Хун Сюцюань [б] (1 января 1814 [а] – 1 июня 1864), урожденный Хун Хосю [в] и с учтивым именем Жэнькунь , был китайским революционером и религиозным лидером , который возглавил восстание тайпинов против династии Цин . Он основал Небесное царство тайпинов на больших территориях южного Китая, назвав себя его « Небесным королем ».
Родившийся в семье хакка в Гуанчжоу , Хун утверждал, что испытал мистические видения после провала императорских экзаменов . Он пришел к убеждению, что его небесный отец, которого он видел в видениях, был Богом-Отцом , его небесный старший брат был Иисусом Христом , и ему было поручено избавить мир от поклонения демонам. Он отверг конфуцианство и начал пропагандировать слияние христианства, даосизма и милленаризма , которое Хун представил как восстановление древней китайской веры в Шанди . [3] [4] [5] Затем его соратник Фэн Юньшань основал Общество поклонения Богу, чтобы распространять учения Хуна. К 1850 году секта Хуна насчитывала более 10 000 последователей и все чаще вступала в конфликт с властями Цин.
В январе 1851 года Хун организовал повстанческую армию и разгромил войска Цин в Цзиньтяне , что ознаменовало начало восстания тайпинов. Затем он объявил себя Небесным королем Небесного царства мира. В марте 1853 года повстанцы тайпинов захватили город Нанкин и объявили его Небесной столицей королевства, после чего Хун удалился в свой новый дворец и начал править посредством прокламаций. Он стал все больше подозревать Ян Сюцина , своего коллегу-лидера тайпинов, и организовал убийство Яна в ходе чистки 1856 года , которая переросла в дальнейшую чистку большего количества лидеров тайпинов. Королевство постепенно теряло позиции, и в июне 1864 года, столкнувшись с наступлением Цин, Хун умер после периода болезни, и его преемником стал его сын, Хун Тяньгуйфу . Нанкин пал месяц спустя.
Хун Сюцюань, урожденный «Хун Хуосю», был третьим и младшим сыном семьи хакка , проживавшей в деревне Фуюань Спрингс (также называемой деревней Фуюаньшуй [6] ), уезда Хуа (ныне часть района Хуаду ) в Гуанчжоу . Его отцом был Хун Цзинъян, фермер и выборный староста , а его мать носила фамилию Ван. [7] [8] [9] Приводится не менее девяти различных дат рождения Хун Сюцюаня: Цзянь Ювэнь установил на основе документальных свидетельств, что Хун родился 1 января 1814 года. Эту дату принимает большинство ученых, включая известного китайского историка Ло Эргана . [1] Некоторые источники утверждают, что его семья была «зажиточной». [10] Он и его семья переехали в деревню Гуанлубу вскоре после его рождения. [1] Женившись на своей жене Лай Сиин, Хун получил учтивое имя «Жэнькунь». [1] Его сестра, Хун Сюаньцзяо , стала командиром женского батальона во время восстания тайпинов . [1]
Хун проявил интерес к учености в раннем возрасте, поэтому его семья пошла на финансовые жертвы, чтобы обеспечить ему формальное образование, в надежде, что однажды он сможет сдать все экзамены на государственную службу . [6] Хун начал учиться в начальной школе в своей деревне в возрасте пяти лет. [11] Он смог прочесть наизусть Четыре книги через пять или шесть лет. Затем он сдал местные вступительные экзамены на государственную службу и занял первое место. [12] Несколько лет спустя он отправился в провинциальную столицу Гуанчжоу, чтобы сдать провинциальные экзамены. [12] Он потерпел неудачу, и, поскольку его родители не могли позволить себе продолжить его образование, он был вынужден вернуться к сельскохозяйственным работам. [12] В следующем году он сопровождал богатого одноклассника в другое место в течение года обучения и стал сельским школьным учителем по возвращении. [12]
В 1836 году, в возрасте 22 лет, Хун вернулся в Гуанчжоу, чтобы пересдать императорские экзамены. [12] Находясь в Гуанчжоу, Хун услышал проповедь Эдвина Стивенса , иностранного миссионера, и его переводчика о христианстве. [13] От них Хун получил набор брошюр под названием «Хорошие слова для увещевания века», которые были написаны Лян Фа , помощником Стивенса, и содержали отрывки из Библии вместе с проповедями и другими материалами, подготовленными Ляном. [14] Предположительно, Хун лишь бегло просмотрел эти брошюры и не обратил на них особого внимания в то время. [6] Неудивительно, что он снова провалил императорские экзамены, проходной балл которых составлял менее одного процента. [15]
В 1837 году Хун попытался сдать императорские экзамены и провалил их в третий раз, что привело к нервному срыву . [16] Он был в бреду в течение нескольких дней до такой степени, что его семья опасалась за его жизнь. [17] Во время выздоровления Хун мечтал посетить Небеса, где он обнаружил, что у него есть небесная семья, отличная от его земной семьи, в которую входили небесный отец, мать, старший брат, невестка, жена и сын. [18] Его небесный отец, одетый в черную драконью мантию и высокополую шляпу с длинной золотой бородой, сокрушался, что люди поклоняются демонам, а не ему самому, и подарил Хун меч и золотую печать, чтобы убить демонов, наводнивших Небеса. [19] Более того, он сделал это с помощью своего небесного старшего брата и небесной армии. [19] Позже отец сообщил Хонгу, что его имя нарушает табу и должно быть изменено, предложив в качестве одного из вариантов прозвище «Хун Сюцюань», которое в конечном итоге принял Хун. [20] В более поздних приукрашиваниях Хонг заявлял, что он также видел, как Конфуций был наказан небесным отцом Хонга за то, что он сбил людей с пути. [21] Его знакомые позже утверждали, что после пробуждения от своих снов Хонг стал более осторожным, дружелюбным и открытым, в то время как его походка стала внушительной и твердой, а его рост и размер увеличились. [17] [22] Хонг прекратил готовиться к императорским экзаменам и искал работу учителя. В течение следующих нескольких лет Хонг преподавал в нескольких школах в районе своего родного города.
В 1843 году Хун провалил императорские экзамены в четвертый и последний раз. [23] Только тогда, подстегнутый визитом своего кузена, Хун уделил время тщательному изучению полученных им христианских брошюр. [24] Прочитав эти брошюры, Хун пришел к убеждению, что они дали ему ключ к толкованию его видений: его небесным отцом был Бог Отец (которого он отождествлял с Шанди из китайской традиции), старшим братом, которого он видел, был Иисус Христос , и ему было поручено избавить мир от поклонения демонам. [25] [26] Эта интерпретация привела его к выводу, что он был буквальным сыном Бога и младшим братом Иисуса. [27] В отличие от некоторых более поздних лидеров его движения, Хун, по-видимому, искренне верил в свое восхождение на Небеса и божественную миссию. [28] Придя к такому выводу, Хун начал уничтожать идолов и с энтузиазмом проповедовать свою интерпретацию христианства. [6] В качестве символического жеста очищения Китая от конфуцианства он и его двоюродный брат попросили выковать два гигантских меча, длиной три чи (1 метр (3,3 фута)) и весом девять цзинь (около 4,5 кг), называемых «мечами, убивающими демонов» (斬妖劍). [29]
Хун начал с того, что сжег все конфуцианские и буддийские статуи и книги в своем доме, и начал проповедовать своей общине о своих видениях. Некоторые из его первых обращенных были его родственниками, которые также провалили свои экзамены и принадлежали к меньшинству хакка, Фэн Юньшань и Хун Жэньгань . [30] Он сотрудничал с ними, чтобы уничтожить священные статуи в небольших деревнях, к гневу местных жителей и чиновников. Действия Хуна и его обращенных считались святотатством , и они подвергались преследованиям со стороны конфуцианцев, которые заставили их оставить свои должности деревенских наставников. В апреле 1844 года Хун, Фэн Юньшань и двое других родственников Хуна покинули уезд Хуа, чтобы путешествовать и проповедовать. [31] Сначала они отправились в Гуанчжоу и проповедовали в отдаленных районах, прежде чем отправиться на северо-запад в деревню Белого Тигра. [32] Там пути Хун и Фэн Юньшань разошлись, прежде чем отправиться примерно в 400 километров (250 миль) на юго-запад в деревню Сигу, уезд Гуйпин , Гуанси , где проживали дальние родственники Хун, включая двух первых обращенных, вернувшихся домой. [32] Именно в Сигу или около него Хун начинает составлять «Увещевания поклоняться Единому Истинному Богу», свою первую существенную работу. [33] В ноябре 1844 года, после пятимесячной проповеди в Гуанси, Хун вернулся домой без Фэна и возобновил свою прежнюю работу в качестве деревенского учителя, продолжая при этом писать религиозные трактаты. [34]
В 1847 году Хун Сюцюань был приглашен членом Китайского союза для обучения у американского южного баптистского миссионера преподобного Иссахара Джейкокса Робертса . [35] Хун принял приглашение и отправился в Гуанчжоу со своим двоюродным братом Хун Жэньганем. [35] Оказавшись там, Хун изучил переводы Ветхого и Нового Заветов Карла Гуцлаффа , обратился в протестантизм [36] и попросил Робертса крестить его. [35] Робертс отказался сделать это, возможно, из-за того, что другие обращенные обманом заставили Хуна попросить у Робертса денежную помощь. [35] Хун покинул Гуанчжоу 12 июля 1847 года, чтобы найти Фэн Юньшаня. [37] Хотя все его имущество, включая меч, убивающий демонов, было ограблено бандитами в городе Мэйцзысюнь, [ где? ] он в конце концов достиг горы Чертополох 27 августа 1847 года. [38] Там он воссоединился с Фэном и обнаружил «Общество поклоняющихся Богу», которое основал Фэн. [39]
В январе 1848 года Фэн Юньшань был арестован и сослан в Гуандун , а Хун Сюцюань вскоре после этого уехал в Гуандун, чтобы снова воссоединиться с Фэном. [40] В отсутствие Фэна и Хун Ян Сюцин и Сяо Чаогуй совместно появились, чтобы возглавить «поклонников Бога». [41] Оба утверждали, что входили в трансы, которые позволяли им говорить как членам Троицы : Бога-Отца в случае Яна и Иисуса Христа в случае Сяо. [41] Когда Хун и Фэн вернулись летом 1849 года, они расследовали заявления Яна и Сяо и объявили их подлинными. [42] Хун служил верующим на уличных собраниях, сильно напоминающих баптистские палаточные возрождения, свидетелем которых он был вместе с Иссахаром Робертсом. [43]
Большая часть знаний Хун Сюцюаня о писаниях пришла из книг, известных как «Добрые слова для увещевания века», написанных китайским проповедником Лян Фа , а также из локализованной Библии, переведенной на китайский язык. Многие западные миссионеры завидовали Хун и его местному служению. Эти конкурирующие миссионеры любили распространять клеветнические слухи, такие как его «отсутствие крещения». (Хун и его двоюродный брат на самом деле оба были крещены в соответствии с предписанным в брошюре «Добрые слова для увещевания века»). [44]
В 1847 году Хун начал свой перевод и адаптацию Библии, которая стала известна как «Авторизированная версия Библии тайпинов» или « Библия тайпинов », которую он основал на переводе Гуцлаффа. Он представил своим последователям Библию как видение подлинной религии, существовавшей в Древнем Китае до того, как ее уничтожил Конфуций и имперская система. Божество Ветхого Завета наказывало злые народы и вознаграждало тех, кто следовал его заповедям, даже законам музыки, еды и брака. [45]
Хонг внес некоторые незначительные изменения в текст, такие как исправление опечаток и улучшение стиля прозы, но адаптировал значение в других местах, чтобы оно соответствовало его собственной теологии и моральным учениям. Например, в Бытие 27:25 израильтяне не пили вина, а в Бытие 38:16–26 он опустил сексуальные отношения между отцом и вдовой его сына. [45] Хонг проповедовал смесь общинного утопизма, евангелизма и восточного синкретизма. Провозглашая половое равенство, секта отделяла мужчин от женщин и поощряла всех своих последователей платить свои активы в общинную казну. [46] [47]
Когда Хун вернулся в Гуанси, он обнаружил, что Фэн Юньшань собрал около 2000 последователей. В то время Гуанси был опасным районом с множеством бандитских группировок, базирующихся в горах, и пиратами на реках. Возможно, из-за этих более насущных проблем власти были в значительной степени терпимы к Хун и его последователям. Однако нестабильность региона означала, что последователи Хун неизбежно втягивались в конфликт с другими группами, не в последнюю очередь из-за их преобладающей этнической принадлежности хакка. Существуют записи о многочисленных инцидентах, когда местные деревни и кланы, а также группы пиратов и бандитов вступали в конфликт с властями и в ответ бежали, чтобы присоединиться к движению Хун. Растущая напряженность между сектой и властями была, вероятно, самым важным фактором в конечном решении Хун восстать.
К 1850 году у Хуна было от 10 000 до 30 000 последователей. Власти были встревожены растущими размерами секты и приказали им разойтись. Когда они отказались, местные силы были отправлены, чтобы атаковать их, но императорские войска были разгромлены, а заместитель магистрата убит. Полномасштабное наступление было начато правительственными войсками в первом месяце 1851 года, в том, что стало известно как восстание Цзиньтянь , названное в честь города Цзиньтянь (который стал Гуйпином , Гуанси ), где базировалась секта. Последователи Хуна одержали победу и обезглавили маньчжурского командующего правительственной армией. 11 января 1851 года Хунь объявил об основании «Небесного Царства Трансцендентного Мира». Несмотря на эти доказательства планирования, Хунь и его последователи столкнулись с немедленными проблемами. Местная армия Green Standard превосходила их численностью в десять раз и заручилась поддержкой речных пиратов, чтобы сдержать восстание в Цзиньтяне. После месяца подготовки мятежникам удалось прорвать блокаду и пробиться к городу Юнган (в отличие от мест под названием Юнъань ), который пал перед ними 25 сентября 1851 года.
Хун и его войска оставались в Юнгане в течение трех месяцев, поддерживаемые местными землевладельцами, которые были враждебны к маньчжурской династии Цин. Императорская армия перегруппировалась и начала еще одну атаку на мятежников в Юнгане. Закончившись порохом, последователи Хуна пробились наружу мечом и двинулись к городу Гуйлинь , который они осадили . Однако укрепления Гуйлиня оказались слишком сильными, и Хун и его последователи в конце концов сдались и двинулись на север, в сторону Хунани . Здесь они столкнулись с элитным ополчением, созданным местным представителем дворянства специально для подавления крестьянских восстаний. Две силы сражались у брода Сойи 10 июня 1852 года; мятежники были вынуждены отступить, и 20% их войск были убиты. Однако в марте 1853 года войскам Хуна удалось взять Нанкин и превратить его в столицу своего движения.
После создания своей столицы в Нанкине, Хун реализовал амбициозную программу реформ и модернизации. Он создал сложную гражданскую бюрократию, реформировал календарь, используемый в его королевстве, запретил употребление опиума и провел ряд реформ, направленных на то, чтобы сделать женщин более социально равными мужчинам. [6] Хун правил, делая частые прокламации из своего Небесного дворца, требуя строгого соблюдения различных моральных и религиозных правил. Большая часть торговли была подавлена, и было введено некоторое общинное землевладение. Многоженство было запрещено, а мужчины и женщины были разделены, хотя Хун и другие лидеры содержали группы наложниц.
Ян Сюцин , также известный как «Восточный король», был одним из лидеров тайпинов, который руководил успешными военными кампаниями и часто утверждал, что говорит голосом Бога. Хун становился все более подозрительным к амбициям Яна и его сети шпионов. В 1856 году он и другие представители элиты тайпинов убили Яна и его семью в ходе чистки , которая впоследствии вышла из-под контроля, что привело к дальнейшей чистке ее главного виновника Вэй Чанхуэй. [49] [50]
После неудачной попытки тайпинских повстанцев захватить Шанхай в 1860 году войска правительства Цин при поддержке западных офицеров постепенно продвигались вперед.
Весной 1864 года Тяньцзин был осажден и в нем было опасно мало продовольствия. [51] Решением Хун было приказать своим подданным есть манну , что на китайском языке означало подслащенную росу и лекарственную траву. [52] Сам Хун собрал сорняки на территории своего дворца, которые затем съел. [53] Хун заболел в апреле 1864 года, возможно, из-за употребления сорняков, и умер 1 июня 1864 года. [53] Хотя Хун, скорее всего, умер от своей болезни, также предполагалось самоубийство с помощью яда. [53] [54] Он был похоронен в желтом шелковом саване без гроба по обычаю тайпинов, [53] недалеко от бывшего императорского дворца династии Мин . Его преемником стал его сын-подросток Хун Тяньгуйфу . [53]
30 июля 1864 года войска Цин эксгумировали, обезглавили и кремировали тело Хун Сюцюаня. Цзэн Гофань приказал сделать это, чтобы подтвердить смерть Хун Сюцюаня. Пепел был выброшен из пушки, чтобы гарантировать, что его останки не найдут себе места упокоения, в качестве вечного наказания за восстание. [55]
Взгляды и мнения о Хонге сильно различаются. Коммунисты при Мао Цзэдуне в целом восхищались Хонгом и его восстанием как законным крестьянским восстанием, которое предвосхитило их собственное. [56] Сунь Ятсен был родом из той же местности, что и Хонг, и, как говорят, отождествлял себя с Хонгом с детских лет. [56]
Чтобы почтить его наследие, Китайская Народная Республика основала небольшой музей в 1959 году, «Мемориальный музей бывшей резиденции Хун Сюцюаня» (洪秀全故居紀念館), в его родном месте, где есть дерево лонган , посаженное им. Табличка музея написана известным литературным деятелем Го Можо (1892–1978). Резиденция и здание Книжной палаты были отреставрированы в 1961 году.
Ведутся активные академические дебаты о том, насколько Хун похож или не похож на основателя Фалуньгун Ли Хунчжи . Ученые, которые придерживаются мнения о том, что между Ли и Хун существует сильное сходство, отмечают, что оба они объединили большое количество людей вокруг религиозного или духовного дела, чтобы бросить вызов статус-кво . Ученые, оспаривающие тесную связь, отмечают, что политические намерения Ли являются спорными. [57]
Следующая поэма под названием «Поэма о казни зла и сохранении праведника » (斬邪留正詩), написанная в 1837 году Хун Сюцюанем, иллюстрирует его религиозные мысли и цели, которые позже привели к созданию «Небесного царства Тайпин». Обратите внимание, что в седьмой строке упоминается название тогда еще не созданного царства.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )