Атешгях Баку ( азерб . Atəşgah ), часто называемый « Огненным храмом Баку », представляет собой религиозный храм в виде замка в городе Сураханы (в Сураханском районе ), [2] пригороде Баку , Азербайджан .
На основании иранских и индийских надписей, храм использовался как место поклонения индуистов , сикхов и зороастрийцев . «Аташ» (آتش) — персидское слово, обозначающее огонь. [3] Пятиугольный комплекс, имеющий двор, окруженный кельями для монахов, и четырехколонный алтарь в центре, был построен в 17-м и 18-м веках. Он был заброшен в конце 19-го века, вероятно, из-за сокращения индийского населения в этом районе. Естественный вечный огонь погас в 1969 году, после почти столетия использования нефти и газа в этом районе, но теперь он зажигается газом, поступающим по трубопроводу из близлежащего города. [4]
Бакинский Атешгях был паломническим и философским центром зороастрийцев с северо-запада индийского субконтинента , которые вели торговлю с Каспийским регионом через знаменитый « Великий магистральный путь ». Четыре святых элемента их веры были: атеши (огонь), бади (воздух), аби (вода) и хеки (земля). Храм перестал быть местом поклонения после 1883 года с установкой нефтяных заводов (промышленность) в Сураханах. Комплекс был превращен в музей в 1975 году. Ежегодное количество посетителей музея составляет 15 000 человек. [ необходима цитата ]
Храм огня «Атешгях» был номинирован на включение в Список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1998 году Гюльнарой Мехмандаровой . [5] 19 декабря 2007 года указом Президента Азербайджана он был объявлен государственным историко-архитектурным заповедником . [6]
Персидский топоним Атешгях (с русским / азербайджанским произношением: Atashgyakh / Ateshgah ) буквально означает «дом огня». Персидский термин atesh (آتش) означает «огонь» и является заимствованным словом в азербайджанском языке ; он этимологически связан с ведическим अथर्वन् atharvan . Gah (گاہ) происходит от среднеперсидского и означает «трон» или «кровать» и родственно санскритскому gṛha गृह для «дома», которое в народном употреблении становится gah . Название относится к тому факту, что это место расположено на ныне истощенном месторождении природного газа , которое когда-то вызывало там спонтанные пожары, когда газ выходил из семи естественных поверхностных отверстий. Сегодня огонь в комплексе питается газом, поступающим из Баку, и зажигается только для посетителей.
Сураханы , название города, где расположен Атешгях, вероятно, означает «область дыр» (سراخ/ suraakh по-персидски означает «дыра»), но, возможно, это также ссылка на свечение огня (سرخ/ sorkh / surkh по-персидски означает «красный»). Историческим альтернативным названием для всего Азербайджана было Одлар Юрду , по-азербайджански означает «земля огней». [7] Этимология на санскрите для Сураханы — «руда богов» от слова sura , которое означает «боги», которые противостоят асурам , демонам.
Сураханы на татском языке (язык сурахан , близкий к персидскому ) означает «яма с фонтаном».
Сураханы расположены на Апшеронском полуострове , который славится тем, что является местом, где нефть естественным образом сочится из-под земли, а пламя горит постоянно — как на Янар-Даге — питаемое естественными углеводородными парами, исходящими из скалы. [9]
Сара Ашурбейли отмечает, что Атш — это искаженное Атеш («огонь»), а Атши-Багуан означает «Огни Багуана», имея в виду Баку . Слово Багуан происходит от слова Бага , что на древнеперсидском означает «Бог» , [10] и Бхага .
«Семь ям с вечными огнями» упоминал немецкий путешественник Энгельберт Кемпфер , посетивший Сураханы в 1683 году. [11]
Эстахри (X в.) упоминает, что недалеко от Баку (т. е. на Апшеронском полуострове) жили огнепоклонники. [12] Это подтверждает Мовсес Дасхуранци в своем упоминании провинции Бхагаван («Поля богов», т. е. «Огненные боги»). [13]
В XVIII веке Атешгях посетили зороастрийцы. Над входным проемом одной из келий сохранилась персидская рукописная надпись насх, которая говорит о визите зороастрийцев из Исфахана:
آتشی صف کشیده همچون دک
جیی بِوانی رسیده تا بادک
Это и есть то, что нужно сделать.
خانۀ شد رو سنامد (؟) سنة ۱۱۵٨
1158 год соответствует 1745 году нашей эры. Бован (современный Бованат) — деревня близ Исфахана. Слово Бадак — уменьшительное от Бад-Кубе. (Название Баку в источниках XVII и XVIII веков — Бад-е Кубе). В конце ссылки указано созвездие Сомбола/Дева (август–сентябрь). В названии месяца мастер по ошибке переставил «л» и «х» в конце слова. Согласно зороастрийскому календарю Кадими Новый год в 1745 году нашей эры пришелся на август.
Интересную информацию о зороастризме в Баку приводит Д. Шапиро в книге « Караим из Волыни встречает зороастрийца из Баку» . [15] Авраам Фиркович , караимский коллекционер древних рукописей, писал о своей встрече в Дарбанде в 1840 году с огнепоклонником из Баку. Фиркович спросил его: «Почему ты поклоняешься огню?» Огнепоклонник ответил, что он поклоняется не огню, а Творцу, символизируемому огнем — «материи» или абстракции (и, следовательно, не личности), называемой Q'rţ' . Пехлевийское Q'rţ' (от авестийского kirdar или санскритского kṛt и कर्ता) означает «тот, кто делает» или «творец».
Некоторые ученые предполагают, что Атешгях, возможно, был древней зороастрийской святыней, которая была опустошена вторгшимися исламскими армиями во время мусульманского завоевания Персии и соседних с ней регионов. [16] Также утверждается, что, « согласно историческим источникам, до строительства индийского храма огня (Аташгях) в Сураханах в конце XVII века местные жители также поклонялись этому месту из-за «семи отверстий с горящим пламенем». [ 17]
Огонь считается священным в индуизме и зороастризме (как Агни и Атар , соответственно), [18] [19] и были дебаты о том, был ли Атешгях изначально индуистским сооружением или зороастрийским. Трезубец, установленный на вершине сооружения, обычно является отчетливо индуистским священным символом (как Тришула , который обычно устанавливается на храмах) [20] и был упомянут зороастрийскими учеными в качестве особой причины для рассмотрения Атешгяха как индуистского места. [21] Однако азербайджанская презентация об истории Баку, которая называет святыню «индуистским храмом», определяет трезубец как зороастрийский символ «хороших мыслей, хороших слов и хороших дел». [22] хотя символ трезубца не связан с зороастризмом
Один из ранних европейских комментаторов, Джонас Ханвэй , объединил зороастрийцев, сикхов и индуистов в одну кучу в отношении их религиозных верований: « Эти мнения, с небольшими изменениями, все еще поддерживаются некоторыми из потомков древних индийцев и персов, которых называют геберами или гаурами, и они очень ревностно относятся к сохранению религии своих предков; особенно в отношении их почитания элемента огня » . [23] Гебер — персидский термин для зороастрийцев, в то время как гауры — священническая индуистская каста. Более поздний ученый, А. В. Уильямс Джексон , провел различие между этими двумя группами. Заявляя, что « типичные черты, которые упоминает Ханвэй, являются явно индийскими, а не зороастрийскими », основываясь на одежде и тилаках верующих , их строго вегетарианской диете и открытом почитании коров, он оставил открытой возможность того, что несколько « настоящих габров (т. е. зороастрийцев или парсов) » также могли присутствовать в святилище наряду с более многочисленными индуистскими и сикхскими группами. [24]
В конце Средневековья по всей Центральной Азии существовали значительные индийские общины . [25] [26] В Баку индийские купцы из региона Мултан в Пенджабе контролировали большую часть коммерческой экономики (см. также Караван-сарай Мултани ). Большая часть деревянных изделий для кораблей на Каспии также была сделана индийскими мастерами. [23] Некоторые комментаторы предполагают, что индийская община Баку могла быть ответственна за строительство или реконструкцию Атешгяха. [26] [27]
Когда европейские ученые и исследователи начали прибывать в Центральную Азию и на Индийский субконтинент, они задокументировали встречи с десятками индусов в святилище, а также с паломниками-сикхами по пути в регионы между Северной Индией и Баку. [23] [24] [27] [28] [29]
«Путешествие через Русь» (1771) Самуэля Готлиба Гмелина цитируется в «Путешествии на Кавказ» Карла Эдуарда фон Эйхвальда ( Штутгарт, 1834), где натуралист Гмелин, как говорят, наблюдал аскезы йогов, совершаемые преданными. Геолог Эйхвальд ограничивается упоминанием поклонения Раме , Кришне , Хануману и Агни . [30] В отчете 1784 года Джорджа Форстера из Бенгальской гражданской службы квадратное сооружение было около 30 ярдов в поперечнике, окружено низкой стеной и содержало множество помещений. В каждом из них была небольшая струя сернистого огня, выходящая из воронки, «построенной в форме индуистского алтаря». Огонь использовался для поклонения, приготовления пищи и обогрева и регулярно гасился. [31]
«Храм Атешгях выглядит как обычный городской караван-сарай — своего рода гостиница с большим центральным двором, где караваны останавливались на ночь. Однако в отличие от караван-сараев, в центре храма находится алтарь с крошечными кельями для служителей храма — индийских аскетов, посвятивших себя культу огня, — и для паломников, выстроившихся вдоль стен» [32] .
Есть данные, что в храме, помимо индусов, присутствовали зороастрийцы (парсы и гебры) и сикхи. Шарден в XVII веке сообщал о персидских гебрах, поклонявшихся вечно горящему огню, находившемуся в двух днях пути от Шемахи (на Апшероне). [33]
Энгельберт Кемпфер, посетивший Сураханы в 1683 году, писал, что среди людей, поклоняющихся огню, двое мужчин являются потомками персов, переселившихся в Индию. [34]
Французский иезуит Вийот, живший в Азербайджане с 1689 года, сообщает, что Атешгях почитается индусами, сикхами и зороастрийцами, потомками древних персов. [35]
Немецкий путешественник Лерх, посетивший храм в 1733 году, писал, что здесь находятся 12 гуэбров или древних персидских огнепоклонников» [36] .
Дж. Ханвей посетил Баку в 1747 году и оставил несколько записей об Атешгяхе. Людей, которые поклонялись огню в Атешгяхе, он называет «индейцами», «персами» и «гебрами». [37]
С. Гмелин, посетивший Атешгях в 1770 году, писал, что в нынешнем Атешгяхе живут индейцы и потомки древних гебров. [38]
В 1820 году французский консул Гамба посещает храм. По словам Гамбы, здесь жили индусы, сикхи и зороастрийцы, последователи Зороастра. [39]
Англичанин Ашер посетил Атешгях 19 сентября 1863 года. Он называет его «Аташ Джа» и говорит, что там бывают паломники из Индии и Персии. [40] Немецкий барон Макс Тильман посетил храм в октябре 1872 года и в своих мемуарах написал, что парсийская община Бомбея послала сюда священника, который через несколько лет будет заменен. Его присутствие необходимо, поскольку сюда приезжают паломники из окрестностей Персии (Йезд, Керман) и из Индии и остаются в этом священном месте в течение нескольких месяцев или лет. [41]
В 1876 году английский путешественник Джеймс Брюс посетил Атешгях. Он отметил, что Бомбейский парсийский пунчаят обеспечивает постоянное присутствие в храме своего священника. [42] Пьер Понафидин посетил храм в то же время и упомянул о двух священниках из Бомбея. [43] Э. Орсолле, посетивший храм после Брюса, сказал, что после смерти парсийского священника в 1864 году парсийский пунчаят Бомбея через несколько лет послал сюда другого священника, но паломники, прибывшие сюда из Индии и Ирана, уже забыли о святилище, и в 1880 году там никого не было. [44] О'Донован посетил храм в 1879 году и упоминает о религиозном поклонении Гебров. [45]
В 1898 году в журнале «Мужчины и женщины Индии» была опубликована статья под названием «Древний зороастрийский храм в Баку». Автор называет Атешгях «храмом парсов» и отмечает, что последний зороастрийский священник был отправлен туда около 30 лет назад (то есть в 1860-х гг.) [46] Дж. Генри в 1905 году в своей книге также отметил, что 25 лет назад (то есть около 1880 г.) в Сураханах умер последний парсийский священник. [47]
Автор-парс Дж. Дж. Моди, посетивший это место в 1925 году, подчеркивал, что это не был зороастрийский храм из-за его дизайна и других соображений. Он считал, что это был индуистский храм. [48]
На Атешгахе есть несколько надписей. Все они на санскрите или пенджаби , за исключением одной персидской надписи, которая находится под сопровождающим санскритским призывом к Господу Ганеше и Джвале Джи . [24] Хотя персидская надпись содержит грамматические ошибки, обе надписи содержат одну и ту же дату 1745 года нашей эры ( Самват /संवत 1802/१८०२ и Хиджра 1158/١١٥٨). [24] [49] Взятые как набор, даты на надписях варьируются от Самвата 1725 до Самвата 1873, что соответствует периоду с 1668 по 1816 год нашей эры. [24] Это, в сочетании с оценкой того, что сооружение выглядит относительно новым, привело некоторых ученых к постулированию 17-го века как вероятного периода его строительства. [16] [17] [24] В одном из сообщений прессы утверждается, что существуют местные записи, в которых говорится, что сооружение было построено общиной бакинских индуистских торговцев примерно во время падения династии Ширваншахов и присоединения к Российской империи после русско-персидской войны (1722–1723) . [50]
Надписи в храме на санскрите (письмом нагари деванагари ) и пенджаби ( письмом гурмукхи ) идентифицируют это место как место поклонения индуистов и сикхов [8] [16] и утверждают, что оно было построено и освящено для Джвалы Джи [8] , современного индуистского божества огня. Джвала (जवाला/ज्वाला) на санскрите означает пламя (ср . индоевропейские родственные слова : протоиндоевропейское guelh , английское glow , литовское zvilti ) [51], а Джи — почетное звание, используемое на индийском субконтиненте . В Гималаях , в поселении Джаваламукхи , в районе Кангра, штат Химачал-Прадеш , Индия, есть знаменитая святыня Джвала Джи , на которую Аташгях имеет сильное сходство и на которую некоторые ученые (например, А. В. Уильямс Джексон ) предположили, что нынешняя структура могла быть смоделирована. [8] Однако другие ученые заявили, что некоторые приверженцы Джвала Джи называли святыню Кангры «малой Джвала Джи», а святыню Баку — «большой Джвала Джи». [16] Другие божества, упомянутые в надписях, включают Ганешу и Шиву . Надписи на языке пенджаби являются цитатами из Ади Грантх , в то время как некоторые из надписей на санскрите взяты из текста Сат Шри Ганесая намах . [8]
В 1876 году Джеймс Брайс посетил этот регион и обнаружил, что «самым замечательным минеральным продуктом является нафта , которая вырывается наружу во многих местах, но наиболее обильно близ Баку, на побережье Каспия, в сильных источниках, некоторые из которых, как говорят, всегда горят». Не упоминая Атешгях по имени, он упомянул о зороастрийцах, что «после того, как они были изгнаны из Персии мусульманами, которые их люто ненавидели, некоторые из них время от времени пробирались сюда в паломничество» и что «под более терпимым влиянием царя, община парсов Бомбея содержит одиночного жреца огня, который обитает в небольшом храме, построенном над одним из источников». [52]
Храм был обследован в конце 19-го и начале 20-го века парсийскими дастурами , некоторые из которых также посетили Джвала Джи в Кангре в Гималаях. [53] Основываясь на надписях и структуре, они пришли к выводу, что храм был индуистской и сикхской святыней. [53] В 1925 году зороастрийский священник и академик Дживанджи Джамшеджи Моди отправился в Баку, чтобы определить, действительно ли храм когда-то был местом поклонения зороастрийцев. До тех пор (и снова сегодня) это место посещали зороастрийские паломники из Индии. В своих «Путешествиях за пределами Бомбея » Моди заметил, что «не только я, но и любой парс, хоть немного знакомый с религией наших братьев-индуистов или сикхов, их храмами и обычаями, после изучения этого здания с его надписями, архитектурой и т. д., пришёл бы к выводу, что это не [зороастрийский] Аташ Каде , а индуистский храм, брахманы (священники) которого поклонялись огню (санскр.: Агни )» [53] .
Помимо вещественных доказательств, указывающих на то, что комплекс был местом поклонения индуистов, существующие структурные особенности не соответствуют особенностям других мест поклонения зороастрийцев или сикхов (например, кельи для аскетов, открытый со всех сторон очаг, яма для хранения склепа и отсутствие источника воды. [53] Нельзя исключать, что это место когда-то могло быть местом поклонения зороастрийцев. Как индуистский храм, он считается одним из четырех главных храмов огня Джвала Джи .
Дж. Унвала посетил храм в 1935 году и отметил, что его структура выполнена в чистом сасанидском стиле. [54]
_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE.jpg/1280px-USSHER(1865)_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE.jpg)
Раньше огонь подпитывался отводом из подземного месторождения природного газа, расположенного прямо под комплексом, но интенсивная эксплуатация запасов природного газа в этом районе во время советской власти привела к тому, что пламя погасло в 1969 году. Сегодня огонь музея подпитывается магистральным газом, поступающим из города Баку. [55] [56]
Местные жители утверждали, что в 1925 году приезжему зороастрийскому дастуру было сообщено, что русский царь Александр III , посетивший Баку в 1888 году [57], был свидетелем индуистских огненных молитвенных ритуалов в этом месте. [53] Однако последнее утверждение не было подтверждено. [ необходима цитата ]
Иллюстрация Бакинского храма огнепоклонников была помещена на двух номиналах первого выпуска почтовых марок Азербайджана, выпущенных в 1919 году. На заднем плане видны пять нефтяных вышек. [58]
Указом президента от декабря 2007 года храмовый комплекс, до сих пор официально отнесенный к «Государственному историко-архитектурному музею-заповеднику «Дворцовый комплекс Ширваншахов» ( Государственного историко-архитектурного музея-заповедника «Комплекс Дворца Ширваншахов» ), был объявлен отдельный заповедник правительства Азербайджана (Государственный историко-архитектурный заповедник «Храм Атешгях», Государственный историко-архитектурный заповедник «Храм Атешгях» ).
В июле 2009 года президент Азербайджана Ильхам Алиев объявил о выделении гранта в размере 1 миллиона манатов на содержание святыни. [59]
В апреле 2018 года бывший министр иностранных дел Индии Сушма Сварадж посетила святыню и отдала ей дань уважения. [60]
... Пламя спонтанно вырывается из-под земли — отсюда и другое название страны — Одлар Йорду, или Земля огней...
... Нефть сочится из-под земли в районе Апшерона ... естественные нефтяные огни издавна почитались зороастрийцами, для которых огонь является священным символом ...
... 'возможно, что до мусульманской эпохи это был зороастрийский храм огня, который был разрушен арабами, а затем восстановлен индуистами для своих целей' ... Фаррух Исфандзаде ... Не только я, но и любой парс, который немного знаком с религией наших индуистских братьев, их храмами и их обычаями, после осмотра этого здания с его надписями, архитектурой и т. д., пришел бы к выводу, что это не парсийский Аташ Каде, а индуистский храм ... сообщил мне, что около 40 лет назад русский царь Александр III посетил это место с желанием стать свидетелем огненного ритуала индуистских брахманов ... собрали несколько брахманов, все еще живущих здесь, и они совершили огненный ритуал в этой комнате перед царем... Я попросил высокую лестницу и с трепетом поднялся на вершину здания и осмотрел фундаментный камень, на котором была надпись шрифтом Нагрик [или Нагари]... датой установки указан 1866 год по индуистскому календарю Викрамаджит (соответствует 1810 году нашей эры)...
... Огонь почитается как очень священный символ как среди индусов, так и среди парсов ...
... В течение очень долгого времени две группы (предки индусов и парсов) находились в тесном сотрудничестве ... демонстрируя одинаковые принципы и обряды, а также более поздние разногласия ...
Yasna
, обряд =
Yajna
...
Atar
=
Agni
, всегда присутствующий на всех ритуалах ...
... В его задней левой руке находится очищающее пламя (агни) ... он сжимает трезубец, который держит Господь Шива (тришул), и бьет в барабан (дамру, инструмент Господа Шивы), из которого исходят все звуки вселенной ...
... На куполе отчетливо виден «тришула» (трезубец), символ Шивы ...
... Атешгях ... - это похожий на замок бывший индуистский храм и монастырский комплекс ... Зороастрийский символ "Благих мыслей, Благих слов, Благих дел ...
,
... У персов очень мало морских сил ... их корабельные плотники на Каспии были в основном индийцами ... есть небольшой храм, в котором индийцы теперь поклоняются: около алтаря около 3 футов высотой находится большая полая трость, из конца которой вырывается синее пламя ... Эти индийцы утверждают, что это пламя не угасает со времен потопа, и они верят, что оно будет гореть до конца света ... Здесь обычно находится сорок или пятьдесят этих бедных верующих, которые приезжают в паломничество из своей собственной страны ... они помечают свои лбы шафраном и испытывают большое почтение к красной корове ...
... теперь они полностью подтверждены другими надписями ... Они все индийские, за исключением одной, написанной на персидском языке ... датированной тем же годом, что и индуистская табличка над ней ... если настоящие габры (то есть зороастрийцы или парсы) были среди верующих в святилище, они должны были держаться на заднем плане, вытесненные индуистами и сикхами, потому что типичные черты, упомянутые Хануэем, явно индийские, а не зороастрийские ... встретил двух индуистских факиров, которые объявили себя «совершающими паломничество в этот бакинский Джавала Джи» ...
Русский купец Ф. А. Котов идентифицировал всех могольско-индийских купцов, которых он видел в Исфахане в 1623 году, как индуистов, так и мусульман, как мултанцев ... русская перепись 1747 года индийской общины Астрахани, которая показала, что почти все эти купцы были из Мултана, Пакистана или близлежащих деревень ... многие из них торговали для или с родственниками в провинциях Азербайджан или Гилян, которые, таким образом, почти наверняка сами были мултанцами ... многие влиятельные индуистские и сикхские купцы и банкиры тогда жили в Бухаре и Самарканде ...
... Джордж Форстер ... 31 марта я посетил Аташгха, или место огня; и, дав о себе знать нищим индусам, которые там проживали, я был принят этими сынами Брихмы как брат; это прозвище они использовали, заметив, что я приобрел некоторые познания в их мифологии и посетил их самые священные места поклонения ...[ постоянная мертвая ссылка ]
... Общество индусов
Мултана
, которое давно обосновалось в Баку, вносит большой вклад в оборот его торговли; и вместе с армянами они могут считаться главными торговцами Ширвана ... это замечание возникло из вида на Аташгах в Баку, где индус настолько глубоко окрашен религиозным энтузиазмом, что, хотя его нервы по своей природе нежны, а тело расслаблено возрастом, он будет путешествовать через враждебные регионы от Ганга до Волги, чтобы вознести молитвы в святилище своего Бога ...
... Двигаясь дальше, мы встретили индийца, совершенно одного, пешком, без другого оружия, кроме палки, который шел по дороге в Бенарес, возвращаясь из паломничества в Баку. Он шел с удивительной живостью и приветствовал нас с большим добродушием, как человек, довольный собой за совершение доброго поступка. Я считаю, что эти религиозные подвиги весьма характерны для индийского характера ...
... В шести или семи милях к юго-востоку находится Сурахани, местонахождение очень древнего монастыря огнепоклонников Индии, здание которого сейчас находится в руинах, но которое все еще время от времени занимают несколько религиозных энтузиастов, которые совершают долгое и утомительное паломничество пешком из Индии, чтобы воздать почести святыне вечного огня, который представляет собой всего лишь небольшую струйку природного газа, ныне почти погасшего ...
... Индуистский календарь (vikramaditiy) опережает христианский на 57 лет. Даты в индуистском календаре предваряются словом: samvat संवत ...
... Существует более 20 каменных табличек, из которых 18 на деванагари, одна на гурмукхи и одна на
персидском
языке. Храм был построен на месте, где подземный газ, вытекающий из каменистой земли, горел днем и ночью. Местные записи говорят, что он был построен известной индуистской и сикхской торговцами общиной, проживавшей в Баку, и его строительство совпало с падением династии Ширваншахов и присоединением к Российской империи после русско-иранской войны ...
... guelhx - 'гореть, светиться; уголь'. ... Лит. zvilti 'блеск', лат. zvilnet 'пламя, светиться', др.-инд. jvalati 'горит', jvala 'пламя, уголь' ...
... Не только я, но и любой парс, который немного знаком с религией наших индуистских братьев, их храмами и их обычаями, после осмотра этого здания с его надписями, архитектурой и т. д., пришел бы к выводу, что это не парсийский Аташ Кадех, а индуистский храм или ... сообщил мне, что около 40 лет назад русский царь Александр III посетил это место с желанием стать свидетелем огненного ритуала индуистских брахманов ... собрал несколько брахманов, все еще живущих здесь, и они провели огненный ритуал в этой комнате перед царем ... Я попросил высокую лестницу и с трепетом поднялся на вершину здания и исследовали фундаментный камень, на котором была сделана надпись шрифтом Нагрик [или Нагари] ... дата установки указана как 1866 год по индуистскому календарю Викрамаджит (эквивалент 1810 года н.э.) ...
... выделено из Резервного фонда президента на охрану и материально-техническое снабжение ...
40°24′55.59″с.ш. 50°0′31.00″в.д. / 40.4154417°с.ш. 50.0086111°в.д. / 40.4154417; 50.0086111
![Индийское (вверху) и персидское (зороастрийское, внизу) письмо из Атешгьяха. Первая строка начинается так: Я приветствую Господа Ганешу (श्री गणेशाय नमः) почитая индуистского бога Ганешу, вторая почитает священный огонь (जवालाजी, Jwala Ji) и датирует надпись Самватом 1802 (संवत १८०२, или 1745-46). Персидское четверостишие, представленное ниже, является единственной персидской надписью на храме[8] и, хотя оно неграмотно[8], также относится к огню (آتش) и датируется 1158 (١١٥٨) годом по лунному хиджре, что также соответствует 1745 году.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f6/Atashgah-inscription-jackson1911.jpg/1280px-Atashgah-inscription-jackson1911.jpg)
.jpg/1280px-A_sweeping_piazza_and_the_entrance_area_for_the_Atashgah_fire_worshippers'_temple_(36450281243).jpg)
