В Восточной Православной Церкви праздник смерти и Воскресения Иисуса , называемый Пасхой (Easter), является величайшим из всех святых дней и как таковой называется «праздником праздников». Сразу за ним по важности идет группа из Двенадцати Великих Праздников (греч. Δωδεκάορτον). Вместе с Пасхой это самые значимые даты в православном литургическом календаре. Восемь из великих праздников посвящены Иисусу Христу , а остальные четыре посвящены Деве Марии — Богородице . [1]
Двунадесятые праздники следующие (обратите внимание, что литургический год начинается с сентября):
За исключением Введения/Входа Пресвятой Богородицы, установленные гимны для всех двунадесятых праздников находятся в грузинском Иадгари (песнопении) Иерусалима [2], который был составлен примерно в середине VI века. [3] Таким образом, одиннадцать из двенадцати праздников отмечались на греческом Востоке в течение некоторого времени до этого, так как большая часть гимнографического содержания датируется V веком. [3]
Помимо двунадесятых праздников, Православная Церковь знает еще пять праздников, которые считаются великими, но не входят в число двенадцати. Это: Обрезание Господне (1 января [ 14 января по старому стилю ]), Рождество Иоанна Предтечи (24 июня [ 7 июля по старому стилю ]), праздник святых Петра и Павла (29 июня [ 12 июля по старому стилю ]), Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа [ 11 сентября по старому стилю ]) и Покров Пресвятой Богородицы (1 октября [ 14 октября по старому стилю ]). [4]
.JPG/1280px-thumbnail.jpg)
В византийском искусстве несколько иная группа часто изображалась как набор, исключая первые три из списка выше и добавляя Воскрешение Лазаря , Распятие Иисуса и Сошествие во ад . [5]
Мария родилась у пожилых и ранее бесплодных родителей по имени Иоаким и Анна (ныне святые), в ответ на их молитвы. Православные христиане не придерживаются римско-католической доктрины непорочного зачатия Марии, в которой говорится, что Мария была сохранена от первородного греха, который постигает нас всех как потомков Адама и Евы , в ожидании того, что она даст рождение безгрешному Христу. Православные верят, что Мария, и, действительно, все человечество, были рождены только для того, чтобы страдать от последствий первородного греха (родиться в испорченном мире, окруженном искушениями греха), главным из которых было порабощение Смертью, и поэтому нуждались в спасении от этого порабощения, как и все человечество. Римско-католическая доктрина непорочного зачатия также признает, что Мария нуждалась в спасении, рассматривая ее как предотвращенную от падения в шрам греха, вместо того, чтобы быть вытащенной из него. Православная мысль действительно различается по поводу того, грешила ли Мария на самом деле, хотя существует общее согласие, что она была очищена от греха во время Благовещения . [6]
Воздвижение Святого Креста (также называемое Воздвижением Креста) отмечает возвращение креста, на котором был распят Иисус Христос. Персы захватили его как военный трофей в Иерусалиме в 614 году, и он был возвращен войсками Восточной Римской империи («Византийской империи») в 629 году. Крест был радостно поднят для почитания верующими христианами после его возвращения. [7]
Согласно Преданию, Мария была доставлена — представлена — в еврейский Храм в Иерусалиме в юном возрасте, где она жила и служила до своего обручения с Иосифом . [8] [9]
25 декабря — Рождество . Рассказ о Рождестве ( Евангелие от Луки 2:1–20) начинается с того, что Мария и Иосиф (обрученный Марии) отправляются в Вифлеем, чтобы быть зачисленными в римскую перепись, заказанную Августом Цезарем . По дороге они ищут место, где Мария могла бы родить своего ребенка, но все гостиницы переполнены, и единственным подходящим местом является пещера (в большинстве западных описаний изображается как хлев), где содержатся животные. Богородица (Богоматерь, Дева Мария) рожает невыразимо (без боли и мук) и остается девственной после родов. [10]
.JPG/1280px-thumbnail.jpg)
Это соблюдение отмечает крещение Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан , и начало земного служения Христа ( Евангелие от Матфея 3:13–17, Евангелие от Марка 1:9–11). Это известно православным как Богоявление (т.е. явление ) и Теофания ( явление Бога ). Они связаны, наряду с Рождеством, по-разному в некоторых восточных христианских традициях. [11]
В Евангелии от Луки 2:22–35 Мария и Иосиф отнесли младенца Иисуса в Храм в Иерусалиме. Его приняли на руки старца Симеона , который затем молился: «Ныне отпускаешь раба Твоего с миром,... ибо я видел спасение Твое». Это было одним из того, что Мария «размышляла в сердце своем» — тот факт, что другие признали, что ее Сын был Мессией . Этот праздник также известен как Встреча Господня , или Ипапанте . [12]
Согласно Евангелию от Луки 1:26–38, ангел Гавриил явился Марии, чтобы возвестить ей, что она зачнет и родит сына, хотя она «мужа не знала». Эта дата выбрана ровно за девять месяцев до Рождества, указывая на то, что Христос был зачат в то время «от Духа Святого и Девы Марии», как указано в Никейском Символе веры . [13]
Всего за несколько дней до Своего жестокого распятия Иисус был принят поклоняющимися толпами при въезде в Иерусалим на спине молодого осла ( Евангелие от Матфея 21:1–11). Толпы бросали пальмовые ветви на его пути в ликовании, и даже дети выкрикивали хвалу Ему. Православные празднуют этот день с радостью, но с осознанием того, что вскоре произойдут очень печальные события. Среди русских православных в праздновании этого события ветки ивы заменяют ветки вербы из-за нехватки пальм в славянских краях.
Через сорок дней после Воскресения, благословляя Своих учеников ( Евангелие от Луки 24:50–51), Христос вознесся на небеса ( Евангелие от Марка 16:19), заняв Свое место по правую руку Отца ( Никейский Символ веры ). Пока ученики все еще смотрели в воздух в поисках Иисуса, явился ангел и сказал им, что Господь вернется снова таким же образом, как они видели Его восходящим на небо ( Деяния апостолов 1:9–11).
Через пятьдесят дней после Воскресения, в существующий еврейский праздник Шавуот , когда ученики и многие другие последователи Иисуса собрались вместе, чтобы помолиться, Святой Дух сошел на них в виде «разделенных огненных языков», со звуком несущегося сильного ветра, и они начали говорить на языках, которых они не знали. В то время в Иерусалиме было много посетителей из еврейской диаспоры для соблюдения еврейского праздника, и они были удивлены, услышав, как эти необразованные рыбаки возносят хвалу Богу на своих чужих языках ( Деяния апостолов 2:1–11).
Иисус пошел со своими учениками (позже названными апостолами ) Петром , Иаковом и Иоанном (также называемым Иоанном Евангелистом ) на гору Фавор . Облик Христа изменился, пока они наблюдали, в славную сияющую фигуру. Там появились Илия и Моисей , говорящие с Иисусом. Ученики были изумлены и ужасно напуганы. Это событие показывает божественность Христа, так что ученики поняли после Его Вознесения, что Он был действительно сияющим великолепием Отца, и что Его Страсти были добровольными. Евангелие от Марка 9:2–9 [14]
Православный праздник Успения аналогичен тому, что римский католицизм называет Успением Марии . Согласно православному преданию, Мария умерла, как и все человечество, «заснув», так сказать, на что указывает название праздника. (Католические богословы расходятся во мнениях относительно того, умерла ли Мария. Сегодня большинство склоняется к фактической смерти до Успения.) Апостолы были чудесным образом вызваны на это событие, и все присутствовали, кроме Фомы, когда Мария покинула этот мир. Она была похоронена. Фома прибыл через три дня и, желая увидеть ее еще раз, убедил других апостолов открыть ее гробницу. К их удивлению, ее тела там не было.
Это событие рассматривается как первый символ воскресения верующих, которое произойдет при Втором пришествии Христа. Событие обычно называют «Успением», хотя есть много православных церквей с названием «Успение». По-гречески «Успение» — «Кимисис» (Coemesis) — засыпание в смерти — откуда и произошло слово « кладбище ». [15]