Бог Отец — титул, данный Богу в христианстве . В господствующем тринитарном христианстве Бог - Отец рассматривается как первое лицо Троицы , за ним следует второе лицо, Иисус Христос- Сын , и третье лицо, Бог Святой Дух . [1] Начиная со второго века христианские вероучения включали утверждение веры в «Бога-Отца ( Всемогущего )», прежде всего в его качестве «Отца и создателя вселенной». [2]
Христиане берут концепцию Бога как отца Иисуса Христа метафизически дальше, чем концепция Бога как творца и отца всех людей, [3] как указано в Апостольском Символе веры , где выражение веры в «Отца Всемогущего, Творца» Неба и земли» немедленно, но отдельно следует в «Иисусе Христе, Сыне Его единородном, Господе нашем», выражая таким образом оба чувства отцовства. [4]
В большей части современного христианства к Богу обращаются как к Отцу, отчасти из-за его активного интереса к человеческим делам на земле, так же, как отец проявлял бы интерес к своим детям, которые зависят от него, и как отец, он ответит человечеству, своим детям, действуя в их интересах. [5] [6] [7] [8] Многие верят, что могут общаться с Богом и приближаться к Нему посредством молитвы – ключевого элемента достижения общения с Богом. [9] [10] [11] [12]
В общем, титул Отец (с заглавной буквы) означает роль Бога как жизнедателя, власти и могущественного защитника, часто рассматриваемого как огромный, всемогущий , всеведущий , вездесущий , обладающий бесконечной силой и милосердием , выходящим за пределы человеческого понимания. [13] Например, после завершения своего монументального труда Summa Theologica католик Св. Фома Аквинский пришел к выводу, что он еще не начал понимать «Бога-Отца». [14]
Хотя термин «Отец» подразумевает мужские характеристики , Бог обычно определяется как имеющий форму духа без какого-либо человеческого биологического пола, например, в Катехизисе Католической Церкви № 239 конкретно говорится, что « Бог не является ни мужчиной, ни женщиной: Он Бог ". [15] [16] Хотя к Богу никогда напрямую не обращаются как к «Матери», иногда материнские качества могут интерпретироваться в ссылках Ветхого Завета , таких как хвалебный гимн Иса 42:14, Иса 49: 14–15 или Иса 66:12. –13. [17]
В Новом Завете христианская концепция Бога-Отца может рассматриваться как продолжение еврейской концепции, но с определенными дополнениями и изменениями, которые с течением времени сделали христианскую концепцию еще более отчетливой к началу Средневековья . [18] [19] [20] Соответствие концепциям Ветхого Завета показано в Матфея 4:10 и Луки 4:8, где в ответ на искушение Иисус цитирует Второзаконие 6:13 и заявляет: «Написано: поклоняйтесь». Господь, Бог твой, и Ему одному служи». [18] 1 Коринфянам 8:6 показывает отчетливое христианское учение о посредничестве Христа , сначала заявляя: «есть один Бог Отец, из которого все, и мы для Него», и сразу же продолжая словами «и один Господь». Иисус Христос, через которого все, и мы через него». [19] Этот отрывок ясно признает еврейское учение об уникальности Бога, но также заявляет о роли Иисуса как посредника в творении. [19] Со временем христианская доктрина начала полностью расходиться с иудаизмом благодаря учению отцов церкви во втором веке, а к четвёртому веку вера в Троицу была официально оформлена. [19] [20] Согласно Мэри Роуз Д'Анджело и Джеймсу Барру, арамейский термин « Авва» в ранние времена Нового Завета не был ни явно ласковым термином , [21] [22] [23] ни формальным словом. ; но это слово обычно используется сыновьями и дочерьми на протяжении всей жизни в семейном контексте. [24]
По словам Марианны Томпсон , в Ветхом Завете Бог назван «Отцом» с уникальным чувством близости. В дополнение к тому, что Бог является «Отцом» для всех людей, поскольку Он создал мир (и в этом смысле «отцом» мира), тот же Бог также является уникальным законодателем для Своего избранного народа . Он поддерживает особые, заветные отношения отца и ребенка с людьми, давая им Шаббат , управление своими пророчествами и уникальное наследие в делах Бога, называя Израиль «моим сыном», потому что он освободил потомков Иакова из рабства. в Египте [25] по заветам Своим и клятвам своим отцам Аврааму , Исааку и Иакову . В еврейской Библии Исаия 63:16 (JP) гласит: «Ибо Ты — наш отец, ибо Авраам не знал нас, и Израиль не узнал нас; Ты, о [ЯХВЕ], — наш отец; наш Искупитель в древности — Ваше имя." Богу, согласно иудаизму, отведена отцовская роль защитника. Его называют Отцом бедных, сирот и вдов, их гарантом справедливости. Его также называют Отцом царя, учителем и помощником судьи Израиля. [26]
По мнению Алона Гошен-Готштейна, в Ветхом Завете «Отец» обычно является метафорой ; это не имя собственное Бога , а скорее один из многих титулов, под которыми евреи говорят о Боге. По словам Марка Самета, упоминания о Боге-Отце, страдающем в схватках, родах и кормлении грудью (Второзаконие 32:13, 18), намекают на священническую веру, отмеченную в шестнадцатом и девятнадцатом веках Гийомом Постелем и Микеланджело Ланчи соответственно, что « Бог-Отец» — двуполое божество. [27] [28] [29] [30] В христианстве отцовство понимается в более буквальном и содержательном смысле и ясно говорит о необходимости Сына как средства доступа к Отцу, что делает его более метафизическим , а не метафорическим. интерпретация. [3]
Христиане в глубоком смысле верят, что они стали участниками вечных отношений Отца и Сына через Иисуса Христа. Христиане называют себя приемными детьми Божьими: [31] [32]
Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, чтобы мы могли получить усыновление в качестве сыновей. И поскольку вы — сыновья, Бог послал Духа Сына Своего в наши сердца, взывающего: «Авва! Отче!» Итак, ты уже не раб, а сын, а если сын, то наследник через Бога.
- Галатам 4:4–7.
В христианстве концепция Бога как Отца Иисуса отличается от концепции Бога как создателя и Отца всех людей, как указано в Апостольском Символе веры . [4] Профессия в вероисповедании начинается с выражения веры в «Отца всемогущего, Творца неба и земли», а затем сразу же, но отдельно, в «Иисуса Христа, Его единородного Сына, Господа нашего», выражая таким образом оба чувства отцовства. внутри вероучения. [4]
Начиная со второго века, вероучения Западной церкви включают подтверждение веры в «Бога-Отца (Всемогущего)», причем основное упоминание касается «Бога в его качестве Отца и создателя вселенной». [2] Это не исключало ни того факта, что «вечный отец вселенной был также Отцом Иисуса Христа», ни того, что он даже «сподобился усыновить [верующего] как своего сына по благодати». [2]
Символы веры Восточной Церкви (как известно, возникшие позднее) начинались с утверждения веры в «единого Бога» и почти всегда расширяли ее, добавляя к этому слова «Отец Всемогущий, Создатель всего видимого и невидимого» или других слов. эффект. [2]
К концу первого века Климент Римский неоднократно ссылался на Отца, Сына и Святого Духа и связывал Отца с творением, в 1 Климента 19.2 говорится: «Взираем пристально на Отца и Творца вселенной». [33] Около 213 года нашей эры в «Adversus Praxeas» (глава 3) Тертуллиан , как полагают, дал формальное представление концепции Троицы , т.е. того, что Бог существует как одна «субстанция», но три «Личности»: Отец, Сын и Святого Духа, а Главой является Бог Отец. [34] [35] Тертуллиан также обсуждал, как Святой Дух исходит от Отца и Сына. [34] Хотя среди них встречается и выражение «от Отца через Сына». [36] [37] [38]
Никейский символ веры , датируемый 325 годом, утверждает, что Сын (Иисус Христос) «рожден от Отца прежде всех веков», указывая на то, что их божественные отношения Отца и Сына рассматриваются как не связанные с событием во времени или человеческой истории.
Для христиан -тринитаристов (к которым относятся католики , восточные православные , восточные православные , англиканцы и большинство, но не все протестантские конфессии ) Бог Отец не является отдельным Богом от Бога Сына ( воплощением которого является Иисус ) и Святого Духа. , другие ипостаси христианского Божества . [39] [40] [41] В восточно-православном богословии Бог-Отец является архе или принципиумом («началом»), «источником» или «происхождением» как Сына, так и Святого Духа, и считается вечным. источник Божества. [42] Отец — это тот, кто вечно рождает Сына, и Отец через Сына вечно дышит Святым Духом. [33] [42]
Как член Троицы, Бог Отец един, равнозначен, совечен и единосущен Сыну и Святому Духу, причем каждая Личность есть единый вечный Бог и никоим образом не разделена: все одинаково несотворены. и всемогущий. [33] По этой причине Троица находится за пределами разума и может быть познана только через откровение. [40] [43]
Троичная концепция Бога-Отца не является пантеистической в том смысле, что он не рассматривается как тождественный вселенной или смутное представление, сохраняющееся в ней, а существует полностью вне творения, как его создатель. [39] [44] Его считают любящим и заботливым Богом, Небесным Отцом, действующим как в мире, так и в жизни людей. [39] [44] Он сотворил все видимое и невидимое в любви и мудрости и создал человека ради него самого. [44] [45]
Возникновение тринитарной теологии Бога-Отца в раннем христианстве было основано на двух ключевых идеях: во-первых, на общей идентичности Яхве Ветхого Завета и Бога Иисуса в Новом Завете , а затем на саморазличении и, тем не менее, единстве. между Иисусом и его Отцом. [46] [47] Примером единства Сына и Отца является Матфея 11:27: «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына», утверждая взаимное знание Отца и Сына. [48]
Идея отцовства Бога действительно появляется в Ветхом Завете, но не является основной темой. [46] [49] Хотя представление о Боге как Отце используется в Ветхом Завете, оно стало в центре внимания только в Новом Завете, как часто говорил об этом Иисус. [46] [49] Это проявляется в молитве Господней , которая сочетает в себе земные потребности в хлебе насущном с ответной концепцией прощения. [49] А акцент Иисуса на Его особых отношениях с Отцом подчеркивает важность различных, но единых натур Иисуса и Отца, способствующих единству Отца и Сына в Троице. [49]
Отцовский взгляд на Бога как Отца распространяется не только на Иисуса, но и на его учеников и всю Церковь, что отражено в прошениях, которые Иисус подал Отцу за своих последователей в конце Прощальной речи , в ночь перед своим распятием . [50] Примерами этого в Прощальной речи являются Иоанна 14:20, когда Иисус обращается к ученикам: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас», а также в Иоанна 17:22, когда он молится Отцу. : «Я дал им славу, которую Ты дал Мне, чтобы они были едины, как и мы». [51]
Ряд христианских групп и общин отвергают доктрину равноправной Троицы и обычно учат, что Бог-Отец является верховным, но нетринитарные христианские группы несколько отличаются друг от друга в своих взглядах на Бога-Отца и Христа-Сына. [52]
В мормонизме , включая его крупнейшую деноминацию, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), наиболее известная концепция «Божества» представляет собой божественный совет трех различных существ: Отца (которого также называют Элохим ), Сына Иисуса (которого отождествляют с Иеговой Ветхого Завета) и Святого Духа . Считается, что Отец и Сын имеют совершенные физические тела, а Святой Дух имеет тело духовное. [53] Члены Церкви СПД верят, что Бог-Отец руководит и Сыном, и Святым Духом, причем Бог-Отец больше, чем оба, но они едины в том смысле, что имеют единство цели. [54] [55] Большинство конфессий движения Святых последних дней также верят, что у Бога (часто называемого Небесным Отцом) есть по крайней мере один супруг, которого называют Небесной Матерью , и вместе они называются Небесными Родителями . [56] [57] [58]
Собрания Яхве нетринитарны , веря, что Отец во всем больше, чем Сын, и что Святой Дух не равен Отцу и не является реальной личностью, но является Божьей «силой» или «характером» в Боге. действие. Они называют Бога-Отца « Яхве ». [59] Собрания Яхве и другие группы Священного Имени обычно учат, что Христос Сын был первым и главным творением Бога и использовался для создания всего остального. [60] Они верят, что Мессия, которого они называют « Яхшуа », или « Йешуа », или « Йеошуа », умер за грехи человека и должен почитаться как Помазанный Господь, но что Бог Отец (Яхве) является Истинным. Боже, чтобы все «истинные поклонники» в конечном итоге служили и поклонялись. Они учат, что Отец — единственный вечный. [61]
В теологии Свидетелей Иеговы только Бог Отец ( Иегова ) является единственным истинным всемогущим Богом, даже над Его Сыном Иисусом Христом. Они учат, что Логос — это Единородный Сын Божий, а Святой Дух — это активная сила Бога (проецируемая энергия). Они верят, что Отец и Сын едины в божественном замысле, управлении, законодательстве и спасении человека , но не являются одним существом и не равны в силе. Хотя Свидетели признают предсуществование, совершенство и уникальное «Сыновство» Иисуса от Бога-Отца и верят, что Логос сыграл важную роль в творении и искуплении и является Мессией, они верят, что только Отец не имеет начала. . Они говорят, что Сын был единственным непосредственным творением Отца до всех времен. Хотя обе Личности высоко почитаются, учатся и проповедуются, в их толкованиях Иоанна 17:3 и Иоанна 14:28 Бог-Отец подчеркивается на собраниях и служениях Свидетелей Иеговы больше, чем Христос-Сын, поскольку они учат, что Отец есть больше, чем Сын. [62]
Пятидесятничество единства учит, что Бог — это единый дух, который представляет собой одну личность, а не три божественные личности, личности или разумы. Бог Отец — титул верховного творца. Титулы Сына и Святого Духа — это просто титулы, отражающие различные личные проявления Единого Истинного Бога-Отца во вселенной. [63] [64] [ нужна страница ]
Хотя между религиями существуют сходства , общий язык и общие представления о Боге и его титуле « Отец» среди авраамических религий весьма ограничены, и каждая религия имеет очень специфические структуры верований и религиозную номенклатуру в отношении данного предмета. [65] Хотя религиозный учитель одной веры может легко объяснить эти концепции своей аудитории, остаются значительные препятствия в передаче этих концепций через религиозные границы. [65]
Греко-римские язычники верили в первоначальную триаду , со временем имена и боги ее были изменены, за исключением одного, Юпитера , что означает «Отец Юпитер» и происходит от прото-курсивного Djous Patēr , от Djous («день, небо»). ) + Patēr («отец»), от протоиндоевропейского Dyḗws (буквально «светлый»), корень nomen Agentis от Dyew — («быть ярким, дневное небо») и Ph₂tḗr («отец»).
Синкретическая секта, созданная Хун Сюцюанем , основателем Тайпинского Небесного царства , смешавшая протестантизм и китайскую народную религию . Целью этой секты было свержение маньчжуров и восстановление власти Хань . Бог состоял из триады , состоящей из Шанди (Верховного императора в древнем китайском богослужении), Христа как старшего сына и Хун как младшего сына.
В индуизме Бхагаван Кришна в « Бхагавад-гите» , глава 9, стих 17, заявил: «Я Отец этого мира, Мать, Распределитель и Дедушка», один комментатор добавил: « Бог является источником вселенной и существ в нем, Он считается Отцом, Матерью и Дедушкой». [66] Бесполый Брахман также считается творцом и подателем жизни, а богиня Шакта рассматривается как божественная мать и подательница жизни. [67] [68]
В отличие от иудаизма, термин «отец» формально не применяется мусульманами к Богу, а христианское представление о Троице отвергается в исламе. [69] [70] Хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использование термина «Отец» по отношению к Богу, оно не пропагандирует и не поощряет его. Есть несколько рассказов об исламском пророке Мухаммеде , в которых он сравнивает милость Бога к своим прихожанам с милостью матери к своему младенцу. [71]
Исламское учение отвергает христианские отношения отца и сына Бога и Иисуса и утверждает, что Иисус — пророк Божий, а не Сын Божий. [69] Исламская теология строго подтверждает Абсолютное Единство Бога и полностью отделяет его от других существ (будь то люди, ангелы или любые другие святые фигуры) и отвергает любую форму дуализма или тринитаризма. В главе 112 Корана говорится:
Скажи, о Пророк: «Он — Аллах Единый и Неделимый; Аллах – Вседержитель, «нужный всем». У Него никогда не было потомства, и Он не родился. И нет никого, подобного Ему».
- Сура Аль-Ихлас 112: 1–4.
В иудаизме использование титула «Отец» обычно является метафорой , относящейся к роли Жизнедателя и Законодателя, и является одним из многих титулов, которыми евреи говорят о Боге и о Боге. [3] Еврейская концепция Бога заключается в том, что Бог нетелесный, трансцендентный и имманентный, высший источник любви, [72] [73] [74] [75] и метафорический «Отец». [3]
Арамейский термин «отец» ( иврит : אבא , абба ) появляется в традиционной еврейской литургии и еврейских молитвах к Богу (например , в Кадише ).
По словам Ариэлы Пелайи, в молитве Рош ха-Шана Арешету Сфатейну демонстрируется двойственное отношение к Богу, обусловленное его ролью отца и царя. Вольный перевод соответствующего предложения может быть таким: «сегодня всякое существо судится либо как сыновья, либо как рабы. Если как сыновья, то прости нас, как отец прощает сына. Если как рабы, то мы ждем, надеясь на добро, до приговора». , ваше святое величество». [ нужна цитата ] Другая известная молитва, подчеркивающая эту дихотомию, называется Авину Малкеину , что на иврите означает «Отче наш Царь». Обычно все собрание хором поет последний стих этой молитвы, в котором говорится: «Отче наш, Царь наш, ответь нам, как будто у нас нет дела, защищающего наше дело, спаси нас милостью и любящей добротой». [76]
Гуру Грантх постоянно называет создателя «Он» и «Отец». Это связано с тем, что Грантх написан на индоарийских языках Северной Индии (смесь пенджаби и диалектов хинди), которые не имеют нейтрального рода. Поскольку Грант говорит, что Бог неописуем, согласно сикхизму у Бога нет пола. [77]
В сикхских писаниях Бог упоминается под несколькими именами, взятыми из индийских и семитских традиций. В человеческих отношениях его называют отцом, матерью, братом, родственником, другом, любовником, возлюбленным, мужем. Другие имена, выражающие его превосходство, — тхакур , прабху , свами , сах , пацах , сахиб , саин (Господь, Мастер). [77]
Около тысячи лет не предпринималось попыток изобразить Бога-Отца в человеческом облике, поскольку ранние христиане верили, что слова Исхода 33:20 «Лица Моего не можно тебе увидеть, ибо никто не может увидеть Меня и остаться в живых» и Евангелия от Иоанна 1:18: «Бога никто не видел никогда» должны были относиться не только к Отцу, но и ко всем попыткам изображения Отца. [78] Обычно изображается только небольшая часть тела Отца, обычно рука или иногда лицо, но редко весь человек, и во многих изображениях фигура Сына заменяет Отца, поэтому меньшая часть изображена личность Отца. [79]
В период раннего средневековья Бога часто представлял Христос как Логос , что продолжало быть очень распространенным даже после появления отдельной фигуры Бога-Отца. Западному искусству в конечном итоге потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому примерно в десятом веке нашей эры благодаря последовательным изображениям постепенно возник набор художественных стилей для изображения Отца в человеческой форме.
К двенадцатому веку изображения фигуры Бога-Отца, по существу основанные на Ветхом днями в Книге Даниила, начали появляться во французских рукописях и в витражах церковных окон в Англии. В 14 веке в иллюстрированной Неаполитанской Библии было изображение Бога-Отца в Неопалимом кусте . К 15 веку Часослов Рохана включал изображения Бога-Отца в человеческой форме или антропоморфных образах. Изображение остается редким и часто противоречивым в восточно-православном искусстве, и ко времени Возрождения художественные изображения Бога-Отца свободно использовались в Западной церкви. [80]
СМИ, связанные с Богом-Отцом, на Викискладе?