В исламе хумс ( арабское произношение: خُمْس: [ xums ] , буквально «одна пятая») относится к обязательному религиозному обязательству любого мусульманина платить 20% своего приобретенного богатства из определенных источников по указанным причинам. В шиитском и суннитском исламе к этому относятся по-разному . Этот налог выплачивается имаму, халифу или султану, представляющему государство Ислам, [1] [2] для распределения между сиротами, нуждающимися, [застрявшими] путешественниками и потомками исламского пророка Мухаммеда . [3] [4] [5] В некоторых юрисдикциях хумс выплачивается за полезные ископаемые, добываемые в регионах, находящихся под контролем государства. Хумс отделен от других исламских налогов, таких как закят и джизья . [1] [6]
В суннитском исламе сферой налога хумс были военные трофеи ( арабский : الْغَنيمَة , латинизированный : аль-ганим ). В шиитском исламе в сферу налога хумс входят военные трофеи, предметы, добытые с моря ( аль-гау ), сокровища ( аль-канз ), минеральные ресурсы ( аль-маадин ), прибыль от бизнеса ( арбаах аль-макаасиб ). , законная ( аль-халаль ) прибыль, смешанная с незаконной ( аль-харам ), и продажа земли зимми . [2] [7]
Арабское слово «хумс» буквально означает одну пятую . На основании Корана и различных хадисов это называется «доходами, прибылями, имуществом, сбережениями» . Другими словами, хумс и ганима раскрываются в Коране. [7]
Хумс означает «одна пятая или 20%». [7] В исламской юридической терминологии это означает, что одна пятая часть определенных вещей, которые человек приобретает в качестве богатства, должна быть отплачена государству Ислама. Это одна [8] из многих форм налога в исламской юриспруденции, которая применяется к ганима и фай (или фай ). В ранней и средней истории ислама ганима представляла собой собственность и богатство, которые были разграблены мусульманской армией после нападения на неверующих . Фай представлял собой то имущество и богатство, которые были получены в результате конфискации без борьбы, то есть в том случае, если неверующие отказывались сражаться или яростно сопротивлялись набегу. [9] Со временем концепция и сфера применения ганимы были расширены исламскими учеными, и между суннитскими и шиитскими учеными возникли разногласия в интерпретации определения ганима . Аналогично, процент фай был увеличен до 100% с использованием аята 59.7 Корана, [10] таким образом поставив его за рамки хума. Сумма в 80%, оставшаяся после уплаты 20% хумов, была распределена между командующим армией и воинами, напавшими на неверующих. [11] [12]
Существуют разногласия относительно объема хума в суннитских и шиитских сектах ислама, а также о том, кому он принадлежит и как следует расходовать собранные хумы. [13]
Это учение повторяется в Сахих Хадисе . [14] Согласно Сахиху аль-Бухари , когда делегаты племени Абдул-Кайса встретились с пророком и попросили у него совета, он велел им заплатить «Хумс (т.е. одну пятую) военной добычи Аллаху». . [a] Как упоминается в «Сахих Муслим» , поскольку Пророк назначил кого-то лидером, он рекомендовал некоторые принципы, такие как «Сражайтесь во имя Аллаха и на пути Аллаха. Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха. Устройте священную войну». , не расхищайте добычу [военную, добычу]». [б]
В длинном хадисе , записанном в Китаб аль-Кафи (шиитское упоминание), Пророк Мухаммад упомянул, что те, кто имеет право на получение Аль-Хумса, являются родственниками Святого Пророка, о которых Аллах упомянул в своих словах: «Предупредите своих близких родственников. [c] Они — дети Абдул-Мутталиба , мужчины и женщины. Ни одна из семей курайшитов , арабов или их рабов не имеет права получать благотворительные блага от масс людей, которые могут потреблять их рабы. . Тот, чья мать происходит из семьи Бану Хашим , а его отец из массы людей, такому человеку разрешено потреблять милостыню. Такой человек не имеет права получать от аль-Хумса, потому что Аллах, Всевышний, сказал. «Назовите их по [именам] их отцов»». [д] [15]
Хумс в шиитской традиции Джафари применяется к коммерческой прибыли или излишку коммерческого дохода. Он подлежит выплате в начале финансового года, хотя это считается моментом, когда сумма становится ясна. Ганима и налог в размере одной пятой хума применяются везде, где речь идет о прибыли или прибыли. Как упоминалось выше, «Ганима» имеет два значения; второе значение иллюстрируется распространенным использованием исламского банковского термина «аль-гунм бил-гурм», означающего «прибыли сопровождают ответственность за убытки или риск» [16] [17]
В шиитской религии XIII века хумс был разделен на две части. Одна часть доставалась потомкам Мухаммеда, другая часть была разделена поровну: одна часть отдавалась имаму и духовенству, а другая часть доставалась сиротам и бедным мусульманам. [4] Известное мнение современных факихов заключается в том, что доля Имама (во время затмения (ислама) ) используется в тех областях, которые очерчены Марджа Таклид . Имам будет использовать его для таких целей, как укрепление ислама и семинарии, пропаганда ислама, строительство мечетей в необходимых ситуациях, дела библиотек и школ, помощь пожилым людям и фактически все дела благословения в порядке их приоритета и религиозной принадлежности. значение. [18] Хумс стал основным источником дохода и финансовой независимости для духовенства в шиитских регионах. Эта практика продолжилась среди мусульман-шиитов. [3]
В «Китаб аль-Кафи» передано , что имам Муса аль-Кадхим принимал от людей один дирхам , хотя он был одним из самых богатых в городе Медина , чтобы очистить их. Он сравнивает это с тем, что Аллах просит Своих творений дать Ему взаймы из их имущества не потому, что Он в нужде, а скорее, это Его право как назначенного опекуна над Своими творениями. [15]
Ученые четырех суннитских школ фикха — Ханафи , Малики , Шафиитов и Ханбали — исторически считали, что 20-процентный налог хумса применим к ганаям (имуществу, движимому и недвижимому) трофеям, захваченным в ходе любого рейда или в результате фактического нападения. война, а также зарытые сокровища или ресурсы, добытые на суше, на море или в шахтах. [19] Другие, такие как Абу Убайд и Кардави, говорят, что хумс применим к любому непредвиденному доходу мусульман, а не к доходу, как это считают шиитские ученые. [20]
Ханафитский ученый VIII века Абу Юсуф заявил, по словам Абдулазиза Сачедина, что собранные хумы исторически распределялись на три равные части: одна для Мухаммеда, которая доставалась халифу ( или султану) после смерти Мухаммеда; вторая часть семье Мухаммеда; а третья часть была поделена между мусульманскими сиротами, бедняками и путниками. [21] Абу Ханифа заявил, что часть, предназначенная для Мухаммеда и его семьи, должна быть использована вместо этого для накопления оружия и увеличения мусульманской армии для дальнейших набегов и войн против неверующих. [21] Аль-Шайбани интерпретировал Абу Ханифу как предложение о том, что собранный налог хумс должен быть потрачен в равной степени на мусульманских сирот, бедняков и военных. [21]
Малик ибн Анас , основатель маликитской секты суннитского ислама, заявил, что право тратить хумсы принадлежало халифу (имаму) после смерти Мухаммеда, и он имел свободу распоряжаться 20% налогом хумсов, собранным с войны. добычу между бедными и богатыми, как он пожелает, и что он может, если пожелает, отдать любую часть налога хумс семье Мухаммеда. [21]
Аш-Шафии , основатель шафитского мазхаба ( школы мысли) суннитского ислама, предложил два сценария расходования 20% налога хумс на захваченные рейды и военные трофеи. [21] Он объяснил, что во время жизни Мухаммеда хумс был разделен на пять частей: первая часть предназначалась Аллаху и Мухаммаду и отдавалась Мухаммеду, вторая часть предназначалась членам семьи Мухаммеда, остальные три - беднякам-мусульманам, сироты и путники. [21] После смерти Мухаммеда налог хумс был разделен на четыре части: одну для семьи Мухаммеда, а три другие для общего блага всех мусульман. [21]
Большинство мусульманских ученых после аш-Шафии согласились с тем, что часть 20% налога хумс должна достаться потомкам Мухаммеда, но они разошлись во мнениях относительно того, кем были эти законные потомки. [21] Эти исламские ученые также согласились с тем, что налог хумс должен быть потрачен, среди прочего, на содержание мусульманской армии и на общее благо мусульман. [21]
По мнению средневековых мусульманских ученых-шиитов Аль-Туси и Аль-Хакима, семь предметов облагались налогом хумс в размере 20%: [2]
Ученые-сунниты ограничили применение налога хумс в размере 20% только к двум статьям: [2] [22] [19]
Арабское слово ганима [23] [24] интерпретируется как имеющее несколько значений: [1]
После уплаты налога хумс в размере 20% оставшиеся 80% захваченной добычи, военных трофеев и найденных сокровищ распределялись между командирами и солдатами в качестве награды за их усилия, участие в набеге или поход войной против немусульман. . [2] Истоки хумса, как утверждает Абдулазиз Сачедина, восходят к «доисламскому арабскому обычаю, согласно которому вождь имел право на одну пятую ганимы (добычи) в дополнение к сафв аль-ндлу (часть добыча, которая его особенно привлекала). Оставшуюся часть добычи обычно делили между налетчиками, сопровождавшими вождя, но последний сохранял за собой право распоряжаться ганимой по своему усмотрению». [25]
Как упоминается в Коране, хумс следует платить: [26]
Между шиитскими и суннитскими учеными нет серьезных разногласий относительно того, как распределять хумс. [27]
Хумс практиковали мусульманские командиры, совершавшие набеги на африканские общины с 8-го по начало 20-го века. Однако хумс рассматривался как концепция, и доля добычи, переданной Исламскому государству, составляла 50%. Например, в 1919 году мусульманский правитель Западной Африки Хамман Яджи записал в своем дневнике следующее: [28]
«Я совершил набег на язычников Ровы и захватил 50 голов скота и 33 раба. Пятую мою долю [хумс] мы рассчитали как 17 рабов и 25 голов скота».
- Хамман Яджи, перевод Хамфри Фишера [29]
Точно так же с 8 по 10 века к берберам в Северной Африке относились как к язычникам, на них совершали набеги, а захваченные богатства и рабы подвергались хумам. [30]
Начиная с 8-го века, Южная Европа стала объектом набегов и военных кампаний со стороны Марокко и Османского султаната . После завоевания Кордовы мусульманскими армиями хумы (20%) всей движимой добычи, захваченной у христиан и евреев после войны, были переданы в халифскую казну, остальное было распределено между командирами и солдатами-мусульманами вторгшейся армии. [31] По словам Мусы Нусайра, армейские командиры также выделили халифу 20% земель, освобожденных немусульманами. [31] Земля, которая была сдана христианами и евреями, но не освобождена, стала подлежать джизье , выплачиваемой зимми . Однако Ибн Хазм утверждает, что мусульманские солдаты не откладывали и не платили хумы из награбленного имущества или богатств аннексированных земель, а каждый оставлял добычу себе. [31] Это стало одним из источников недоверия и споров между мусульманскими правителями и духовенством, базирующимся в Африке, и новым Халифатом Кордовы в Юго-Западной Европе. [32] За пределами Испании Ганима и Фэй разыскивались после мусульманских завоеваний на Сицилии , в Греции и в Кавказском регионе Европы. Хумсу выплачивалось все захваченное движимое имущество в халифскую казну. [33]
С 10 по 18 век мусульманские армии совершали набеги на немусульманские королевства Индии. Некоторые из этих мусульманских армий пришли с северо-запада и состояли из тюрко-монголов, персов и афганцев. В другое время это были полководцы Делийского султаната . Кхумсу подлежали военные трофеи и награбленное движимое имущество неверных (индуистов, джайнов, буддистов). [34] 20% налога передавались в казну султаната, а 80% распределялись между командирами, конными воинами и пехотинцами. [35] Конным воинам давали в два-три раза больше военной добычи, чем пехотинцам. Собранная военная добыча из сокровищниц и храмов индусов была стимулом к войне, а кхумс ( налог ганима ) был источником богатства султанов Индии. [36] [37] Одна партия добычи была из Варангала , и в нее входил Кох-и-Нур , один из крупнейших известных алмазов в истории человечества. [38] [ нужна страница ]
