/S0068246221000295. S2CID  246725531.
• Занкер, Пол (1983). «Der Apollontempel auf dem Palatin: Ausstattung und politische Sinnbezüge nach der Schlacht von Actium» [Храм Аполлона на Палатине: обстановка и политическое значение после битвы при Акциуме]. Città e Architettura nella Roma Imperiale (Analecta Romana Instituti Danici Supplementi) (на немецком языке). 10 :21–40.
• Занкер, Пол (1990) [1988]. Сила образов в эпоху Августа . Перевод Шапиро, Алана. Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-08124-0.
• Цинк, Стефан; Пининг, Генрих (2009). «Haec aurea templa: Палатинский храм Аполлона и его полихромия». Журнал римской археологии . 22 : 109–122. doi :10.1017/S1047759400020614. S2CID  190723108.
• Цинк, Стефан (2008). «Реконструкция Палатинского храма Аполлона: исследование раннего дизайна храма Августа». Журнал римской археологии . 21 : 47–63. doi :10.1017/S1047759400004372. S2CID  194951253.
• Цинк, Стефан (2012). «Старые и новые археологические свидетельства плана Палатинского храма Аполлона». Журнал римской археологии . 25 : 389–402. doi : 10.1017/S1047759400001264. hdl : 20.500.11850/422855 . S2CID  194963325.
• Цинк, Стефан (2015). «Палатинское святилище Аполлона: место и его развитие, 6–1 вв. до н. э.» (PDF) . Журнал римской археологии . 28 : 358–370. doi :10.1017/S1047759415002524. hdl : 20.500.11850/106901 . S2CID  190832524.

Внешние ссылки

• Медиа, связанные с Храм Аполлона Палатинского (Рим) на Wikimedia Commons
• Изображения и библиография