Семь церквей Откровения , также известные как Семь церквей Апокалипсиса и Семь церквей Азии , являются семью церквями раннего христианства, упомянутыми в Книге Откровения Нового Завета . Все они расположены в Малой Азии , современной Турции .
Согласно Откровению 1:11 , на острове Патмос на дальнем востоке Эгейского моря Иисус поручил Иоанну Патмосскому «написать в книге то, что видишь, и пошли семи церквам: в Ефес , в Смирну , в Пергам , в Фиатиру , в Сардис , в Филадельфию и в Лаодикию ». [a] Церкви в этом контексте относятся к общинам или местным общинам христиан, живущих в каждом городе. [1] [2]
Семь церквей названы по их местоположению. Книга Откровения дает описание каждой церкви.
Письма следуют общему шаблону. Например: Господь сначала обращается к каждой церкви и называет Себя, [3] затем определяет то, что Он знает о рассматриваемой церкви. [4] После этого дается вызов или упрек, [5] за которым следует обещание. [6] Во всех семи случаях включено увещевание: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам», [7] хотя иногда это предшествует обещанию, а иногда и после.
Хотя письма различаются по длине в соответствии с потребностями каждой общины, все они заканчиваются призывом держаться и слушать то, что Дух говорит церквям. Каждой церкви обещано, что каждый, кто победит, будет вознагражден Христом. [ необходима цитата ]
Некоторые историцисты обычно интерпретируют семь церквей как представляющие семь различных периодов в истории Западной Церкви со времен Павла до возвращения Иисуса Христа. [8] Скофилд утверждает, что «эти послания по самим своим терминам выходят за рамки упомянутых местных собраний». [9] Он считает, что письма имеют пророческое назначение, раскрывая семь фаз духовной истории Церкви. Другие авторы, такие как Кларенс Ларкин , [10] Генри Хэмптон Галлей , [11] Меррилл Унгер , [12] и Уильям М. Бранхам [13] также выдвинули точку зрения, что семь церквей предвосхищают историю всемирной Церкви.
Историзм подвергся критике со стороны священника Восточной православной церкви Димитрия Козби, который пишет, что историцисты придерживаются крайне упрощенного взгляда на историю церкви: «Поскольку диспенсационализм по происхождению протестантский, его «церковная история» является строго западной. Диспенсации почти ничего не учитывают из истории православия после периода ранних соборов, которые мы разделяем с Западом». [14]
Главы 2–3 Откровения содержат конкретные сообщения для каждого из семи ангелов семи церквей. Сообщение каждой из семи букв направлено ангелу конкретной церкви, которая упоминается.
Ориген [15] объясняет, что эти «ангелы» являются ангелами-хранителями церквей, точка зрения, поддерживаемая Генри Элфордом . Но Епифаний [16] явно отвергает эту точку зрения и, в соответствии с образностью отрывка, объясняет ее как епископов .
Иоанн видит видение Сына Человеческого , который ходит среди семи светильников и имеет семь звезд в правой руке. Откровение 1:20 гласит, что «Семь звезд суть ангелы семи церквей, а семь светильников суть семь церквей». Сравнение учителя со звездой является библейским . [ 17]
Причина, по которой Августин из Гиппона интерпретирует ангелов церквей как прелатов церкви, заключается в том, что Св. Иоанн говорит о них как об отпавших от своего первого милосердия, что неверно в отношении ангелов. [18] [19] Другие сказали бы, что отпадение относится к церквям, а не к посланникам, поскольку каждое из семи посланий заканчивается словами «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».
В Расширенной Библии говорится, что в Откровении 2:2 по 3:18 «ваш» и «вы» находятся в единственном числе, ссылаясь на ангела каждой церкви. Большая часть того, что говорится, является упреком и предостережением, поэтому, если ангелы являются небесными существами, они могут служить в некотором роде представителями грешных людей в своих церквях. Еврейская традиция утверждала, что у каждой нации и отдельного человека есть ангел-хранитель, и что когда Бог собирается наказать нацию, Он сначала наказывает ее ангела. Есть даже история о Михаиле, ангеле-хранителе Израиля, которого Бог упрекнул за грехи, совершенные во времена Иезекииля. [ требуется цитата ] Поэтому первоначальные читатели Откровения могли предположить, что ангелы здесь являются ангелами-хранителями отдельных церквей, разделяющими ответственность за действия членов.
В Новом Завете греческое слово, обозначающее ангелов ( άγγελος ), используется не только для обозначения небесных ангелов, но и для человеческих посланников, таких как Иоанн Креститель (Матфея 11:10, Марка 1:2, Луки 7:27) и Божьих пророков (Откровение 22:8–9) [20] CI Scofield отметил, что «Естественным объяснением «посланников» является то, что они были людьми, посланными семью церквями, чтобы выяснить состояние престарелого апостола... но они обозначают любого, кто несет послания Бога церкви». [21]
В 1869 году лондонская издательская фирма Sampson Low, Son, and Marston опубликовала книгу Александра Свободы «Семь церквей Азии» . [22] «Семь церквей Азии» разделена на три основных раздела: введение, написанное английским священнослужителем и библеистом Х. Б. Тристрамом, личный отчет Свободы о посещении мест Семи церквей и маршрут, подробно описывающий маршрут Свободы. В книгу также включены двадцать полностраничных фотографий мест Семи церквей, сфотографированных Свободой. Эти изображения являются первыми созданными и опубликованными фотографиями Семи церквей. Фотографии из проекта Свободы «Семь церквей» были выставлены в залах Общества Арундела в Лондоне в 1868 году. [23]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Апокалипсис». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
