Уильям Маррион Бранхам (6 апреля 1909 г. — 24 декабря 1965 г.) был американским христианским служителем и целителем , который инициировал возрождение исцеления после Второй мировой войны и утверждал, что является пророком с помазанием Илии , который пришел, чтобы возвестить о втором пришествии Христа ; некоторые из его последователей были названы « культом конца света ». [1] [2] [3] Некоторые христианские историки считают его «главным архитектором реставрационной мысли» для харизматов, [4] и называют «ведущей личностью Второй волны пятидесятничества ». [5] Он оказал длительное влияние на телеевангелизм и современное харизматическое движение , [6] и его «сценическое присутствие остается легендой, не имеющей себе равных в истории харизматического движения». [7] В то время, когда они проводились, межконфессиональные встречи Бранхама были крупнейшими религиозными встречами, когда-либо проводившимися в некоторых американских городах. Бранхам был первым американским служителем освобождения , который успешно провел кампанию в Европе; его служение достигло мировой аудитории благодаря крупным кампаниям, проведенным в Северной Америке, Европе, Африке и Индии.
Бранхам утверждал, что 7 мая 1946 года он получил ангельское посещение, что поручило ему всемирное служение и начало его агитационной карьеры в середине 1946 года. Его слава быстро распространялась, поскольку толпы людей были привлечены его историями о ангельских посещениях и сообщениями о чудесах, происходящих на его собраниях. Его служение породило множество подражателей и привело в движение более широкое возрождение исцеления, которое позже стало современным харизматическим движением . На пике своей популярности в 1950-х годах Бранхам был широко обожаем, и «неопятидесятнический мир верил, что Бранхам был пророком для своего поколения». [8] С 1955 года агитация и популярность Бранхама начали снижаться, поскольку пятидесятнические церкви начали отказываться от поддержки кампаний исцеления, в первую очередь по финансовым причинам. К 1960 году Бранхам перешел в служение обучения.
В отличие от своих современников, следовавших доктринальным учениям, известным как традиция Полного Евангелия , Бранхам разработал альтернативную теологию , которая в первую очередь представляла собой смесь кальвинистских и арминианских доктрин и была в значительной степени сосредоточена на диспенсационализме и собственных уникальных эсхатологических взглядах Бранхама . Несмотря на широкое принятие доктрины восстановления, которую он отстаивал во время возрождения исцеления, его расходящиеся учения после возрождения считались все более спорными его харизматическими и пятидесятническими современниками, которые впоследствии отреклись от многих доктрин как от «безумия откровения». [9] Его расовые учения о семени змея и его вера в то, что членство в христианской конфессии было связано с начертанием зверя , оттолкнули многих из его бывших сторонников. Однако его ближайшие последователи принимали его проповеди как устное писание и называли его учения Посланием. Несмотря на возражения Бранхама, некоторые последователи его учений поместили его в центр культа личности в его последние годы. Бранхам утверждал, что за свою карьеру он обратил более миллиона человек. Его учения продолжают продвигаться Евангелической ассоциацией Уильяма Бранхама, которая сообщила, что около 2 миллионов человек получили ее материалы в 2018 году. Бранхам погиб в автокатастрофе в 1965 году.
На протяжении всех его исцеляющих возрождений Бранхам обвинялся в мошенничестве журналистами-расследователями, коллегами-служителями, принимающими церквями и государственными учреждениями. Множество людей, объявленных исцеленными, вскоре умерли, следователи обнаружили доказательства, указывающие на то, что чудеса могли быть постановочными, и было обнаружено, что Бранхам значительно приукрасил и сфальсифицировал многочисленные истории, которые он представлял своим слушателям как факт. Бранхам столкнулся с юридическими проблемами в результате своей практики. Правительства Южной Африки и Норвегии вмешались, чтобы остановить его исцеляющие кампании в своих странах. В Соединенных Штатах Бранхам был обвинен в уклонении от уплаты налогов за то, что он не отчитался о пожертвованиях, полученных через его служение; признав свою ответственность, он урегулировал дело во внесудебном порядке. Средства массовой информации связывали Бранхама с несколькими известными личностями. Бранхам был крещен и рукоположен в сан служителя Роем Дэвисом , Национальным Имперским Волшебником (лидером) Ку-клукс-клана ; двое мужчин поддерживали отношения на протяжении всей жизни. Бранхам помог запустить и популяризировать служение Джима Джонса . Пол Шефер , Роберт Мартин Гумбура , Лео Мерсер , культ Малинди и другие последователи учений Уильяма Бранхама регулярно попадали в новости из-за серьезных преступлений, которые они совершили. Последователи учений Бранхама в Колонии Дигнидад были изображены в фильме 2015 года «Колония» .
Уильям М. Бранхам родился недалеко от Берксвилля, штат Кентукки , 6 апреля 1909 года [10] [11] [12] [a] [b] в семье Чарльза и Эллы Харви Бранхам, старшего из десяти детей. [15] Он утверждал, что при его рождении «Свет [ sic ] кружился через окно, размером с подушку, кружился вокруг того места, где я был, и спускался на кровать». [11] Бранхам рассказал своему публицисту Гордону Линдсею , что у него были мистические переживания с раннего возраста; [10] и что в возрасте трех лет он услышал «голос», говорящий с ним с дерева, который сказал ему, что «он будет жить недалеко от города под названием Нью-Олбани». [10] [11] По словам Бранхама, в том же году его семья переехала в Джефферсонвилл, штат Индиана . [11] Бранхам также сказал, что когда ему было семь лет, Бог сказал ему избегать курения и употребления алкогольных напитков. [10] [16] Бранхам заявил, что он никогда не нарушал приказ. [10]
Бранхам рассказал своим слушателям, что он вырос в «глубокой нищете », [10] часто не имея достаточно одежды, и что его семья была вовлечена в преступную деятельность. [12] Соседи Бранхама описывали его как «человека, который всегда казался немного другим», но говорили, что он был надежным юношей. [10] Бранхам объяснил, что его склонность к «мистическим переживаниям и моральной чистоте» вызывала недопонимание среди его друзей, семьи и других молодых людей; он был « паршивой овцой » с раннего возраста. [17] Бранхам назвал свое детство «ужасной жизнью». [16]
Отец Бранхама владел фермой недалеко от Ютики, штат Индиана , и устроился на работу к OH Wathen, владельцу винокурни RE Wathen в соседнем Луисвилле, штат Кентукки . [18] Wathen был поставщиком для контрабандных операций Аль Капоне . [19] Бранхам рассказал своим слушателям, что он должен был помогать отцу с незаконным производством и продажей спиртных напитков во время сухого закона . В марте 1924 года отец Бранхама был арестован за свою преступную деятельность; он был осужден и приговорен к тюремному заключению. [20] Ку-клукс- клан из Индианы взял на себя ответственность за нападение и закрытие сети производителей спиртных напитков в Джефферсонвилле. [21]
Бранхам был вовлечен в инцидент с огнестрельным оружием и получил огнестрельные ранения в обе ноги в марте 1924 года в возрасте 14 лет; позже он рассказал своим слушателям, что он был вовлечен в несчастный случай на охоте. Двое его братьев также получили опасные для жизни травмы в то же время. [22] Бранхам был срочно доставлен в больницу для лечения. Его семья не могла оплатить его медицинские счета, но члены Индианы Ку-клукс-клана вмешались, чтобы покрыть расходы. [23] Помощь Ку-клукс-клана во время его нищего детства оказала глубокое влияние на Бранхама на протяжении всей его жизни. Еще в 1963 году Бранхам продолжал высоко отзываться о них, говоря: «Ку-клукс-клан оплатил мой больничный счет, масоны. Я никогда не смогу их забыть. Видите? Неважно, что они делают, или что, я все еще ... есть что-то, и это остается со мной ...». [24] Бранхам продолжал поддерживать пожизненные связи с Ку-клукс-кланом. [25]
Бранхам рассказал своим слушателям, что он покинул дом в возрасте 19 лет в поисках лучшей жизни, отправившись в Финикс, штат Аризона , где он работал на ранчо в течение двух лет и начал успешную карьеру в боксе . [10] Пока Бранхам был в отъезде, его брат Эдвард в возрасте 18 лет застрелил мужчину из Джефферсонвилля и был обвинен в убийстве. [26] [27] Эдвард умер от внезапной болезни вскоре после этого. [28] Бранхам вернулся в Джефферсонвилль в июне 1929 года, чтобы присутствовать на похоронах. [10] [29] Бранхам не имел никакого опыта в религии в детстве; он сказал, что впервые услышал молитву на похоронах своего брата. [30]
_in_the_Wise_County_Messenger_of_Decatur,_Texas_on_June_29,_1917.jpg/1280px-Roy_Elonzo_Davis_(1890-1966)_in_the_Wise_County_Messenger_of_Decatur,_Texas_on_June_29,_1917.jpg)
Вскоре после этого, когда он работал в компании Public Service Company of Indiana , Бранхама сразило газом, и его пришлось госпитализировать. [30] Бранхам сказал, что он слышал голос, говорящий с ним, когда он восстанавливался после аварии, что побудило его начать искать Бога. [30] Вскоре после этого он начал посещать Первую пятидесятническую баптистскую церковь Джефферсонвилля, где он обратился в христианство . [31] [10] Церковью руководил пастор Рой Дэвис , один из основателей второго Ку-клукс-клана и ведущий рекрутер организации. Позже Дэвис стал Национальным Имперским Волшебником (лидером) Ку-клукс-клана. Дэвис крестил Бранхама, а шесть месяцев спустя он рукоположил Бранхама в качестве независимого баптистского священника и старейшины в своей церкви. [10] При поддержке Имперского Клудда (капеллана) Ку-клукс-клана Калеба Ридли , Бранхам путешествовал с Дэвисом, и они вместе участвовали в пробуждениях в других штатах. [32] [33]
Во время обращения Бранхама Первая пятидесятническая баптистская церковь Джефферсонвилля была номинально баптистской церковью, которая придерживалась некоторых пятидесятнических доктрин, включая божественное исцеление и говорение на языках ; Бранхам сообщил, что его крещение в церкви было совершено с использованием формулы имени Иисуса пятидесятничества-единственника . [ 34] Бранхам утверждал, что был противником пятидесятничества в первые годы своего служения. Однако, по словам нескольких биографов Бранхама, таких как историк баптистов Дуг Уивер и историк пятидесятников Берни Уэйд, Бранхам был подвержен пятидесятническим учениям с момента своего обращения. [35]
Бранхам утверждал своим слушателям, что впервые познакомился с пятидесятнической церковью в 1936 году, которая пригласила его присоединиться, но он отказался. [34] [c] Уивер предположил, что Бранхам, возможно, решил скрыть свои ранние связи с пятидесятничеством, чтобы сделать свою историю обращения более убедительной для своей пятидесятнической аудитории в годы возрождения исцеления. Уивер определил несколько частей рассказанной истории жизни Бранхама, которые противоречили исторической документации, и предположил, что Бранхам начал значительно приукрашивать свою раннюю историю жизни для своей аудитории, начиная с 1940-х годов. [35]
В июне 1933 года Бранхам проводил палаточные собрания возрождения, спонсируемые Дэвисом и Первой пятидесятнической баптистской церковью. [10] [37] 2 июня того же года Jeffersonville Evening News сообщила, что кампания Бранхама сообщила о 14 новообращенных. [38] Его последователи верили, что его служение сопровождалось чудесными знамениями с самого начала, и что когда он крестил новообращенных 11 июня 1933 года в реке Огайо недалеко от Джефферсонвилля, на него снизошел яркий свет, и он услышал голос, сказавший: «Как Иоанн Креститель был послан предвестить первое пришествие Иисуса Христа, так и ваше послание предвестит Его второе пришествие». [39] [40]
Вера в историю крещения является важнейшим элементом веры среди последователей Бранхама. [41] В своих ранних ссылках на событие во время возрождения исцеления Бранхам интерпретировал его как относящееся к восстановлению даров духа в церкви. [42] В более поздние годы Бранхам значительно изменил то, как он рассказывал историю крещения, и пришел к тому, чтобы связать это событие со своим служением обучения. Он утверждал, что сообщения об истории крещения были опубликованы в газетах по всем Соединенным Штатам и Канаде. [43] Из-за того, как рассказ Бранхама об истории крещения изменился с годами, и потому что ни одна газета фактически не освещала это событие, Уивер сказал, что Бранхам, возможно, приукрасил историю после того, как он начал добиваться успеха в возрождении исцеления в 1940-х годах. [44]
Помимо Роя Дэвиса и Первой пятидесятнической баптистской церкви, Бранхам сообщал о взаимодействии с другими группами в 1930-х годах, которые оказали влияние на его служение. В начале 1930-х годов он познакомился со Школой пророков Уильяма Соудерса , пятидесятнической группой в Кентукки и Индиане. Через группу Соудерса он был представлен Британскому израильскому дому Давида , и осенью 1934 года Бранхам отправился в Мичиган, чтобы встретиться с членами группы. [45]
Бранхам взял на себя руководство церковью Роя Дэвиса в Джефферсонвилле в 1934 году, после того как Дэвис был снова арестован и экстрадирован для суда. [46] Где-то в марте или апреле 1934 года Первая пятидесятническая баптистская церковь была уничтожена пожаром, и сторонники Бранхама в церкви помогли ему организовать новую церковь в Джефферсонвилле. [47] Сначала Бранхам проповедовал из палатки на 8-й улице и улице Пратт, а также он сообщил, что временно проповедовал в здании приюта. [48]
К 1936 году община построила новую церковь в том же квартале, что и палатка Бранхама, на углу 8-й и Пенн-стрит. Церковь была построена на том же месте, о котором местная газета сообщала как о месте его палаточной кампании в июне 1933 года. [38] Газетные статьи сообщали, что первоначальное название новой церкви Бранхама было Пятидесятнической скинией. Церковь была официально зарегистрирована в городе Джефферсонвилл как Пятидесятническая скиния Билли Бранхама в ноябре 1936 года. Газетные статьи продолжали называть его церковь Пятидесятнической скинией до 1943 года. [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] Бранхам служил пастором до 1946 года, и название церкви в конечном итоге сократилось до Скинии Бранхама. [47] Сначала церковь процветала, но ее рост начал замедляться. Из-за Великой депрессии часто не хватало средств, поэтому Бранхам служил без какой-либо компенсации. [47]
Бранхам продолжал путешествовать и проповедовать среди пятидесятнических церквей, одновременно служа пастором своей новой церкви. Бранхам приобрел грузовик и расписал его рекламой своего служения исцеления, на котором он ездил. В сентябре 1934 года он отправился в Мишаваку, штат Индиана, где его пригласили выступить на Генеральной ассамблее Пятидесятнических ассамблей Иисуса Христа (PAJC), организованной епископом Дж. Б. Роу. Бранхам «не был впечатлен многокультурными аспектами PAJC, поскольку это противоречило догмам, продвигаемым его друзьями из Ку-клукс-клана». [32] [56] [34]
Бранхам и его будущая жена Амелия Хоуп Брумбах (р. 16 июля 1913 г.) вместе посещали Первую пятидесятническую баптистскую церковь, где Брумбах служил лидером молодежи. [15] Пара начала встречаться в 1933 г. [48] Бранхам женился на Брумбах в июне 1934 г. [57] Их первый ребенок, Уильям «Билли» Пол Бранхам (1935–2023), родился вскоре после их свадьбы; дата его рождения различается в разных источниках. В некоторых биографиях Бранхама датой рождения его первого сына указано 13 сентября 1935 г., но в правительственных записях его дата рождения указана как 13 сентября 1934 г. [57] [58] Жена Бранхама заболела на втором году их брака. Согласно свидетельству о ее смерти, в январе 1936 года у нее диагностировали туберкулез легких , что стало началом периода ухудшения здоровья. Несмотря на ее диагноз, у пары родился второй ребенок, Шэрон Роуз, которая родилась 27 октября 1936 года. [57] В сентябре 1936 года местные новости сообщили, что Бранхам провел многонедельное возрождение исцеления в Пятидесятнической скинии, в ходе которого он сообщил о восьми исцелениях. [59]
В следующем году случилась катастрофа, когда Джефферсонвилл был опустошен наводнением реки Огайо 1937 года . [34] Община Бранхама сильно пострадала от катастрофы, и его семья была вынуждена покинуть свой дом. [60] К февралю 1937 года вода отступила, его церковь уцелела, и Бранхам возобновил проведение служб в Пятидесятнической скинии. После январского наводнения здоровье Хоуп продолжало ухудшаться, и она поддалась своей болезни и умерла 22 июля 1937 года. Шэрон Роуз, которая родилась с болезнью своей матери, умерла четыре дня спустя (26 июля 1937 года). [60] В их некрологах Бранхам был указан как пастор Пятидесятнической скинии, той же церкви, где прошли их похороны. [61]
Бранхам часто рассказывал историю смерти своей жены и дочери во время своего служения и вызывал сильные эмоциональные отклики у своих слушателей. Бранхам рассказал своим слушателям, что его жена и дочь внезапно заболели и умерли во время январского наводнения в качестве Божьего наказания из-за его неспособности принять пятидесятничество. [39] [34] Бранхам сказал, что он предпринял несколько попыток самоубийства после их смерти. [39] [34] Питер Дайзер отметил, что история Бранхама о событиях, связанных со смертью его жены и дочери, противоречит историческим свидетельствам; они не умерли во время наводнения, он и его жена уже были пятидесятниками до того, как поженились, и он был пастором пятидесятнической церкви на момент их смерти. [15]
К лету 1940 года Бранхам возобновил путешествия и проводил собрания возрождения в других близлежащих общинах. [54] Бранхам женился на своей второй жене Меде Мари Брой в 1941 году, и у них было трое детей: Ребекка (1946–2014), Сара (р. 1950) и Джозеф (р. 1955). [15]
Бранхам известен своей ролью в исцеляющих возрождениях , которые происходили в Соединенных Штатах в 1940-х и 1950-х годах, [62] и большинство участников движения считали его его инициатором. [63] Христианский писатель Джон Краудер описал период возрождений как «самое обширное публичное проявление чудесной силы в современной истории». [64] Некоторые, как христианский писатель и активист контркультизма Хэнк Ханеграаф , отвергли все исцеляющие возрождения как обман и осудили движение как культ в своей книге 1997 года «Поддельное возрождение » . [65]
Божественное исцеление — это традиция и вера, которых исторически придерживалось большинство христиан, но которые все больше стали ассоциироваться с евангельским протестантизмом. [66] Увлечение большинства американских христиан божественным исцелением сыграло значительную роль в популярности и межконфессиональном характере движения возрождения. [67]
Бранхам проводил массовые межконфессиональные встречи, на которых сообщалось о сотнях чудес. [63] Историк Дэвид Харрелл описал Бранхама и Орала Робертса как двух гигантов движения и назвал Бранхама его «маловероятным лидером». [63]
Бранхам путешествовал и проводил собрания возрождения по крайней мере с 1940 года, прежде чем привлечь внимание всей страны. [54] Популярность Бранхама начала расти после собраний 1942 года в Миллтауне, штат Индиана , где было сообщено, что молодая девушка была исцелена от туберкулеза. Новость об исцелении распространялась медленно, но в конечном итоге была доведена до семьи в Миссури, которая в 1945 году пригласила Бранхама помолиться за их ребенка, страдавшего от похожей болезни; Бранхам сообщил, что ребенок выздоровел после его молитв. [68]
Новости о двух событиях в конечном итоге достигли У. Э. Кидстона. Кидстон был заинтригован сообщаемыми чудесами и пригласил Бранхама принять участие в собраниях возрождения, которые он организовывал. У. Э. Кидстон был редактором The Apostolic Herald и имел много контактов в пятидесятническом движении. [68] Кидстон был первым менеджером кампании Бранхама и сыграл важную роль в организации ранних собраний возрождения Бранхама. [68]
Бранхам провел свои первые большие собрания в качестве целителя веры в 1946 году. [69] Его целительские служения хорошо документированы, и он считается лидером для тех, кто следовал за ним. [70] В то время, когда они проводились, собрания возрождения Бранхама были крупнейшими религиозными собраниями, которые когда-либо видели некоторые американские города, которые он посетил; [71] сообщения о 1000-1500 новообращенных на собрании были обычным явлением. [71]
Историки называют его встречи в Сент-Луисе в июне 1946 года началом периода возрождения исцеления. [72] Бранхам сказал, что 7 мая 1946 года он получил ангельское посещение, что положило начало его всемирному служению. [73] В более поздние годы он также связывал ангельское посещение с созданием государства Израиль, в какой-то момент ошибочно заявив, что видение произошло в тот же день. [74] [74] [d] [e]
Его первые зарегистрированные собрания возрождения в этот период проводились в течение 12 дней в июне 1946 года в Сент-Луисе. [68] Журнал Time сообщил о его собраниях кампании в Сент-Луисе, [77] и, согласно статье, Бранхам привлек толпу из более чем 4000 больных людей, которые желали исцеления и записали, как он усердно молился за каждого. [68] Известность Бранхама начала расти в результате рекламы и репортажей, освещавших его собрания. [68]
Журнал Herald of Faith , который редактировал известный пятидесятнический служитель Джозеф Мэттссон-Бозе и издавался Филадельфийской пятидесятнической церковью в Чикаго, также начал следить за кампаниями Бранхама и публиковать их исключительно, что дало Бранхаму широкое представление о пятидесятническом движении. После собраний в Сент-Луисе Бранхам начал тур по небольшим церквям пятидесятников-единственников по всему Среднему Западу и югу Соединенных Штатов, из которых появились сообщения об исцелении и одно сообщение о воскрешении. [68] К августу его слава широко распространилась. В том месяце он провел собрания в Джонсборо, Арканзас , и привлек толпу в 25 000 человек из 28 разных штатов. [78] Размер толпы представлял проблему для команды Бранхама, поскольку им было трудно найти места, которые могли бы вместить большое количество участников. [78]
Возрождения Бранхама были межрасовыми с самого начала и были отмечены своей «расовой открытостью» в период широко распространенных расовых беспорядков. [79] Афроамериканский служитель, участвовавший в собраниях в Сент-Луисе, утверждал, что исцелился во время возрождения, что помогло Бранхаму привлечь значительное количество афроамериканских последователей с первых дней возрождения. Бранхам проводил межрасовые собрания даже в южных штатах. Чтобы удовлетворить законы о сегрегации во время служения на юге, команда Бранхама использовала веревку, чтобы разделить толпу по расовому признаку. [79]
Автор и исследователь Пэтси Симс отметила, что места, используемые для проведения предвыборных собраний, также принимали митинги KKK всего за несколько дней до встреч возрождения, что иногда приводило к расовой напряженности. Симс, которая присутствовала как на митингах KKK, так и на исцеляющих возрождениях, была удивлена, увидев некоторые из тех же групп людей на обоих мероприятиях. [79] По словам Стивена Хассана , вербовка KKK тайно проводилась через служение Бранхама. [25]
После проведения очень успешного собрания возрождения в Шривпорте в середине 1947 года Бранхам начал собирать евангельскую команду, которая оставалась с ним большую часть периода возрождения. [80] Первыми членами команды стали Джек Мур и Янг Браун, которые периодически помогали ему в управлении его собраниями. [81] После собраний в Шривпорте Бранхам провел ряд собраний в Сан-Антонио , Финиксе и в различных местах Калифорнии. [80] Мур пригласил своего друга Гордона Линдсея присоединиться к команде кампании, что он и сделал, начав со собрания в Сакраменто, Калифорния , в конце 1947 года. [81]
Линдсей был успешным публицистом и менеджером Бранхама и сыграл ключевую роль в том, чтобы помочь ему обрести национальное и международное признание. [82] [83] В 1948 году Бранхам и Линдсей основали журнал Voice of Healing , который изначально был нацелен на освещение кампаний Бранхама по исцелению. [82] [f] История пророка Самуила , который услышал голос, говоривший с ним ночью, вдохновила Бранхама на название издания. [84] Линдсей был впечатлен вниманием Бранхама к смирению и единству и сыграл важную роль в том, чтобы помочь ему обрести признание среди групп тринитариев и пятидесятников-единственников, расширив его собрания возрождения за пределы Объединенной пятидесятнической церкви , включив все основные пятидесятнические группы. [85] [77]
Первые собрания, организованные Линдсеем, состоялись на северо-западе Северной Америки в конце 1947 года. [81] [77] На первом из этих собраний, состоявшемся в Ванкувере, Британская Колумбия , к команде Бранхама присоединился канадский служитель Эрн Бакстер . [81] Линдсей сообщил о 70 000 участников 14-дневных собраний и длинных молитвенных очередях, когда Бранхам молился за больных. [81] Уильям Хоутин, канадский пятидесятнический служитель, посетил одно из собраний Бранхама в Ванкувере в ноябре 1947 года и был впечатлен исцелениями Бранхама. Бранхам оказал важное влияние на движение возрождения «Позднего дождя» , которое Хоутин помог инициировать. [86]
В январе 1948 года собрания прошли во Флориде; [81] Ф. Ф. Босворт встретился с Бранхамом на собраниях и также присоединился к его команде. [87] Босворт был одним из выдающихся служителей пятидесятнического движения и одним из основателей Ассамблей Божьих ; Босворт оказал большое влияние на команду кампании Бранхама. [87] Он оставался ярым сторонником Бранхама до своей смерти в 1958 году . [87] Босворт одобрил Бранхама как «самого чувствительного человека к присутствию и действию Святого Духа», которого он когда-либо встречал. [88] [8]
В начале 1947 года в Канзас-Сити прошла крупная кампания , где Бранхам и Линдси впервые встретились с Оралом Робертсом. [81] Робертс и Бранхам встречались в разные моменты возрождения. [89] Робертс сказал, что Бранхам был «отделен, как Моисей». [89]
Бранхам проводил много часов, служа и молясь за больных во время своих кампаний, и, как и многие другие ведущие евангелисты того времени, он страдал от истощения . [90] После года агитации его истощение начало приводить к проблемам со здоровьем. Бранхам сообщил своим слушателям, что у него случился нервный срыв и ему требуется лечение в клинике Майо . [91] Болезнь Бранхама совпала с серией обвинений в мошенничестве в его исцеляющих возрождениях. Присутствующие сообщали, что видели его «шатающимся от сильной усталости» во время его последних собраний. [81]
Как раз когда Бранхам начал привлекать международное внимание в мае 1948 года, он объявил, что из-за болезни ему придется прекратить свою кампанию. [81] [92] Его болезнь потрясла растущее движение, [93] а его внезапный уход с поля вызвал раскол между ним и Линдси из-за журнала Voice of Healing . [81] Бранхам настоял на том, чтобы Линдси взял на себя полное управление изданием. [81] Поскольку основная тема журнала больше не активно вела кампанию, Линдси был вынужден искать других служителей для продвижения. [81] Он решил рекламировать Орала Робертса во время отсутствия Бранхама, и Робертс быстро приобрел известность, во многом благодаря освещению Линдси. [87]
Бранхам частично оправился от болезни и возобновил проведение собраний в октябре 1948 года; в том же месяце он провел ряд собраний по всем Соединенным Штатам без поддержки Линдси. [87] Возвращение Бранхама в движение привело к его возобновлению руководства им. [87] В ноябре 1948 года он встретился с Линдси и Муром и сказал им, что получил еще одно ангельское посещение, поручив ему провести ряд собраний по всем Соединенным Штатам, а затем начать проводить собрания на международном уровне. [94] В результате встречи Линдси снова присоединился к команде Бранхама по проведению кампании. [94]
Большинство возрожденцев той эпохи были яркими, но Бранхам обычно был спокоен и говорил тихо, лишь изредка повышая голос. [89] Его стиль проповеди описывался как «сбивчивый и простой», и толпы людей привлекали его истории о посещении ангелов и «постоянном общении с Богом». [63] Бранхам подстраивал свой язык под свою аудиторию. Говоря с бедной и рабочей аудиторией, он, как правило, использовал плохую грамматику и простонародный язык; говоря с более образованной аудиторией и министерскими ассоциациями, он обычно говорил, используя идеальную грамматику и избегал использования сленга. [95]
Он отказался обсуждать спорные доктринальные вопросы во время кампаний исцеления, [96] [97] и сделал политическое заявление о том, что он будет служить только «великим евангельским истинам». [98] Он настаивал на том, что его призвание — принести единство между различными церквями, которым он служил, и призвать церкви вернуться к корням раннего христианства. [89]
В первой части своих собраний один из евангелистов-соратников Бранхама произносил проповедь. [81] Обычно эту роль исполняли Эрн Бакстер или Ф. Ф. Босворт, но и другие служители, такие как Пол Кейн, также участвовали в кампаниях Бранхама в более поздние годы. [81] Бакстер в основном фокусировался на преподавании Библии; Босворт консультировал просителей о необходимости веры и доктрине божественного исцеления. [99] После их подготовки Бранхам выходил на трибуну и произносил короткую проповедь, [81] в которой он обычно рассказывал истории из своего личного жизненного опыта. [96]
Бранхам часто просил Бога «подтвердить его послание двумя-тремя чудесами, вдохновленными верой». [99] Просители, ищущие исцеления, отправляли молитвенные карточки в команду кампании Бранхама, указывая свое имя, адрес и состояние; команда Бранхама выбирала несколько заявок, за которые Бранхам молился лично, и организовывала молитвенную очередь. [99] После завершения проповеди он продолжал молитвенную очередь, где молился за больных. Бранхам часто говорил просителям, от чего они страдают, их имя и адрес. [100]
Он молился за каждого из них, объявляя некоторых или всех исцеленными. Бранхам обычно молился за нескольких человек каждый вечер и верил, что наблюдение за результатами на сцене вдохновит веру в зрителей и позволит им испытать подобные результаты без необходимости молиться за них лично. [100] Бранхам также вызывал нескольких членов, все еще находящихся в зале, которые не были приняты в молитвенную очередь, заявляя об их болезни и объявляя их исцеленными. [89]
Бранхам рассказал своим слушателям, что он мог определить их болезнь, подробности их жизни и объявить их исцеленными благодаря ангелу, который направлял его. Описывая метод Бранхама, Босворт сказал: «Он не начинает молиться об исцелении страдающего телом в исцеляющей очереди каждый вечер, пока Бог не помазает его для действия дара, и пока он не осознает присутствие Ангела с ним на платформе. Без этого осознания он кажется совершенно беспомощным». [101]
Бранхам объяснил своим слушателям, что ангел, который поручил ему служение, дал ему два знака, с помощью которых они могли доказать его полномочия. [101] Он описал первый знак как вибрации, которые он чувствовал в своей руке, когда касался руки больного человека, которые сообщали ему природу болезни, но не гарантировали исцеления. [101] [102] Использование Бранхамом того, что его собратья-евангелисты называли даром слова знания , отделило его от его современников в ранние дни возрождения. [69] [96]
Этот второй знак не появлялся в его кампаниях до его выздоровления в 1948 году и использовался, чтобы «изумить десятки тысяч» на его собраниях. [96] По мере того, как возрождение прогрессировало, его современники начали копировать эту практику. [96] По словам Босворта, этот дар знания позволял Бранхаму «видеть и давать ему возможность рассказывать о многих событиях в жизни [людей] с их детства до настоящего времени». [96] [103]
Это заставило многих в возрождении исцеления рассматривать Бранхама как «провидца, подобного ветхозаветным пророкам». [96] Бранхам поразил даже коллег-евангелистов, что послужило дальнейшему продвижению его легендарного статуса в движении. [96] Аудитория Бранхама часто была поражена событиями во время его встреч. [89] [104] На пике своей популярности в 1950-х годах Бранхам был широко обожаем, и «неопятидесятнический мир верил, что Бранхам был пророком для их поколения». [8]
В январе 1950 года команда кампании Бранхама провела свою кампанию в Хьюстоне , одну из самых значительных серий встреч возрождения. [87] Место их первой встречи было слишком маленьким, чтобы вместить около 8000 участников, и им пришлось переехать в Sam Houston Coliseum . [87] Ночью 24 января 1950 года Бранхам был сфотографирован во время дебатов между Босвортом и местным баптистским пастором У. Э. Бестом относительно теологии божественного исцеления. [105] [94]
Босворт выступил за, в то время как Бест выступил против. [105] На фотографии был виден свет над головой Бранхама, который он и его соратники считали сверхъестественным. [105] [94] Фотография стала широко известна в движении возрождения и рассматривается последователями Бранхама как культовая реликвия. [106] Бранхам верил, что свет был божественным подтверждением его служения; [105] другие считали, что это был отблеск от верхнего освещения места проведения. [107]
В январе 1951 года бывший конгрессмен США Уильям Апшоу был отправлен Роем Дэвисом на предвыборную встречу Бранхама в Калифорнию. [g] Апшоу был ограничен в подвижности в течение 59 лет в результате несчастного случая и сказал, что он был чудесным образом исцелен на встрече. Реклама события вывела славу Бранхама на новый уровень. [106] Апшоу отправил письмо, описывающее его заявление об исцелении, каждому члену Конгресса. [108] [106] Los Angeles Times сообщила об исцелении в статье под названием «Бывший представитель Апшоу отказывается от костылей после 59 лет». Апшоу объяснил журналистам, что до посещения встречи Бранхама он мог пройти два или три шага без помощи костылей, но после молитвы Бранхама его силы возросли так, что он прошел четыре квартала. [109] Апшоу умер в ноябре 1952 года в возрасте 86 лет . [110]
По словам историка-пятидесятника преподобного Уолтера Холленвегера , «Бранхам заполнил самые большие стадионы и залы собраний в мире» во время своих пяти крупных международных кампаний. [94] [111] Бранхам провел свою первую серию кампаний в Европе в апреле 1950 года, проведя встречи в Финляндии, Швеции и Норвегии. [112] [94] Посещаемость собраний обычно превышала 7000 человек, несмотря на сопротивление его собраниям со стороны государственных церквей. [98] Бранхам был первым американским служителем освобождения, успешно совершившим турне по Европе. [113]
Кампания 1952 года в Южной Африке имела самую большую посещаемость за всю карьеру Бранхама, по оценкам, ее посетило 200 000 человек. [98] [7] По словам Линдси, призыв к алтарю на его собрании в Дурбане привлек 30 000 новообращенных. [98] Во время международных кампаний в 1954 году Бранхам посетил Португалию, Италию и Индию. [98] Последний крупный зарубежный тур Бранхама в 1955 году включал визиты в Швейцарию и Германию. [114]
Встречи Бранхама регулярно посещали журналисты, [115] которые писали статьи о чудесах, о которых сообщал Бранхам и его команда на протяжении всех лет его возрождений, и утверждали, что пациенты излечивались от различных недугов после посещения молитвенных собраний с Бранхамом. [115] Durban Sunday Tribune и The Natal Mercury сообщали о людях, прикованных к инвалидным коляскам, которые вставали и ходили. [116] [117] Winnipeg Free Press сообщала о том, что девочка была исцелена от глухоты. [118] El Paso Herald-Post сообщала о сотнях участников одной встречи, искавших божественного исцеления. [119] Несмотря на такие редкие восторженные репортажи, большая часть освещения в прессе Бранхама была негативной. [111]
Своим американским слушателям Бранхам заявил, что во время его международных туров произошло несколько громких событий. Бранхам заявил, что посетил и помолился за короля Георга VI по пути в Финляндию в 1950 году. Он утверждал, что король исцелился благодаря его молитвам. Исследователи не нашли никаких доказательств того, что Бранхам когда-либо встречался с королем Георгом; король Георг был хронически болен и умер примерно через год после того, как Бранхам заявил, что исцелил его. [113] [120]
Бранхам также утверждал, что молился за внучку Флоренс Найтингейл и исцелил ее в лондонском аэропорту. Кампания Бранхама представила фотографии истощенной женщины, которую они выдавали за внучку Найтингейл. Однако Флоренс Найтингейл никогда не была замужем и не имела детей или внуков. Исследователи заявления Бранхама не смогли идентифицировать женщину на фотографии. [121]
Бранхам также утверждал, что молился за короля Густава V , находясь в Швеции в апреле 1950 года. Следователи не нашли никаких доказательств встречи; король Густав V умер в октябре 1950 года. Бранхам утверждал, что останавливался в Египте в 1954 году по пути в Индию, чтобы встретиться с королем Фаруком ; однако Фарук был свергнут в 1952 году и в то время не жил в Египте. Бранхам утверждал, что посетил могилу Будды , находясь в Индии, однако Будда был кремирован и не имеет могилы. В целом, критики Бранхама выявили много утверждений, которые при расследовании оказались ложными. Уивер обвинил Бранхама в крупных приукрашиваниях. [44] [122]
Бранхам столкнулся с критикой и противодействием с первых дней возрождения исцеления, и его неоднократно обвиняли в мошенничестве на протяжении всего его служения. [123] По словам историка Рональда Кидда, Бранхам вызывал сильные мнения у людей, с которыми он контактировал; «большинство людей либо любили его, либо ненавидели». [124] [125] Кидд заявил, что «невозможно получить даже приблизительное количество людей, исцеленных в служении Бранхама». [126] Не было сделано никаких последовательных записей о последующих заявлениях об исцелении, что затрудняло анализ многих заявлений для последующих исследователей. [127] [128] Кроме того, процедуры Бранхама затрудняли проверку во время его возрождений. Бранхам верил в позитивное исповедание . Он требовал, чтобы просители утверждали, что они исцелились, чтобы продемонстрировать свою веру, даже если они все еще испытывали симптомы. Он часто говорил просителям ожидать, что их симптомы сохранятся в течение нескольких дней после их исцеления. Это привело к тому, что люди заявляли, что исцелились на собраниях, хотя все еще страдали от этого состояния. Только последующее наблюдение после того, как период ожидания Бранхама прошел, могло подтвердить результат исцеления. [127] [128]
С первых дней исцеляющего возрождения Бранхам получил крайне неблагоприятное освещение в новостных средствах массовой информации, которое часто было довольно критическим. [111] Во время его возрождений в июне 1947 года в Вандалии, штат Иллинойс, местные новости сообщили, что Бек Уокер, человек, который был глухонемым от рождения, был объявлен исцеленным, но не смог восстановиться. Бранхам утверждал, что Уокер не смог восстановить слух, потому что он не подчинился указанию Бранхама бросить курить сигареты . Бранхам подвергся резкой критике, которая спрашивала, как это возможно, что глухой человек мог услышать его приказ бросить курить. [129]
На своих встречах в Виннипеге в 1947 году Бранхам утверждал, что воскресил молодого человека из мертвых в похоронном бюро Джефферсонвилля. Сенсационное заявление Бранхама было опубликовано в новостях в Соединенных Штатах и Канаде, что привело к расследованию в новостных СМИ с целью идентифицировать похоронное бюро и человека, воскресшего из мертвых. Впоследствии репортеры не нашли никаких доказательств воскрешения; ни одно похоронное бюро в городе не подтвердило эту историю. [130] В том же году новостные СМИ в Виннипеге опубликовали случаи неудавшегося исцеления Бранхама. В ответ церкви, которые принимали кампанию Бранхама, провели независимые последующие интервью с людьми, которых Бранхам объявил исцеленными, чтобы собрать свидетельства, которые они могли бы использовать для противодействия негативной прессе. К их удивлению, их расследование не подтвердило ни одного случая реального исцеления; каждый человек, которого они опрошили, не выздоровел. [123] [128] [131]
На встречах в Ванкувере в 1947 году газетные репортеры обнаружили, что одна молодая девушка была в молитвенных рядах Бранхама в нескольких городах, выдавая себя за калеку, но вставала, чтобы ходить, после того как Бранхам каждый раз объявлял ее исцеленной. Репортер-расследователь подозревал, что Бранхам инсценировал чудо. Репортеры на встрече также попытались продолжить расследование дела женщины из Калгари, объявленной Бранхамом исцеленной, которая умерла вскоре после того, как он покинул город. Репортеры попытались противостоять Бранхаму по этим вопросам, но Бранхам отказался давать интервью. [132]
Бранхама также обвиняли в мошенничестве коллеги-служители и церкви, которые принимали его собрания. В 1947 году преподобный Альфред Поль, миссионер-секретарь пятидесятнических ассамблей Канады , был гидом и хозяином Бранхама на собраниях по всей западной Канаде. Поль заявил, что многие люди, которых Бранхам объявлял исцеленными, позже умерли, и представил свидетелей, подтверждающих его утверждения. Поль заявил, что многочисленные смерти «сурово проверили веру» многих служителей, которые доверяли Бранхаму. [123] [128] Поль также утверждал, что Бранхам часто получал и принимал крупные финансовые пожертвования от людей, которых он объявлял исцеленными, включая тех, кто впоследствии умер. [133]
В 1948 году У. Дж. Тейлор, окружной суперинтендант Пятидесятнических ассамблей Канады, снова поднял вопрос после очередной волны собраний Бранхама и потребовал тщательного расследования. [106] Тейлор представил доказательства того, что заявления о количестве исцеленных людей были сильно завышены, и что несколько человек, объявленных Бранхамом исцеленными, впоследствии умерли. [97] Хотя он и заявил о своем личном восхищении Бранхамом, тревожное количество смертей заставило его предположить, что «есть вероятность, что все это неверно». [134] [106]
Церкви в Канаде продолжали переживать кризисы после встреч кампании Бранхама, когда они пытались объяснить своим прихожанам многочисленные неудавшиеся исцеления. [128] На собраниях в Реджайне Бранхам объявил жену известного служителя исцеленной от рака. Служитель и его жена были вне себя от радости, и служитель взволнованно поделился подробностями исцеления со своей радиослушателями в Онтарио позже на той неделе. К его удивлению, его жена умерла всего через несколько дней от своей болезни. Замешательство, созданное ситуацией, заставило служителей заявить, что Бранхам обманул их. [135]
По словам Кидда, «споры вокруг Бранхама со временем усугублялись». [97] Кидд сообщил, что, просматривая фильмы о встречах пробуждения, «зритель предполагал, что почти все исцелились», но «результаты были менее многообещающими, когда бы ни проводилось последующее наблюдение». [127] Одним из таких случаев была Кэрол Страблер, за которую в возрасте девяти лет в 1954 году молился Бранхам на записанном пробуждении в Вашингтоне, округ Колумбия , когда он проповедовал под названием «Бездна взывает к бездне». Одна газета сообщила: «Преподобный Уильям Бранхам из Джефферсонвилля, штат Индиана, молился за нее и заверил убитую горем мать, что ее дочь будет жить. [136] Неделю спустя мать сказала этой газете, что она уверена в правдивости слов евангелиста и отменила запланированный визит в больницу Святого Христофора в Филадельфии». Однако Страбблер умерла «от острой лейкемии, всего через три недели после того, как [Бранхам] сказал ее матери, что она исцелилась от смертельной болезни». [136] Другой случай был у четырехлетнего Донни Мортона, у которого диагностировали редкое заболевание мозга. На записанных встречах в Калифорнии в апреле 1951 года Бранхам объявил Мортона исцеленным, но ребенок впоследствии умер в октябре. Его история была опубликована в Reader's Digest . [137] [138]
Похожие обвинения исходили от европейских кампаний Бранхама. Преподобный Уолтер Холленвегер, который служил переводчиком в европейских турах Бранхама, сообщил, что «очень немногие были на самом деле исцелены» во время кампаний, и подавляющее большинство объявленных Бранхамом исцеленными не выздоровели. Холленвегер сказал, что хотя было несколько «хорошо засвидетельствованных случаев чудесного исцеления», Бранхам был «наивным» и «нечестным» и вводил в заблуждение свою аудиторию, когда сообщал о количестве исцеленных людей. Холленвегер был разочарован тем, что Бранхам отказался признать многочисленные неудавшиеся заявления об исцелениях. [139] [140]
В 1955 году Леонард Штайнер, пастор пятидесятнической церкви в Цюрихе, Швейцария, которая принимала у себя собрание Бранхама, сообщил о случаях неудавшегося исцеления и негативных последствиях для членов его общины. [141] Обвинения в Норвегии заставили власти ограничить возможность Бранхама проводить собрания; Управление здравоохранения запретило Бранхаму возлагать руки на больных и отправило полицию на его собрания, чтобы обеспечить соблюдение приказа. [142]
Серьёзные обвинения также были выдвинуты после встреч Бранхама в Южной Африке в 1952 году, и были поданы жалобы в государственные органы. [143] Майкл Плафф, врач, был объявлен исцелённым от рака Бранхамом во время одной встречи. В феврале 1952 года кампания Бранхама опубликовала статью, в которой утверждалось, что Плафф посетил больницу на следующий день после того, как за него помолились, и его излечение было подтверждено медицинскими тестами. Однако Плафф умер от рака всего через несколько дней после того, как был объявлен исцелённым. [144] Служитель, посещавший встречи в Дурбане со своей общиной, сообщил, что более двадцати человек, страдающих туберкулезом, были объявлены исцелёнными Бранхамом, но все они не выздоровели. В другом случае женщина, страдающая сердечным заболеванием, была объявлена исцелённой Бранхамом, но умерла менее чем через неделю. 23-летний пациент с лейкемией был объявлен исцелённым Бранхамом, но не выздоровел и умер примерно через тринадцать месяцев. [144]
Кампания Бранхама опубликовала книгу под названием «Пророк посещает Южную Африку», чтобы прорекламировать успех тура. В книге были описаны подробности десятков исцелений. Исследователи в Южной Африке проверили сообщения об исцелениях и обнаружили, что 46 человек из тех, кого Бранхам назвал исцеленными, не смогли выздороветь. [144] После изучения результатов расследования один из служителей пришел к выводу, что «заявленные исцеления настолько преувеличены, что являются почти мошенничеством в их заявлении». [144] Когда Бранхам попытался снова посетить Южную Африку в 1965 году, правительство Южной Африки наложило ограничения на его визу, не позволив ему проводить какие-либо исцеления, пока он находился в стране. [143]
Эрн Бакстер, который участвовал в большинстве кампаний Бранхама между ноябрем 1947 и 1953 годами, включая его поездки в Индию и Европу, размышлял о преувеличенных сообщениях о чудесах в возрождении исцеления в интервью 1978 года. Он объяснил, что обвинения подорвали доверие толпы, которая посещала службы исцеления. [145]
Я помню, как в начале движения исцеления простое сообщение об исцелении вызывало огромное ликование и похвалу от прихожан. Однако цинизм стал настолько глубоким, что доверие людей уменьшилось. Даже по сей день люди страдают. Люди начали распространять свидетельства об исцелении, которые, когда их проверяли авторитетные журналисты и репортеры, даже те, кто был дружелюбен к движению, оказывались ложными. Процент исцелений, которые подтвердились после расследования, был постыдно низким. [145]
— Эрн Бакстер
Некоторые посетители собраний Бранхама считали, что некоторые исцеления были постановочными, и обвиняли его в избирательном выборе тех, кто мог встать в молитвенную очередь. [146] Некоторые люди покидали его собрания разочарованными, обнаружив, что убеждение Бранхама в том, что каждый в зале может исцелиться, не находясь в молитвенной очереди, оказалось неверным. [146] Бранхам обычно приписывал неудачи просителей в получении исцеления их недостатку веры. [147] По словам Поля, Холленвегера и Штайнера, практика Бранхама обвинять просителей в недостатке веры была крайне разрушительной во многих церквях и оставила многих людей, которые не смогли получить исцеление, в отчаянии. [128] [148]
Их ожидания были так высоки, что рухнули после того, как все волнение прошло. Некоторые, казалось, испытали кратковременное облегчение боли, но слишком многие не обнаружили никакого длительного эффекта. И к тому времени целитель был слишком далеко, чтобы его можно было расспрашивать или объяснять. Больной человек тогда был бы просто вынужден обвинить себя в недостатке веры или, в некоторых случаях, выбросить свою веру за борт. [149]
— Альфред Поль
Дар «слова знания», используемый Бранхамом, также подвергался большой критике. [124] Холленвегер исследовал использование Бранхамом «дара слова знания» и не нашел ни одного случая, когда Бранхам ошибался в своих часто подробных высказываниях. [124] Критика использования Бранхамом этого дара в первую очередь касалась его природы; некоторые утверждали, что это нехристианская практика, и обвиняли его в колдовстве и телепатии . [127] Бранхам открыто столкнулся с такой критикой и отверг эти утверждения. [127]
Другие утверждали, что различения Бранхама не были подлинными. Многие люди, за которых молился Бранхам, должны были сначала написать свое имя, адрес и то, за что они просили молитвы на молитвенных карточках. Карточки были переданы команде Бранхама, которая выбирала просителей, за которых Бранхам молился, и организовывала молитвенную очередь. Некоторые критики обвиняли команду Бранхама в том, что она делилась информацией с молитвенных карточек с Бранхамом до того, как он начинал свои молитвенные очереди. [127] [122]
В 1955 году предвыборная карьера Бранхама пошла на спад из-за финансовых неудач. [8] [150] Даже после того, как он стал знаменитым, Бранхам продолжал носить недорогие костюмы и отказывался от больших зарплат; он не был заинтересован в накоплении богатства как части своего служения [12] и неохотно собирал пожертвования во время своих встреч. [151] В первые годы его кампаний пожертвования могли покрыть расходы, но с 1955 года пожертвования не смогли покрыть расходы трех последовательных кампаний, [8] одна из которых понесла дефицит в размере 15 000 долларов. (144 913 долларов в долларах 2020 года) [150]
Некоторые из деловых партнеров Бранхама считали, что он частично ответственен из-за его отсутствия интереса к финансовым делам кампаний, и пытались возложить на него личную ответственность за долги. [8] Бранхам ненадолго прекратил кампанию и сказал, что ему придется устроиться на работу, чтобы выплатить долг, но в конечном итоге Международное братство бизнесменов Полного Евангелия предложило финансовую помощь для покрытия долга. [151] Бранхам стал все больше зависеть от Международных братств бизнесменов Полного Евангелия в финансировании своих предвыборных встреч, поскольку пятидесятнические конфессии начали прекращать свою финансовую поддержку. [151]
Финансы снова стали проблемой в 1956 году, когда Налоговая служба (IRS) обвинила Бранхама в уклонении от уплаты налогов. [8] Американское правительство в тот же период времени преследовало других ведущих возрожденцев судебными исками, включая Орала Робертса, Джека Коу и А. А. Аллена . [152] Налоговая служба утверждала, что доход, заявленный служителями как необлагаемые налогом дары, подлежал налогообложению, [150] несмотря на то, что Бранхам не оставил дары себе. [153] За исключением Аллена, который выиграл свою юридическую битву, евангелисты урегулировали свои дела во внесудебном порядке. [150]
Расследование IRS показало, что Бранхам не уделял пристального внимания суммам денег, проходящим через его служение, [154] и не документировал полученные им подарки и пожертвования или то, как использовались полученные средства. [150] Также выяснилось, что другие лица, помогавшие в его кампаниях, извлекали финансовую выгоду из кампаний. [154] Бранхам сообщил IRS о своей годовой зарплате в размере 7000 долларов США (66 633 доллара США в долларах 2020 года), в то время как его менеджер Гордон Линдсей сообщил о зарплате в размере 80 000 долларов США (761 518 долларов США в долларах 2020 года) [150] Для сравнения, Орал Робертс заработал 15 000 долларов США за те же годы. [155] Дело Бранхама в конечном итоге было урегулировано во внесудебном порядке, когда Бранхам признался в уклонении от уплаты налогов и согласился заплатить штраф в размере 40 000 долларов США. (380 759 долларов США в долларах 2020 года) [8] [156] Бранхам так и не смог полностью погасить налоговое обязательство. [8] [156]
К середине 1950-х годов десятки служителей, связанных с Бранхамом и его кампаниями, начали подобные кампании исцеления. [157] В 1956 году возрождение исцеления достигло своего пика, когда 49 отдельных евангелистов провели крупные собрания. [158] Бранхам и Линдси безуспешно пытались побудить других евангелистов помогать своим местным церквям, а не начинать национальную карьеру. [157] Кампания Бранхама проводила собрания по всем Соединенным Штатам в 1956 году и большое собрание в Мехико, на котором присутствовало 20 000 человек. Однако растущее число конкурентов и подражателей еще больше сокращало посещаемость собраний Бранхама. [157]
Его переписка также резко сократилась. Если когда-то он получал «тысячу писем в день», то к 1956 году его почта упала до 75 писем в день. Бранхам думал, что спад был временным. [159] Он продолжал ожидать чего-то большего, что, как он сказал, «никто не сможет имитировать». [157] В 1955 году он сообщил о видении возобновленного служения в палатках и «третьего рывка, который будет кардинально отличаться» от его ранней карьеры; он начал все чаще ссылаться на это видение, поскольку его популярность начала падать. [157]
На фоне финансовых проблем в 1956 году Линдсей покинул команду кампании Бранхама. В конце концов Бранхам раскритиковал журнал Voice of Healing , который он помог создать, как «крупную финансовую организацию», которая ставила зарабатывание денег выше продвижения добра. [93] Потеря Линдсея как менеджера и известность Voice of Healing стали серьезным ударом для Бранхама. После 1956 года посещаемость собраний Бранхама сократилась, и его привлекательность стала ограничиваться преданными последователями, которые сформировались вокруг него в первые годы. Бранхам стал зависеть от The Herald of Faith, издаваемого Джозефом Мэттсоном-Бозом, как от своего основного инструмента рекламы в последние годы своего служения. [93]
Бранхам также начал критиковать других ведущих современников в возрождении исцеления, что привело к открытой вражде между евангелистами. В 1957 году Бранхам открыто критиковал А. А. Аллена относительно действительности чуда, сообщенного в его кампаниях. Аллен ответил, распространив письмо на съезде христианского братства, критикуя Бранхама за создание разделений и предполагая, что Бранхам может вскоре умереть в результате своих действий. [160] Бранхам также начал критиковать Орала Робертса и Билли Грэма . [161] Плохие чувства и разрыв сотрудничества между лидерами движения способствовали концу возрождения исцеления. [160]
В последние годы возрождения Бранхам помог запустить и популяризировать служение Джима Джонса , основателя и лидера « Храма народов» . [162] По словам историка Кэтрин Вессингер , отвергая христианство как ложную религию, Джонс тайно использовал популярных христианских деятелей для продвижения своей собственной идеологии. [163] Джонсу нужен был религиозный лидер, который бы поддержал его служение, и он пригласил Бранхама разделить с ним платформу на самоорганизованном религиозном съезде, который состоялся в зале Cadle Tabernacle в Индианаполисе с 11 по 15 июня 1956 года. [162]
Критики Бранхама Питер Дайзер и Джон Коллинз сообщали, что Бранхам «совершил множество чудес», собрав толпу из 11 000 человек. [164] Бранхам оказал большое влияние на Джонса, который скопировал многие из его стилей, методов и учений. Позже Джонс стал известен массовым убийством и самоубийством в Джонстауне в ноябре 1978 года. [162]
По словам Коллинза, Джим Джонс и Пол Шефер были вынуждены переехать в Южную Америку под влиянием пророчества Бранхама 1961 года об уничтожении Соединенных Штатов в ядерной войне. Позже Джонс сказал, что он и Бранхам «не сходились во взглядах», и обвинил Бранхама в неискренности. [165] [166] [h]
Историки сходятся во мнении, что возрождение исцеления закончилось в 1958 году. [127] К 1960 году число евангелистов, проводивших общенациональные кампании, сократилось до 11. [158] Было предложено несколько точек зрения на упадок возрождения исцеления. Краудер предположил, что постепенное отделение Бранхама от Гордона Линдсея сыграло важную роль в упадке. [167] Харрелл приписал упадок растущему числу евангелистов, переполнявших поле и истощавших финансовые ресурсы пятидесятнических конфессий. [157]
Уивер согласился, что пятидесятнические церкви постепенно отказались от поддержки исцеляющего возрождения, в основном из-за финансовых трудностей, которые кампании исцеления оказали на местные церкви. [168] Ассамблеи Бога были первыми, кто открыто отказался от поддержки исцеляющего возрождения в 1953 году. [168] Уивер указал на другие факторы, которые могли помочь разрушить первоначальный экуменизм возрождения: напряженность между независимыми евангелистами и пятидесятническими церквями, вызванная методами сбора средств евангелистами, конфессиональной гордостью, сенсационализмом и доктринальными конфликтами — особенно между фракциями Единства и Тринитариев внутри пятидесятничества. [168] Уивер также считал, что «мошенничество и крючкотворство» евангелистов возрождения также сыграли важную роль в упадке. [169]
Когда исцеляющее возрождение пошло на убыль, многие современники Бранхама перешли в лидеры зарождающегося харизматического движения, которое подчеркивало использование духовных даров. [150] Харизматическое движение — это глобальное движение как в протестантском, так и в непротестантском христианстве, которое поддерживает принятие традиционных пятидесятнических верований, особенно духовных даров ( charismata ). Движение началось с учений евангелистов исцеляющего возрождения и росло по мере того, как их учения получали широкое признание среди миллионов христиан. [170]
В то же время, когда харизматическое движение получало широкое признание, Бранхам начал переходить к учительскому служению. Он начал говорить о спорных доктринальных вопросах, которых он избегал большую часть возрождения. [171] К 1960-м годам современники Бранхама и пятидесятнические конфессии, которые поддерживали его кампании, считали его крайне спорным учителем. [172]
Руководство пятидесятнических церквей оказывало давление на Бранхама, чтобы тот сопротивлялся своему желанию учить и вместо этого сосредоточился на молитвах за больных. [173] Бранхам отказался, утверждая, что целью его служения исцеления было привлечение аудитории, и, поскольку он был таким образом привлечен, пришло время учить их доктринам, которые, как он утверждал, он получил через сверхъестественное откровение. [174] Бранхам утверждал, что все его служение было божественно вдохновлено и не может быть выборочно отвергнуто или принято, говоря: «Либо все от Бога, либо ничего от Бога». [173]
Сначала Бранхам учил своим учениям только в своей церкви в Джефферсонвилле, но начиная с 1960-х годов он начал проповедовать их и в других церквях, которые он посещал. [173] Его критика пятидесятнических организаций, и особенно его взгляды на святость и роль женщин, привели к его отвержению растущим харизматическим движением и пятидесятниками, у которых он изначально добился популярности. [175] Бранхам признал их отвержение и сказал, что их организации «задушили славу и Духа Божьего». [175] В результате их взгляда на его учения многие пятидесятники рассудили, что Бранхам «вышел из своего помазания» и стал «плохим учителем еретической доктрины». [176]
Несмотря на его отвержение растущим харизматическим движением, последователи Бранхама стали все более преданными ему в течение его поздней жизни. Некоторые даже утверждали, что он был Мессией , относились к нему как к божеству и начали крестить и молиться во имя его. [177] Бранхам быстро осудил их веру как ересь и пригрозил прекратить служение, но вера сохранялась. [177] Многие последователи переехали на большие расстояния, чтобы жить рядом с его домом в Джефферсонвилле, и под руководством Лео Мерсера впоследствии основали колонию в Аризоне после переезда Бранхама в Тусон в 1962 году. [177]
Многие считали, что восхищение неизбежно и что необходимо находиться рядом с Брэнемом в Аризоне, чтобы принять в нем участие. [177] Брэнем сетовал на Мерсера и действия его группы, поскольку он беспокоился, что культ потенциально формируется среди его самых фанатичных последователей. [177] Перед его смертью некоторые из его последователей уже начали составлять его проповеди и относиться к ним как к устному писанию, при этом значительное меньшинство его последователей верило в его божественность. [172]
Его последователи называют его учения коллективным названием «Послание». [ необходима цитата ]
Бранхам продолжал ездить в церкви и проповедовать свое учение по всей Канаде, Соединенным Штатам и Мексике в 1960-х годах. Его единственная зарубежная поездка в 1960-х годах оказалась разочарованием. Бранхам сообщил о видении, в котором он проповедует перед большими толпами, и надеялся на его исполнение во время поездки, но правительство Южной Африки не позволило ему проводить возрождения, когда он приехал в страну в 1965 году. Бранхам был опечален тем, что его служение учителя было отвергнуто всеми, кроме его ближайших последователей. [177]
Пятидесятнические церкви, которые когда-то приветствовали Бранхама, отказались разрешить ему проповедовать в 1960-х годах, а те, кто все еще симпатизировал ему, подвергались угрозам отлучения от своих начальников, если они это делали. [177] Он провел свой последний набор встреч возрождения в Шривпорте в церкви своего раннего менеджера кампании Джека Мура в ноябре 1965 года. Хотя он намекал на это много раз, Бранхам впервые публично заявил, что он был возвращением пророка Илии на своих последних встречах в Шривпорте. [178]
18 декабря 1965 года Бранхам и его семья — за исключением дочери Ребекки — возвращались в Джефферсонвилл, штат Индиана, из Тусона на рождественские каникулы. [178] Примерно в трех милях (4,8 км) к востоку от Фрионы, штат Техас , и примерно в семидесяти милях (110 км) к юго-западу от Амарилло на шоссе US Highway 60 , сразу после наступления темноты, автомобиль, которым управлял пьяный водитель, двигавшийся на запад по восточной полосе, столкнулся лоб в лоб с автомобилем Бранхама. [179] Его срочно доставили в больницу в Амарилло, где он оставался в коме в течение нескольких дней и скончался от полученных травм в канун Рождества, 24 декабря 1965 года. [180] [177] [139]
Смерть Бранхама ошеломила мир пятидесятников и потрясла его последователей. [178] Его похороны состоялись 29 декабря 1965 года, [178] но его погребение было отложено до 11 апреля 1966 года; пасхального понедельника. [178] Большинство панегириков только молчаливо признали противоречивые учения Бранхама, сосредоточившись вместо этого на его многочисленных положительных вкладах и вспоминая его широкую популярность и влияние в годы возрождения исцеления. [169] В панегирике Гордона Линдсея говорилось, что смерть Бранхама была волей Бога, и в частном порядке он принял толкование Кеннета Э. Хейгина , который утверждал, что пророчествовал о смерти Бранхама за два года до того, как это произошло. По словам Хейгина, Бог открыл, что Бранхам учил ложному учению, и Бог удалил его из-за его непослушания. [169] [181] [139]
В смятении, наступившим сразу после смерти Бранхама, среди его последователей появились ожидания, что он воскреснет из мертвых. [182] Большинство считало, что ему придется вернуться, чтобы исполнить видение, которое у него было относительно будущих палаточных собраний. [182] Уивер приписывал веру в скорое воскрешение Бранхама Перри Грину, хотя Грин отрицал это. [183] Даже сын Бранхама Билли Пол, казалось, ожидал воскрешения своего отца и указывал на это в сообщениях, отправленных последователям Бранхама, в которых он сообщал о своих ожиданиях на Пасху 1966 года. [183] Ожидание его воскрешения оставалось сильным вплоть до 1970-х годов, отчасти основываясь на предсказании Бранхама о том, что восхищение может произойти к 1977 году. [184] После 1977 года некоторые из его последователей отказались от его учений. [184] [139]
Бранхам был «инициатором возрождения исцеления после Второй мировой войны» [63] и, наряду с Оралом Робертсом , был одним из его самых почитаемых лидеров. [185] [186] Бранхам больше всего запомнился за использование «знаковых даров», которые внушали благоговение пятидесятническому миру. [89] По словам писателя и исследователя Пэтси Симс, «сила служения Бранхама и его сценическое присутствие остаются легендой, не имеющей себе равных в истории харизматического движения». [7] Многие возрожденцы, которые пытались подражать Бранхаму в 1950-х годах, породили поколение выдающихся харизматических служений. [157]
Бранхама называли «главным архитектором реставрационной мысли» харизматического движения, возникшего из возрождения исцеления. [6] Харизматическое представление о том, что христианская церковь должна вернуться к форме, подобной той, что была у ранней церкви, имеет свои корни в учении Бранхама в период возрождения исцеления. [6] Это убеждение широко распространено в современном харизматическом движении, [6] и наследие его реставрационного учения и стиля служения очевидно в телеевангелизме и харизматическом движении. [187]
Более спорные доктрины, которых придерживался Бранхам в последние годы своего служения, были отвергнуты харизматическим движением, которое рассматривало их как «безумие откровения». [i] Харизматы извиняются за раннее служение Бранхама и принимают его использование «даров-знамений». Харизматический автор Джон Краудер писал, что его служение следует оценивать не по «малой части его поздней жизни», а по тому факту, что он косвенно «зажег огонь», который начал современное харизматическое движение. [167] Нехаризматическое христианство полностью отвергло Бранхама. [j]
Краудер сказал, что Бранхам стал жертвой «поклонения человеку», потому что его последователи начали боготворить его в более поздней части его служения. [190] Харрелл придерживался похожей точки зрения, приписывая учения Бранхама в его более поздней карьере его близким друзьям, которые манипулировали им и пользовались его отсутствием теологического образования. [172] Уивер также приписывал эсхатологические учения Бранхама влиянию небольшой группы его ближайших последователей, которые поощряли его стремление к уникальному служению. [191] По словам Уивера, к разочарованию Бранхама, [177] его последователи поместили его в «центр пятидесятнического культа личности» в последние годы его служения. [192]
Эдвард Бабински описывает последователей Бранхама как «странных в своих убеждениях, но по большей части честных трудолюбивых граждан» и пишет, что называть их культом «кажется несправедливым». [193] Отвергая учения Бранхама, Дайзер дал восторженный отзыв о последователях Бранхама, заявив, что он «никогда не испытывал такой дружбы или любви, как мы там». [194] Хотя Бранхам больше не широко известен за пределами пятидесятничества, [192] его наследие продолжается и сегодня. [195] Подводя итог противоречивым взглядам на Бранхама, Кидд заявил: «Некоторые думали, что он Бог. Некоторые думали, что он был обманут дьяволом. Некоторые думали, что он был посланником последнего времени, посланным Богом, и некоторые до сих пор так думают». [127]
Последователей учений Бранхама можно найти по всему миру; Бранхам утверждал, что во время своих встреч в ходе кампании он обратил в свою веру более миллиона человек. [196] В 1986 году число последователей оценивалось в 300 000 человек. [197] [k] В 2000 году Евангелическая ассоциация Уильяма Бранхама имела миссии на каждом обитаемом континенте — с 1600 ассоциированными церквями в Латинской Америке и растущими миссиями по всей Африке. [187] В 2018 году Voice of God Recordings заявили, что предоставили вспомогательные материалы, связанные с Бранхамом, примерно двум миллионам человек через Евангелическую ассоциацию Уильяма Бранхама, и, по оценкам, общее число последователей учений Бранхама составило 2–4 миллиона человек. [198] [142]
Последователи Бранхама не имеют центрального объединяющего руководства. Вскоре после смерти Бранхама его последователи разделились на несколько враждующих групп. [180] Многие различные последователи учений Бранхама заявляли, что являются его непосредственными преемниками или Елисеями его Илии. Многие также считают, что сын Бранхама Иосиф претендовал на наследство служения своего отца. [199] Каждый из людей, заявляющих о себе как о его преемнике, основал новые секты последователей Бранхама. [199]
Сыновья Бранхама Джозеф и Билли Пол возглавляют Евангелическую ассоциацию Уильяма Бранхама и оказывают влияние на многие церкви. [199]
Перри Грин (1933–2015) в Аризоне и Эвальд Франк в Германии оба имели влияние на значительное количество церквей. [199] Напряженность по поводу личности Бранхама является одной из основных причин разделения между группами. Последователи сына Бранхама ожидают воскрешения Бранхама для исполнения незаконченных пророчеств. Последователи Грина и Фрэнка верят, что пророчества Бранхама будут иметь духовное исполнение и не потребуют его возвращения. Другие же группы верят, что Бранхам был возвращением Христа. [200] [201]
Его последователи «широко различаются в вере на практике». [202] Некоторые последователи пытались реформировать самые крайние учения Бранхама. [202] В то время как большинство церквей придерживаются общего набора догматов, «крайний местный авторитет» церкви, пропагандируемый Бранхамом, привел к широко распространенным различиям в толковании пророческих учений Бранхама. [183] Одной общей темой среди всех групп является вера в то, что Бранхам был возвращением Илии-пророка, и получение его пророческих откровений необходимо, чтобы избежать надвигающегося разрушения мира. [203]
Некоторые группы последователей Бранхама отказываются от медицинского лечения из-за своих верований в божественное исцеление. [204] Многие последователи учений Бранхама живут в замкнутых сообществах, со своими собственными школами и без доступа к телевидению, интернету или внешним СМИ. Некоторые группы запрещают своим членам иметь отношения с посторонними. Тех, кто уходит, часто избегают или отрекаются. [205] [25]
Люди, которые пытаются оставить учение Бранхама, часто сталкиваются с экстремальными последствиями. Карл Дайк писал: «Те, кто вышел из этой группы, дают торжественное свидетельство о разрушительном эффекте, который бранхамизм оказал на них, как эмоционально, так и психологически. Фактически, последователи Бранхама молятся, чтобы зло постигло людей, которые оставляют их церковь». [206] Последователи Бранхама преследовали критиков и отдельных лиц, которые отвергают учение Бранхама. Дайк сообщил, что люди, которые опубликовали материалы, критикующие учение Бранхама, подвергались угрозам со стороны его последователей и предупреждали, что их могут убить. [207] Средства массовой информации также сообщали об угрозах и преследованиях со стороны его последователей в адрес критиков учения Бранхама. [205] [1]
В своей книге « Церкви, которые злоупотребляют » Рональд Энрот написал, что некоторые церкви используют учения Бранхама, чтобы «унижать, оскорблять и ругать» своих членов как часть их учений о покорности , смирении и послушании. [208] По словам Энрота, последователи Бранхама верят, что подвергать себя такому обращению необходимо для того, чтобы «стать утонченными и совершенными» и «готовыми встретить Иисуса» во время этого второго пришествия. [209] Энрот сообщал о случаях разделения семей, когда детей забирали у родителей и передавали в другие семьи для воспитания в качестве формы дисциплины. Он также сообщал о многочисленных случаях физического насилия в отношении как взрослых, так и детей в Соединенных Штатах и Мексике. [210]
Последователи Бранхама широко распространены по всему миру. В Иране последователи Бранхама столкнулись с преследованиями, в 2018 году правительство закрыло десять их домашних церквей и посадило в тюрьму нескольких последователей Бранхама. [211] В 2020 году российское правительство назвало миссионеров учения Бранхама «экстремистами» и запретило ввоз в Российскую Федерацию публикаций, связанных с Бранхамом. [212]
Последователи Бранхама часто попадают в новости из-за преступной деятельности. В судебном деле Калифорнии 2008 года власти, расследующие группу последователей Бранхама Лео Мерсера в Аризоне, обнаружили, что после «смерти Бранхама в 1965 году Мерсер постепенно стал более авторитетным, применяя различные формы наказания. Он подвергал остракизму людей из общины и разлучал семьи. Детей избивали за мелкие проступки, такие как разговоры во время марша или не завязывание шнурков на ботинках. Мерсер наказывал девочек, стригая им волосы, и заставлял мальчиков носить женскую одежду. Также были доказательства того, что Мерсер подвергал детей сексуальному насилию». [213]
«В одном случае Мерсер приказал отрезать волосы [девушке], чтобы наказать ее, потому что у него было видение от Бога, что она ведет себя сексуально неподобающе с маленькими детьми. [Ее] избили и заставили носить мужскую одежду, которая закрывала большую часть ее тела, скрывая ее синяки. Кончики ее пальцев были обожжены, чтобы она знала, что такое ад». [213] Мерсер подвергал сексуальному насилию детей и взрослых. Выжившие сообщили, что они подвергали себя насилию Мерсера из-за указаний, которые они получили лично от Бранхама. [214]
«Содружество Живого Слова» , группа из более чем 100 церквей на пике своего развития, была основана Джоном Робертом Стивенсом , который находился под сильным влиянием Бранхама и пропагандировал многие из его доктрин, часто упоминалась в новостях в 1970-х и 1980-х годах как культ конца света. [215] Организация была распущена в 2018 году после широко распространенных обвинений в сексуальном насилии над детьми. [216]
В 2002 году Ральф Г. Стэр, лидер последователей Бранхама в Соединенных Штатах, был арестован и осужден за растление несовершеннолетних, изнасилование нескольких женщин в своей церкви и финансовые преступления. [217]
Пауль Шефер , последователь и пропагандист учений Уильяма Бранхама, базирующийся в Чили, был обнаружен в 1997 году в качестве управляющего комплексом, где он занимался сексуальным насилием и пытками детей. «Крепкие связи были установлены» между Шефером, Уильямом Бранхамом и Эвальдом Франком во время пребывания Бранхама в Германии. [218] Шефер и другие члены его церкви служили личной охраной Уильяма Бранхама во время его европейского турне 1955 года. [219] Вторая проповедь Уильяма Бранхама во время его визита в Карлсруэ, Германия, произвела глубокое впечатление на Шефера. Шефер утверждал, что испытал исцеление на собрании, и после этого начал применять больше доктрин Уильяма Бранхама на практике в своей группе и начал настаивать на том, чтобы его последователи были «единственными верными» учениям Уильяма Бранхама. [220] У Шефера была история растления малолетних, начиная с 1950-х годов. Шефер был арестован в 2006 году, осужден и умер в тюрьме. [221]
Правительство Чили запретило Эвальду Франку въезд в страну после того, как обнаружило, что он посещал и проводил встречи возрождения с последователями Шефера в Колонии. Судебные записи показывают, что Франк был ключевой фигурой, помогая Колонии основать свои оружейные заводы, заключив контракты с немецкими производителями оружия, чтобы помочь колонии в организации их деятельности. [222] Предполагаемые сообщники преступлений Шефера, которым были предъявлены обвинения и которые ожидали суда, бежали из Чили и нашли убежище в церкви Франка в Германии, где они были защищены от экстрадиции. Немецкие протестующие пикетировали перед церковью Франка, протестуя против его действий. [223] [224] [225] Шефер и его поселение были изображены в фильме 2015 года «Колония» .
В 2014 году Роберт Мартин Гумбура , лидер последователей Бранхама в Зимбабве , был арестован и осужден за изнасилование нескольких женщин в своей общине. Гумбура и его последователи были полигамными. Сообщается, что у Гумбура были отношения с более чем 100 женщинами. Он умер в тюрьме в 2021 году. [226]
В апреле 2023 года государственные органы обнаружили неглубокие могилы, в которых было захоронено более 100 тел. Расследование продолжается, и власти полагают, что в могилах может быть захоронено более 500 человек. Предположительно, их заморил голодом П. Н. Маккензи, лидер последователей Бранхама в Кении. Некоторые были похоронены заживо, и властям удалось спасти одного, который был похоронен в течение трех дней. В новостных сообщениях группу назвали культом Малинди . [227] [228] Детективы по расследованию убийств, работающие над этим делом, заявили, что группа была радикализирована учением Бранхама, что привело к их смерти. [229] Следователи обнаружили, что у некоторых тел отсутствовали органы, и обвинили культ в извлечении и продаже органов жертв. [230]
Полигамные последователи учений Бранхама также были зарегистрированы новостными СМИ в Соединенных Штатах за браки с несовершеннолетними. Власти зашли так далеко, что совершили налет на одну церковь и пригрозили членам церкви судебным преследованием за нарушение законов о двоеженстве . Полигамия является предметом конфликта среди последователей Бранхама; не все группы принимают эту практику. Сторонники полигамии утверждают, что Бранхам разрешил эту практику в своей проповеди 1965 года под названием «Брак и развод». [231] [232] [233] [234]
Робертс Лиардон прокомментировал: «По словам Бранхама, поскольку женщины познакомили мужчин с сексом, возникла полигамия. Женщин пришлось наказать. Поэтому мужчины могли иметь много жен, а женщины — только одного мужа». [235]
В 2020 году Жоаким Гонсалвеш Силва, видный лидер последователей Бранхама в Бразилии, был обвинён в изнасиловании нескольких женщин. Сивас умер в ожидании суда за свои предполагаемые преступления. [236]
В 1997 году народ О'одхам в Аризоне обвинил Уэйна Эванса в мошенничестве с их племенем на сумму более 1 миллиона долларов и передаче этих денег Voice of God Recordings. Племя подало на них иск о рэкете , чтобы вернуть свои деньги. [237] [238] В 2001 году Эванс признал себя виновным в хищении , [ 239] и Voice of God Recordings вернули средства племени.
Джозеф Коулман, последователь Уильяма Бранхама в Соединенных Штатах, имеющий влияние на несколько церквей, был связан с «многомиллионным мошенничеством через инвестиционную управляющую компанию». Новости сообщили, что сын Коулмана запросил более 20 миллионов долларов в виде средств под ложными заявлениями. Он и его сообщники признали себя виновными в 2010 году, а в 2011 году были приговорены к двум годам тюремного заключения и выплате миллионов в качестве возмещения. ФБР сообщило, что «вместо того, чтобы использовать капитал инвесторов для поддержки двух фондов, обвиняемые использовали подавляющее большинство денег инвесторов для покупки щедрых подарков для своих друзей и себя». [240] [241] [242] [243] [244]
В 2020 году Винворт Дайал, служитель, который пропагандировал учение Бранхама в Тринидаде , был арестован и обвинен в отмывании денег через свою церковь. [3] [245]
Пирри Грин был ответчиком по нескольким уголовным делам, касающимся его финансовых сделок. В деле 2003 года он признал себя виновным в краже государственной собственности в окружном суде США. [246]
В 2014 году пастор Донни Рейган попал в новости в Соединенных Штатах за продвижение расовых учений Брэнема. Несколько новостных агентств назвали Рейгана «самым расистским пастором в Америке». [247] [248] Каку Филипп, лидер последователей Брэнема в Африке, был арестован в 2017 году за разжигание ненависти и приговорен к одному году тюрьмы после проповедования в нескольких африканских странах о том, что чернокожие должны быть покорны белым. Филипп настаивал на том, что деколонизация Африки была грехом, и что африканцы могут процветать только в рабстве у европейцев. [249] [250]
В 2017 году уличные проповедники, пропагандирующие Бранхама в Канаде, начали попадать в национальные новости в Соединенных Штатах и Канаде из-за своего агрессивного поведения. Их тактика побудила чиновников принять закон, преследующий их деятельность в 2019 году. Их несколько раз арестовывали в обеих странах за преследование женщин за их внешний вид и срыв церковных служб. CBC расследовала Бранхама и сосредоточила свои репортажи на его связях с Джимом Джонсом и Ку-клукс-кланом и назвала последователей Бранхама «культом Судного дня». [1] [251] [2] [252] [253] В 2021 году о них снова сообщили в новостях как о беглецах, которые избегали ареста после нападения на женщин в пресвитерианской церкви в Канаде. [254]
В 2018 году пастор Теодор Мугалу, лидер последователей Бранхама в Демократической Республике Конго, призвал своих последователей к насилию против католиков в его стране. В новостных сообщениях утверждалось, что последователи Мугалы заставили 145 священников и монахинь раздеться догола, покрыть головы и сняли на видео их порку. [255] [256]
В 2021 году Институт свободы разума Стивена Хассана опубликовал статью, в которой последователи Бранхама были названы культом, в которой говорилось: «Служение Бранхама характеризовалось превосходством белой расы и глубоко женоненавистническими взглядами». [202] «Культ Message всегда был тесно связан с группами превосходства белой расы». [25]
По словам Хассана, последователи Бранхама используют «обманные приемы для вербовки и индоктринации ничего не подозревающих людей. Вербовщики не говорят новым членам, что культ возник из глубоких связей с группами превосходства белой расы». Хассан подвел итог, заявив, что «церкви Послания имеют значительное число последователей и огромный потенциал для влияния на людей и создания насилия». [25]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
Медиа, связанные с Уильямом Маррионом Бранхамом на Wikimedia Commons
