Концепция царствования Бога появляется во всех авраамических религиях , где в некоторых случаях также используются термины Царство Божие и Царство Небесное . Понятие царствования Бога восходит к еврейской Библии , которая ссылается на «его царство», но не включает термин «Царство Божие». [1] [2]
«Царство Божие» и его эквивалентная форма «Царство Небесное» в Евангелии от Матфея являются одними из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете . Евангелие от Марка указывает, что Евангелие — это благая весть о Царстве Божьем. Этот термин относится к царствованию Христа над всем творением. Фраза «Царство Небесное» появляется в Евангелии от Матфея в первую очередь из-за еврейской чувствительности к произнесению «имени» (Бога). Иисус не учил Царству Божьему как таковому, а скорее возвращению этого Царства. Идея возвращения Царства Божьего (как это было при Моисее ) стала волнением в «кнаане», современном Израиле, Палестине и Ливане , за 60 лет до рождения Иисуса и продолжала быть силой в течение почти ста лет после его смерти. [3] [ нужна цитата для проверки ] Опираясь на учения Ветхого Завета , христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает в себя понятие «Царство Божье». [4] [5]
Коран не использует термин «Царство Божие», но включает Стих Трона , в котором говорится о престоле Бога, охватывающем небеса и Землю. Коран также ссылается на Авраама, увидевшего «Царство небесное». [6] Писания Веры Бахаи также используют термин «Царство Божие». [7]
Зороастризм , возможно, оказавший влияние на авраамические традиции, [8] включает в себя концепцию «царства Божьего» или божественного царствования :
В Гатах мысли Зороастра о khšathra как о вещи в основном обращаются к «владычеству» или «царству» Бога, которое, по-видимому, понималось и как само небо , подразумеваемое как лежащее прямо над видимым небом, и как царство Божие, которое должно прийти на землю, что также представлено Khšathra — отсюда, по-видимому, его постоянный эпитет vairya «желанный»; ибо как христиане молятся Богу: «Да приидет Царствие Твое...», так и зороастрийцы жаждут установить царство Ахура Мазды здесь, внизу. [...] Небесный аспект khšathra/Khšathra имеет явно языческое происхождение, поскольку в Ведах Рай — это кшатра Варуны , царство небесное, которого люди жаждали достичь ради своего собственного счастья. [9]
Термин «Царство Господне» встречается в еврейской Библии дважды , в 1 Паралипоменон 28:5 и 2 Паралипоменон 13:8. Кроме того, «Его царство» и «Твое царство» иногда используются, когда речь идет о Боге. [2] «Твое есть Царство, Господи» используется в 1 Паралипоменон 29:10–12, а «Его царство — царство вечное» в Данииле 3:33 (Даниил 4:3 в нумерации стихов, используемой в христианских Библиях) например. [10] Есть также стихи, такие как Исход 19:6, которые показывают, что Израиль, как избранный Богом народ , считается царством, отражая некоторые христианские толкования, которые рассматривают Божье царство как христианский мир .
«Еврейское слово малкут [...] относится в первую очередь к правлению, господству или правлению и только во вторую очередь к сфере, в которой осуществляется правление. [...] Когда малкут используется по отношению к Богу, это почти всегда относится к его власти или к его правлению как небесного Царя». [11] «Псалмы возведения на престол» ( Псалмы 45, 93, 96, 97–99) дают фон для этой точки зрения с восклицанием «Господь есть Царь». [5]
3 Царств 22:19, Исаия 6 , Иезекииль 1 и Даниил 7:9 говорят о Престоле Божьем , хотя некоторые философы, такие как Саадия Гаон и Маймонид, интерпретировали такое упоминание о «престоле» как аллегорию. [12]
Фраза Царство Божие не распространена в межзаветной литературе. Там, где она встречается, например, в Псалмах Соломона и Премудрости Соломона , она обычно относится к «царствию Бога, а не к сфере, над которой он правит, и не к новому веку, [и не к ...] мессианскому порядку, который должен быть установлен Помазанником Господним». [13]
Однако этот термин иногда обозначает «эсхатологическое событие», например, в « Успении Моисея» и « Сивиллиных оракулах ». В этих работах «Царство Божье — это не новая эра, а действенное проявление его правления во всем мире, чтобы был установлен эсхатологический порядок». [14] В этом же русле развивалась и более «национальная» точка зрения, согласно которой ожидаемый мессия рассматривался как освободитель и основатель нового государства Израиль. [15]
В Евангелии от Луки записано описание Иисусом Царства Божьего: «Не придет Царствие Божие приметным образом; [16] и не скажут: вот, здесь, или: вот, там, ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». [17]
В синоптических Евангелиях Иисус часто говорит о Царстве Божьем. Однако в Новом Завете Иисус нигде не дает четкого определения этой концепции. [18] В синоптических Евангелиях, по-видимому, делается предположение, что «это была концепция настолько знакомая, что она не требовала определения». [18] Карен Уэнелл писала: «Евангелие от Марка дает нам важное место трансформации для пространства Царства Божьего, именно потому, что его можно понимать как своего рода место рождения Царства Божьего, начало его построения...». [19]
В Евангелии от Иоанна Царство Божие упоминается в диалоге Иисуса с Никодимом в главе 3. [ 20] Текст Константина фон Тишендорфа является исключительным в упоминании «Царства Небесного» в Иоанна 3:5, на основании доказательств, которые Генрих Мейер описывает как «древние, но все же недостаточные». [21]
В неканоническом, но современном гностическом Евангелии от Фомы цитируется высказывание Иисуса: «Если те, кто ведут вас, скажут вам: «Смотрите, Царство на небе!», то птицы небесные опередят вас. Если скажут вам: «Оно в море», то рыбы опередят вас. Напротив, Царство внутри вас и вне вас. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и поймете, что вы — дети Отца живого». [22] Это же Евангелие от Фомы далее описывает Иисуса как подразумевающего, что Царство Божье уже присутствует, говоря: «Царство Отца распространяется по земле, и люди не видят его». [22]
Апостол Павел описал Царство Божие в своем послании к церкви в Риме: «Ибо Царствие Божие не еда и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» [23] .
Царство Божие (и его возможная эквивалентная форма Царство Небесное в Евангелии от Матфея ) является одним из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете . [3] Опираясь на учения Ветхого Завета, христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает в себя понятие «Царство Божие». [4] [5]
Большинство случаев использования греческого слова basileia (царство) в Новом Завете подразумевают Царство Божье (или Царство Небесное). [24] Матфей, скорее всего, вместо этого использовал термин «небо» , поскольку происхождение его еврейской аудитории накладывало ограничения на частое использование имени Бога . [25] Однако доктор Чак Мисслер утверждает, что Матфей намеренно различал царства Бога и Небеса: «Большинство комментаторов полагают, что эти термины являются синонимами. Однако Матфей использует Царство Небесное 33 раза, но также использует Царство Божье пять раз, даже в соседних стихах, что указывает на то, что они не являются синонимами: он использует более денотативный термин». [26] Царство Божье переводится на латынь как Regnum Dei , а Царство Небесное как Regnum caelorum . [27]
Ветхий Завет говорит о «Боге — Судье всех», и представление о том, что все люди в конечном итоге будут судимы, является существенным элементом христианского учения. [28] Основываясь на ряде отрывков из Нового Завета, Никейский Символ веры указывает, что задача суда возложена на Иисуса. [28] [29]
Никакого общего согласия по теологическому толкованию «Царства Божьего» среди ученых не возникло. Хотя ряд теологических толкований термина «Царство Божье» появился в его эсхатологическом контексте, например , апокалиптические , реализованные или инаугурированные эсхатологии, среди ученых не возникло единого мнения. [30] [31]
RT France отмечает, что, хотя концепция «Царство Божье» имеет интуитивное значение для мирян-христиан, среди ученых едва ли есть согласие относительно ее значения в Новом Завете. [32] Некоторые ученые видят в ней христианский образ жизни, некоторые — метод всемирной евангелизации, некоторые — повторное открытие харизматических даров, другие не связывают ее ни с настоящей, ни с будущей ситуацией, а с миром грядущим . [32] France утверждает, что фраза «Царство Божье» часто интерпретируется по-разному, чтобы соответствовать теологической повестке тех, кто ее интерпретирует. [32]
В Новом Завете Престол Божий упоминается в нескольких формах. [33] Среди них Небеса как Престол Божий, Престол Давида , Престол Славы, Престол Благодати и многие другие. [33] Новый Завет продолжает иудейскую идентификацию самого неба как «престола Божьего», [34] но также помещает престол Божий как «на небесах» и имеющий второе подчиненное место по правую руку от Бога для сессии Христа . [35]
Термин «царство Божие» не встречается в Коране. Современное арабское слово для обозначения царства — mamlaka (المملكة), но в Коране mul'kan (مُّلْكًا) относится к Небесам, например, в 4:54 «Или они завидуют людям из того, что Аллах даровал им из Своей милости? Но Мы уже даровали роду Авраама Писание и Мудрость и даровали им великое царство» и 6:75 «Так Мы показали Аврааму царство небес и земли». [6] Вариант Maalik (Владелец, этимологически похожий на Malik (царь)) встречается в 1 :4 «[Аллах] Владелец Дня Суда ». [36]
Термин «Царство Божие» появляется в писаниях Веры Бахаи , включая религиозные труды Бахауллы , основателя религии, и его сына Абдул-Баха . [7] [37] [38] [39] В учениях Бахаи Царство Божие рассматривается как состояние индивидуального бытия, так и состояние мира. Бахаулла утверждал, что писания мировых религий предсказывают грядущую мессианскую фигуру, которая принесет золотой век человечества , Царство Божие на земле. Он утверждал, что является этой фигурой, и что его учения принесут Царство Божие; он также отмечал, что пророчества, относящиеся к концу времен и приходу Царства Божьего, были символическими и относились к духовному потрясению и обновлению. [40] В учении Бахаи также говорится, что когда люди поклоняются и служат человечеству, они становятся ближе к Богу и развиваются духовно, так что они могут обрести вечную жизнь и войти в Царство Божие при жизни. [41]
Поразительное сходство (и различие) между некоторыми характерными зороастрийскими учениями и учениями иудаизма, христианства и ислама, безусловно, привлекло внимание как библейских, так и иранских специалистов. [...] вряд ли возможно, чтобы некоторые характерные идеи и практики иудаизма, христианства и ислама возникли без влияния зороастризма.
