stringtranslate.com

Пятидесятничество-единственничество

Пятидесятничество единства (также известное как апостольское , пятидесятничество имени Иисуса или движение «Только Иисус» ) — нетринитарное религиозное движение в протестантской христианской семье церквей, известное как пятидесятничество . [1] [2] [3] Свое название оно получило от своего учения о Божестве , формы модалистического монархианства, обычно называемой доктриной единства. [4] [5] [6] Доктрина утверждает, что есть один Бог — единый божественный дух без различия лиц, — который проявляет себя многими способами, в том числе как Отец , Сын и Святой Дух . [7] [8] Это резко контрастирует с общепринятой доктриной о трех отдельных, вечных лицах, постулируемой тринитарным богословием. [9] [10] [11] [12]

Пятидесятники-единственники отличаются от большинства других пятидесятников и евангелистов своими взглядами на сотериологию , полагая, что истинная спасительная вера проявляется в покаянии , полном погружении в воду крещении и крещении Святым Духом с доказательством говорения на иных языках . [13] [14] Верующие-единственники также крестят исключительно во имя Иисуса Христа , [15] отвергая тринитарные формулы. [16]

Многие группы пятидесятников-единственников, особенно Международная объединенная пятидесятническая церковь , склонны подчеркивать строгие стандарты святости в одежде, внешнем виде и других аспектах личного поведения. [17] Это учение разделяют и традиционные пятидесятники-святости , но не другие группы пятидесятников-завершенной работы , или, по крайней мере, не в той степени, которая обычно встречается в некоторых церквях пятидесятников-единственников (и пятидесятников-святости), которые говорят, что святость должна быть отделена для Бога. [18]

Движение пятидесятников-единоверцев впервые возникло в Северной Америке около 1914 года в результате раскола , последовавшего за доктринальными спорами внутри зарождающегося движения пятидесятников-завершенных дел (которое само откололось от пятидесятников-святости) [19] — в частности, в Ассамблеях Бога . [3] Движение утверждает, что насчитывает около 30 миллионов приверженцев по всему миру. [20] В ранние годы его часто называли движением «Только Иисус» — ссылаясь на его формулу крещения — что может вводить в заблуждение, поскольку оно не отрицает существование Отца или Святого Духа. [21]

История

Первые пятидесятники были пятидесятниками святости , которые учат трем делам благодати ( новое рождение , полное освящение и крещение Духом, сопровождаемое глоссолалией); пятидесятники завершенного дела откололись и разделились на тринитарную и нетринитарную ветви, последняя из которых известна как пятидесятничество единства. [19] [22] Пятидесятники завершенного дела отвергли уэслианскую доктрину святости, также известную как полное освящение или христианское совершенство, которое, как учат пятидесятники святости, является мгновенным, определенным вторым делом благодати, в котором сердце очищается от первородного греха , а верующий становится совершенным в любви. [23] [24] Движение пятидесятников единства началось в 1913 году в результате доктринальных споров внутри зарождающегося пятидесятнического движения, [7] [25] в частности, в Ассамблеях Бога, первой конфессии пятидесятников завершенного дела. [3] [22]

Начало движения Единства

Эндрю Д. Уршан , один из первых лидеров движения пятидесятников-единственников

В апреле 1913 года на Всемирном собрании Апостольской веры, состоявшемся в Арройо Секо , Калифорния, под руководством Марии Вудворт-Эттер , организаторы обещали, что Бог «разберется с ними, дав им единство и силу, которых мы еще не знали». [26] [27] Канадский священник Макалистер проповедовал «новое откровение» о том, что формула крещения только во имя Иисуса должна быть предпочтительнее трехчастной формулы «Отец, Сын и Святой Дух», найденной в Евангелии от Матфея 28:19 , указывая на Деяния 2:38 . [28] [29] Это откровение немедленно вызвало споры, когда Фрэнк Денни — пятидесятнический миссионер в Китае — выскочил на платформу и попытался подвергнуть цензуре Макалистера. [30]

Молодой пастор по имени Джон Г. Шепе был настолько тронут новым откровением Макалистера, что, после молитвы и чтения Библии всю ночь, он бегал по лагерю на следующее утро, крича, что он получил откровение против крещения Тринитариев. [31] [32] [33] [34] Этот вывод был принят несколькими другими в лагере и получил дальнейшее теологическое развитие от пастора по имени Фрэнк Эварт . [35] 15 апреля 1914 года Фрэнк Эварт и Гленн Кук публично крестили друг друга, конкретно во «имя Господа Иисуса Христа» в резервуаре, установленном в палатке крестового похода Эварта. [36] [37] Это считается историческим моментом, когда пятидесятничество-единственничество выделилось в отдельное движение. [4]

Ряд служителей утверждали, что они были крещены во имя Иисуса до 1914 года, включая Фрэнка Смолла и Эндрю Д. Уршана . Уршан утверждал, что крестил других во имя Иисуса Христа еще в 1910 году. [38] [39] [40] [41] Кроме того, Чарльз Пархэм , основатель современного пятидесятнического движения, был зарегистрирован как крестивший с использованием христологической формулы во время возрождения на Азуза-стрит; [42] и до 1914 года и Пархэм, и Уильям Дж. Сеймур крестили с использованием этой христологической формулы, но отвергали нетринитарное учение нового движения среди споров, поскольку они крестили как христоцентричные тринитарии. [43]

В Ассамблеях Бога повторные крещения во имя Иисуса вызвали негативную реакцию многих тринитариев. Проблема, наконец, достигла апогея в октябре 1916 года на Четвертом Генеральном Соборе: в основном тринитарное руководство, опасаясь, что новый вопрос Единства может захватить их организацию, составило доктринальное заявление, подтверждающее истинность тринитарной догмы, среди прочих вопросов. Когда было принято итоговое Заявление Ассамблеи Бога об основных истинах , треть служителей братства ушли, чтобы сформировать братства Единства. [44] После этого разделения большинство верующих Единства оказались относительно изолированными от других пятидесятников и основного христианского мира . [4]

Формирование организаций Единства

Несколько небольших министерских групп Единства образовались после 1914 года. Многие из них в конечном итоге объединились в Пятидесятнические Ассамблеи мира , в то время как другие остались независимыми, как, например, Церковь Бога AFM . Внутри Пятидесятнических Ассамблей мира произошли разделения по поводу роли женщин в служении, использования вина или виноградного сока для причастия , развода и повторного брака, а также надлежащего способа водного крещения . Также были сообщения о расовой напряженности в организации. Афроамериканцы присоединялись к церкви в большом количестве, и многие из них занимали важные руководящие должности. [45] В частности, афроамериканский пастор Г. Т. Хейвуд служил генеральным секретарем церкви и подписывал все министерские верительные грамоты. В 1925 году были образованы три новые организации: Апостольские Церкви Иисуса Христа, Церковь Эммануила во Иисусе Христе и Альянс пятидесятнических министров. [46] Первые две позже объединились в Апостольскую церковь Иисуса Христа, [47] а вторая стала Пятидесятнической церковью.

В 1945 году слияние двух преимущественно белых групп единственников, Pentecostal Church, Inc. и Pentecostal Assemblies of Jesus Christ , привело к образованию United Pentecostal Church International (UPCI). [48] Начав с 521 церкви, она стала крупнейшей и наиболее влиятельной организацией пятидесятников-единственников благодаря своей евангелизации и издательской деятельности, сообщив о более чем 5,75 миллионах членов. [49]

Теология единства

Пятидесятничество Единства имеет исторический прецедент в модалистском монархианстве четвертого века. [50] Это более раннее движение подтвердило два центральных аспекта современной веры Единства:

  1. Есть один неделимый Бог без различия лиц в вечной сущности Бога, и
  2. Иисус Христос — проявление, человеческое олицетворение или воплощение единого Бога. [51]

Они утверждают, основываясь на Послании к Колоссянам 2:9, что концепция личности Бога зарезервирована только для имманентного и воплощенного присутствия Иисуса. [52]

Характеристики Бога

Теология Единства в частности утверждает, что Бог — это единый дух, который абсолютно и неделимо един (а не три личности, индивидуума или разума). [53] [54] [55] Они утверждают, что термины « Отец », « Сын » и « Святой Дух » (или «Святой Дух») — это всего лишь названия , отражающие различные личные проявления Бога во вселенной. [56] Когда верующие в Единство говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, они видят в них три личных проявления одного существа, одного личного Бога. [57]

Учителя Единства часто цитируют фразу, используемую ранними пионерами движения: «Бог проявился как Отец в творении, Сын в искуплении и Святой Дух в эманации» [58], хотя теолог Единства доктор Дэвид Норрис указывает, что это не означает, что пятидесятники-единственники верят, что Бог может быть только одним из этих проявлений одновременно, что можно предположить из цитаты. [59]

Согласно теологии Единства, Отец и Святой Дух являются одним и тем же личным Богом. Она учит, что термин «Святой Дух» является описательным титулом для Бога, проявляющего себя через христианскую церковь и в мире. [8] [60] Эти два титула — как и другие — не отражают отдельных лиц внутри Божества, а скорее два разных способа, которыми единый Бог открывает себя своим созданиям. Таким образом, когда Ветхий Завет говорит о «Господе Боге и Его Духе» в Исаии 48:16, это не указывает на двух лиц, согласно теологии Единства. Скорее, «Господь» указывает на Бога во всей его славе и трансцендентности, в то время как «Его Дух» относится к его собственному Духу, который двигался и говорил с пророками. Богослов-единомышленник доктор Дэвид К. Бернард учит, что этот отрывок не подразумевает двух личностей, так же как многочисленные библейские ссылки на человека и его дух или душу (например, в Евангелии от Луки 12:19) не подразумевают двух «личностей», существующих в одном теле. [61]

Бернар утверждает, что описывать Бога как множественность личностей в любом смысле этого слова небиблейски, «независимо от того, что означали личности в древней церковной истории». [62]

Сын Божий

Согласно теологии Единства, Сын Божий не существовал (в каком-либо существенном смысле) до воплощения Иисуса из Назарета, за исключением Логоса (или Слова) Бога Отца. Они верят, что человечность Иисуса не существовала до Воплощения , хотя Иисус (т. е. Дух Иисуса) предсуществовал в своей божественности как вечный Бог. Это убеждение подтверждается отсутствием воплощенного присутствия Иисуса где-либо в Ветхом Завете. [63] Таким образом, пятидесятники-единственники верят, что титул «Сын» применялся к Христу только тогда, когда он стал плотью на земле. Отец в этой теологии воплощает божественные атрибуты Божества, а Сын воплощает человеческие аспекты. Они верят, что Иисус и Отец являются одной существенной личностью, хотя и действуют в разных режимах. [7]

Автор единственников У. Л. Винсент пишет: «Аргумент против того, что «Сын является своим собственным Отцом», — это отвлекающий маневр. Должно быть очевидно, что теология единственников признает четкое различие между Отцом и Сыном — на самом деле это никогда не оспаривалось ни одной известной мне христологической точкой зрения». [8]

Слово

Теология единства утверждает, что «Слово» в Иоанна 1:1 было разумом или планом Бога. Пятидесятники-единства верят, что Слово не было отдельной личностью от Бога, но что это был план Бога и был Сам Бог. Бернард пишет в своей книге « Взгляд единства на Иисуса Христа» :

В Ветхом Завете Слово Божье (dabar) не было отдельной личностью, но было говорящим Богом или Богом, раскрывающим Себя (Псалом 107:20; Исаия 55:11). Для греков Слово (logos) не было отдельной божественной личностью, но разумом как контролирующим принципом вселенной. Существительное logos могло означать мысль (невысказанное слово), а также речь или действие (высказанное слово). В Иоанна 1 Слово является самораскрытием или самораскрытием Бога. До Воплощения Слово было невысказанной мыслью, планом, разумом или разумом Бога. [64]

Бернард дополнительно утверждает, что греческое слово pros (переведенное как «с» в Иоанна 1:1) также может быть переведено как «относящийся к», что означает, что Иоанна 1:1 также можно перевести как (по его мнению) «Слово относилось к Богу, и Слово было Бог». [65]

В воплощении верующие-единственники считают, что Бог привел Слово (которое было Его божественным планом) в действие, проявив Себя в форме человека Иисуса, и таким образом «Слово стало плотью» (Иоанна 1:14). В этом верующие-единственники говорят, что воплощение — это единичное событие, в отличие от всего, что Бог делал ранее или будет делать снова. [66] Пятидесятники-единственники считают, что Слово Иоанна 1:1 не подразумевает вторую предсуществующую божественную личность, но что Слово — это просто план Бога, который был приведен в действие через воплощение. [65]

Двойственная природа Христа

При обсуждении Воплощения теологи и авторы Единения часто ссылаются на концепцию, известную как двойственная природа Христа, которая понимается как союз человеческой и божественной природы в человеке Иисусе. Бернард описывает эту концепцию в своей книге «Единство Бога» , утверждая, что Иисус «есть и Дух, и плоть, Бог и человек, Отец и Сын. С человеческой стороны Он — Сын Человеческий; с божественной стороны Он — Сын Божий и Отец, обитающий во плоти». [67] Они видят это не как двух людей в одном теле, а скорее как две природы, объединенные в одной личности: Иисусе Христе. [68] Верующие Единения видят тайну, упомянутую в 1 Тимофею 3:16, как ссылку на эту концепцию двух природ, объединенных в одной личности Иисуса Христа. [69]

Хотя вера Единобожия в объединение божественного и человеческого в одну личность во Христе похожа на халкидонскую формулу, халкидонцы резко не согласны с ними из-за их оппозиции тринитарному догмату. Халкидонцы видят Иисуса Христа как единую личность, объединяющую Бога-Сына — вечное второе лицо Троицы — с человеческой природой. Верующие в Единобожия, с другой стороны, видят Иисуса как единую личность, объединяющую единого Бога с человеческой природой как Сына Божьего.

Писание

Пятидесятники-единственники придерживаются доктрины Sola Scriptura , как и основные пятидесятники и другие протестанты. [70] Они рассматривают Библию как вдохновенное Слово Божье и как абсолютно непогрешимую в своем содержании (хотя не обязательно в каждом переводе). Они определенно отвергают выводы церковных соборов, таких как Никейский собор и Никейский символ веры . Они считают, что основные христиане были введены в заблуждение давними и неоспоримыми «традициями людей». [71]

Имя Иисуса

Подавляющее внимание к личности Иисуса формирует содержание теологии, основанной на опыте как среди единственников, так и среди тринитариев-пятидесятников. В принципе, доктринальный акцент на Иисусе приписывает все божественные качества и функции Христу. То, что можно было бы поэтому назвать «христологическим максимализмом» в пятидесятнической доктрине Бога, приводит среди единственников-пятидесятников к фактической замене трех божественных лиц на одно лицо Иисуса, в то время как тринитарии-пятидесятники обычно возвышают Христа со «второго» лица Троицы до центральной фигуры христианской веры и поклонения. [72]

Критики теологии единства обычно называют ее приверженцев « Только Иисус », подразумевая, что они отрицают существование Отца и Святого Духа. [4] Большинство пятидесятников-единственников считают этот термин уничижительным и искажающим их истинные убеждения по этому вопросу. [73] [74] Верующие в единство настаивают на том, что, хотя они действительно верят в крещение только во имя Иисуса Христа, описание их как «Только Иисус пятидесятников» подразумевает отрицание Отца и Святого Духа. [73]

Вид на Троицу

Пятидесятники-единственники верят, что доктрина триединства — это «человеческая традиция» и не является ни библейской, ни учением Бога, ссылаясь на отсутствие слова «Троица» в Библии как на одно из доказательств этого. Они — наряду с нетринитарными Свидетелями Иеговы — в целом считают, что доктрина постепенно развивалась в течение первых четырех веков нашей эры, достигнув кульминации на Никейском соборе и более поздних соборах, которые сделали доктрину, как она есть, ортодоксальной. [75] [76] [77] [78] Большинство традиционных христианских ученых отвергли эти утверждения, а некоторые опровергли предполагаемые неверные толкования тринитариев, которые, казалось бы, поддерживают эти утверждения. [79] [80] [81]

Пятидесятники-единственники настаивают на том, что их концепция Божества верна якобы строгому монотеизму раннего христианства , противопоставляя свои взгляды не только тринитаризму, но и теологии, которой придерживаются Святые последних дней (которые верят, что Христос был богом, отдельным от Отца и Духа) и Свидетели Иеговы (которые видят в нем первородного Сына Божьего и подчиненное Отцу божество). Теология единственников похожа на исторический модализм или сабеллианство , хотя ее нельзя точно охарактеризовать как таковую. [6] [82]

Позиция единственников как нетринитариев ставит их в противоречие с членами большинства христианских конфессий , некоторые из которых обвиняют пятидесятников-единственников в том, что они являются модалистами, и высмеивают их как культистов . [83] [84] [85] [86] Духовенство единственников, посвященное в Объединенную коллегию епископов, также находится в противоречии на основании их притязаний на апостольскую преемственность (поскольку задокументированные посвящающие в преемственности были тринитариями из Римско-католической , англиканской и восточных церквей , наряду с противоречивыми записями). [87] [88]

Обвинения в модализме и арианстве

Верующие в Единство часто обвиняются в модализме. [89] Их также иногда обвиняли в арианстве или полуарианстве , обычно отдельными лицами, а не церковными организациями. [90] Хотя Бернард указывает, что модалистское монархианство и Единство по сути одно и то же, и что Савеллий был в основном прав (если только не понимать модализм как то же самое, что и патрипассианство ), [6] и хотя Арий также верил, что Бог — это отдельная личность, Бернард яростно отрицает какую-либо связь с арианством или субординационизмом в учении Единства. [89]

Взгляды единственников на раннюю церковь

Ученые внутри движения расходятся во взглядах на историю церкви . Некоторые историки церкви, такие как доктор Кертис Уорд, Марвин Арнольд и Уильям Чалфант, придерживаются точки зрения преемственности , утверждая, что их движение существовало в каждом поколении с самого первого дня Пятидесятницы до наших дней. [91] [92] [93] Уорд предложил теорию непрерывной родословной пятидесятнической церкви, утверждая, что хронологически проследил ее непрерывность на протяжении всей истории церкви. [94]

Другие придерживаются реставрационного взгляда, полагая, что хотя апостолы и их церковь ясно учили доктрине Единства и опыту Пятидесятницы, ранняя апостольская церковь впала в отступничество и в конечном итоге превратилась в Римско-католическую церковь . Для них современное движение пятидесятников-единственников возникло в Америке в начале 20-го века в последние дни Возрождения на Азуза-стрит . Реставраторы, такие как Бернард и Норрис, отрицают какую-либо прямую связь между церковью Апостольского века и нынешним движением Единства, полагая, что современное пятидесятничество-единственников является полным восстановлением, происходящим из постепенного разделения внутри протестантизма, достигающего кульминации в окончательном восстановлении ранней апостольской церкви. [95] [96]

И последователи, и реставрационисты среди пятидесятников-единственников утверждают, что ранняя апостольская церковь верила в доктрины Единства и крещения именем Иисуса . Теолог-единственник Дэвид К. Бернард утверждает, что прослеживает приверженцев Единства до первых обращенных евреев апостольского века. Он утверждает, что нет никаких доказательств того, что эти обращенные испытывали какие-либо трудности с пониманием учений христианской церкви и интеграцией их со своими существующими иудейскими верованиями ; однако в постапостольский век Бернард утверждает, что Герма , Климент Римский , Поликарп , Поликрат , Игнатий (который жил между 90 и 140 гг. н. э.) и Ириней (который умер около 200 г. н. э.) были либо единственниками, модалистами, либо, в лучшем случае, последователями «экономической Троицы», то есть временной Троицы, а не вечной. [6] Он также утверждает, что происхождение тринитаризма было языческим, цитируя антикатолического Александра Хислопа , пресвитерианского священника; [97] но ни один из аргументов Хислопа не был подтвержден историками в современной науке. [98] [99] [100]

Бернар предполагает, что большинство всех верующих были приверженцами единственничества до времен Тертуллиана , [97] которого он и многие основные христианские ученые считают первым выдающимся представителем тринитаризма (хотя Феофил Антиохийский был первым, кто использовал этот термин). [101] [102] [103] В поддержку своего утверждения Бернар цитирует Тертуллиана, писавшего против Праксея :

Простые, действительно (я не буду называть их неразумными или необразованными), которые всегда составляют большинство верующих, поражены устроением (Трех в Одном), на том самом основании, что само их Правило Веры отводит их от множественности богов мира к единому истинному Богу; не понимая, что, хотя Он и есть единый Бог, в Него все же нужно верить с Его собственной экономией. Числовой порядок и распределение Троицы они считают разделением Единства. [104]

В отличие от теории Бернарда, основные христианские ученые предполагают, что труды Игнатия и Иринея учат вечной Троице, [9] [105] хотя Норрис не соглашается с ними в своей книге « Я ЕСМЬ: богословие единства пятидесятников» , написав: «Хотя Игнатий иногда может использовать язык Отца, Сына и Святого Духа, он не имеет в виду трех лиц». [106]

Сотериология единства

Теология единства не представляет собой монолитную сотериологическую точку зрения; однако существуют общие характеристики, которые, как правило, разделяют те, кто придерживается взгляда единства на Бога. Как и большинство протестантских конфессий, сотериология пятидесятников-единства утверждает, что все люди рождаются с греховной природой, грешат в молодом возрасте и остаются потерянными без надежды на спасение, если не примут Евангелие; что Иисус Христос совершил полное искупление грехов всех людей, что является единственным средством искупления человека; и что спасение приходит исключительно по благодати через веру в Иисуса Христа. [4] [107] Доктрина единства также учит, что истинная вера имеет плод послушания, и что истинное спасение заключается не только в исповедании веры, но и в демонстрации ее на деле. [108] Церкви единства, хотя и демонстрируют различия, в целом учат следующему как основе христианского обращения:

Пятидесятники-единственники обычно признают, что это минимальные требования для обращения. [109]

Благодать и вера

Пятидесятники-единственники утверждают, что никакие добрые дела или послушание закону не могут спасти никого, кроме Божьей благодати. Более того, спасение приходит только через веру в Иисуса Христа; нет спасения ни через какое имя или дело, кроме Его ( Деяния 4:12 ). Учение единственников отвергает толкования, которые утверждают, что спасение автоматически дается избранным ; они верят, что все люди призваны к спасению, и «всякий желающий может прийти» ( Откровение 22:17 ). [15] [13]

Хотя спасение действительно является даром в вере Единства, его необходимо принять . [13] Такое принятие спасения обычно считается обращением и принимается в большинстве евангельских протестантских церквей. Первым требованием является истинная вера в Иисуса Христа, демонстрируемая послушанием Божьим заповедям и решимостью подчиниться Его воле во всех аспектах своей жизни. Приверженцы Единства отвергают идею о том, что человек может быть спасен через то, что они называют ментальной верой : просто верой во Христа, без изменяющего жизнь покаяния или послушания. Таким образом, они решительно отвергают идею о том, что человек спасается через молитву грешника , но скорее через истинную спасительную веру и изменение жизни, провозглашенные в Священном Писании. Пятидесятники-единственники не имеют никаких проблем с самой молитвой, но отрицают, что она сама по себе представляет спасительную веру, полагая, что Библия соответственно предписывает покаяние, крещение водой и духом с получением Святого Духа как проявление духовной части опыта возрождения и истинной, благочестивой веры, которой следовали и которую практиковали ранние верующие Церкви. Таким образом, тот, кто действительно был спасен, с радостью подчинится библейским условиям для обращения. По словам этих верующих, Иисус и апостолы учили, что опыт нового рождения включает покаяние (истинную молитву грешника) и крещение как в воде, так и в Духе Божьем. [110]

Покаяние

Пятидесятники-единственники утверждают, что спасение невозможно без покаяния. Хотя покаяние отчасти является благочестивой скорбью о грехе, оно также является полным изменением сердца и разума по отношению к Богу и его слову. Вот почему церкви-единственники ожидают полной реформации жизни у тех, кто стал христианином. [111]

Водное крещение

Пятидесятники-единственники верят, что водное крещение необходимо для спасения, а не просто символично по своей природе. Они также верят, что человек должен иметь веру и раскаяться перед крещением, поэтому считают крещение младенцев или по принуждению неприемлемым. [112] [113] [109]

Режим крещения

Пятидесятническое богословие единства придерживается буквального определения крещения как полного погружения в воду. Они считают, что другие способы либо не имеют библейской основы, либо основаны на неточных ритуалах Ветхого Завета, и что их способ является единственным, описанным в Новом Завете. В Символах веры UPCI говорится, что «библейский способ крещения — погружение, и он предназначен только для тех, кто полностью раскаялся». [114]

Формула крещения

Приверженцы единственников верят, что для того, чтобы водное крещение было действительным, человек должен быть крещен «во имя Иисуса Христа» [115] , а не по тринитаристской формуле крещения «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [16] Это называется доктриной имени Иисуса. «Имя Иисуса» — это описание, используемое для обозначения пятидесятников-единственников и их верований в крещение. [4]

Это убеждение в основном сосредоточено вокруг формулы крещения, предписанной в Деяниях 2:38 : «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Пятидесятники-единственники настаивают, что в Новом Завете нет упоминаний крещения по какой-либо другой формуле, за исключением Матфея 28:19 , который большинство считает просто еще одной ссылкой на крещение во имя Иисуса. [60] Хотя Матфея 28:19, по-видимому, предписывает тринитарную формулу для крещения, теология единственников признает, что, поскольку слово «имя» в стихе стоит в единственном числе , оно должно относиться к Иисусу, чье имя, по их мнению, является именем Отца, Сына и Святого Духа. [116] [117] Верующие-единственники настаивают, что все тексты Библии по этому вопросу должны полностью согласовываться друг с другом; Таким образом, они говорят, что либо апостолы не подчинились повелению, данному им в Матфея 28:19, либо они правильно исполнили его, употребив имя Иисуса Христа.

Некоторые верующие в Единство считают, что текст Матфея 28:19 не является оригинальным, цитируя различных ученых и раннего историка Церкви Евсевия , который ссылался на этот отрывок по крайней мере восемнадцать раз в своих работах. [118] [119] [120] Текст Евсевия гласит: «Идите и во имя Мое научите все народы, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». [121] Однако большинство верующих в Единство принимают полный текст Матфея 28:19 как подлинную часть оригинального текста. [122]

Пятидесятники-единственники утверждают, что все пять упоминаний крещения в Книге Деяний были совершены во имя Иисуса ( Деяния 2:38 ; Деяния 8:16 ; Деяния 10:48 ; Деяния 19:3–5; и Деяния 22:16 ), и что ни одна тринитарная формула там не упоминается. [123] Кроме того, пятидесятники-единственники считают, что 1 Коринфянам 1:13 также указывает на крещение во имя Иисуса; [116] Автор-единственник Уильям Арнольд III объясняет их рассуждения: «Если следовать ходу мыслей Павла, его очевидный вывод таков: «Нет, Христос был распят за вас, и поэтому вы были крещены во имя Христа». Таким образом, верующие в Коринфе, а также в Риме были крещены во имя Иисуса». [124] Таким образом, верующие-единственники утверждают, что это является доказательством того, что формула имени Иисуса была изначальной, и что призывание Троицы было ошибочно заменено позже. В качестве дополнительного подтверждения своего заявления пятидесятники-единственники также ссылаются на издания Britannica , Catholic Encyclopedia , Interpreter's Bible и различных ученых, чтобы оправдать это заявление; [125] [126] Норрис учит, что «существует сильный научный консенсус в том, что самое раннее христианское крещение практиковалось во имя Иисуса». [127]

Напротив, Дидахеиудейский христианский текст, обычно датируемый первым веком нашей эры — цитирует тринитарную формулу. [128] [129] [130] В ответ некоторые пятидесятники-единственники высмеивают текст и поддерживают теперь менее распространенное утверждение, что это текст второго века; [131] они также считают его не заслуживающим доверия, ссылаясь на одну существующую рукопись (хотя латинская рукопись была обнаружена в 1900 году). [132]

Традиционные христиане (или никейские/тринитарии) толкуют «во имя Иисуса Христа» как «власть Иисуса», что означает крещение во имя трех лиц Троицы. [133] [134] В ответ пятидесятники-единственники заявили, что формулировка Деяний 22:16 требует устного призывания имени Иисуса во время крещения («призывая имя Господа»). Они также утверждают, что способ осуществления власти Иисуса заключается в использовании его имени, указывая на исцеление хромого у Прекрасных ворот в Деяниях 3 в качестве примера этого. [135] [136]

Крещение Святым Духом

Пятидесятники-единственники верят, что крещение Святым Духом — это бесплатный дар, заповеданный всем. [137]

Пятидесятники — как единственники, так и тринитарии — утверждают, что переживание Святого Духа обозначает подлинную христианскую церковь и дает верующему силу исполнять волю Божью. Как и большинство пятидесятников, верующие-единственники утверждают, что первоначальным признаком наполнения Святым Духом является говорение на языках , и что Новый Завет предписывает это как минимальное требование. Они в равной степени признают, что говорение на языках является знаком для неверующих силы Святого Духа и должно активно искаться и использоваться, особенно в молитве. Однако это первоначальное проявление Святого Духа (1 Коринфянам 12:7) рассматривается как отличное от дара различных видов языков, упомянутого в 1 Коринфянам 12:10, который дается избранным исполненным Духом верующим по желанию Святого Духа. Приверженцы единственников утверждают, что получение Святого Духа (проявляющееся посредством говорения на языках) необходимо для спасения. [137]

Практики

Поклонение

Как и другие пятидесятники, верующие-единственники известны своим харизматичным стилем поклонения . Они верят, что духовные дары, найденные в Новом Завете , по-прежнему действуют в церкви; поэтому богослужения часто спонтанны, перемежаясь время от времени актами говорения на языках , толкования языков , пророческими посланиями и возложением рук с целью исцеления . [138] Верующие-единственники, как и все пятидесятники, характеризуются своей практикой говорения на иных языках. [84] [139] В таких экстатических переживаниях верующий-единственник может произносить беглые непонятные высказывания ( глоссолалия ) или произносить на естественном языке, ранее им неизвестном ( ксеноглоссия ).

Некоторые пятидесятники-единственники практикуют омовение ног , часто в сочетании с празднованием Святого Причастия , как это делал Иисус Христос со своими учениками на Тайной Вечере. [140]

Стандарты святости

Хотя пятидесятники-единственники вышли из пятидесятничества «завершенной работы» (которое отвергло уэслианское учение о святости — также известное как полное освящение — как мгновенное, определенное второе действие благодати), пятидесятники-единственники сохранили изначальную практику святости пятидесятников-единственников в отношении стандартов святости (хотя и без связанной с ним доктрины святости о полном освящении). [19] [23] [24] Доктрина внешней святости возникла в методизме . Ранние методисты носили простую одежду , а методистское духовенство осуждало «высокие головные уборы, оборки, кружева, золото и «дорогую одежду» в целом». [141] Джон Уэсли , основатель методистского движения, рекомендовал методистам прочитать его «Мысли об одежде» , в которых он подробно описывал приемлемые типы и цвета тканей, а также «формы и размеры шляп, пальто, рукавов и причесок»; [142] В этой проповеди Джон Уэсли выразил свое желание для методистов: «Позвольте мне увидеть, прежде чем я умру, методистскую общину, одетую так же просто, как община квакеров». [143] Он также учил, относительно христианского покрытия головы , что женщины, «особенно в религиозном собрании», должны «сохранять свою вуаль». [144] [145] Эта методистская доктрина продолжает преподаваться (в разной степени) в консервативных методистских конфессиях, связанных с движением святости , таких как Братство независимых методистских церквей и Методистское объединение Аллегейни Уэсли ; В книге методистов Уэсли 1858 года о дисциплине говорилось, что «мы не только предписываем всем, кто боится Бога, носить простую одежду, но и рекомендуем нашим проповедникам и людям, согласно взглядам г-на Уэсли, выраженным в его проповеди о неэффективности христианства, опубликованной всего за несколько лет до его смерти и содержащей его зрелое суждение, отличительную простоту — простоту , которая публично прокомментирует им сохранение их христианского вероисповедания, где бы они ни находились». [146] Учение методистов, связанных с движением святости, заключается в том, что внешняя святость является свидетельством возрождения христианина , совершаемого в послушании Богу. [147] Это учение было унаследовано пятидесятничеством святости в его зарождении, как пятидесятники святости унаследовали богословие Уэсли, помимо расхождения пятидесятничества святости с его настойчивостью Пархема и Сеймура на третьем деле благодати . [148]

Пятидесятники-единственники верят, что образ жизни христианина должен характеризоваться святостью . [4] По мнению пятидесятников-единственников, эта святость начинается с крещения, когда кровь Христа смывает все грехи , и человек впервые в своей жизни предстает перед Богом по-настоящему святым. После этого отделение от мира как в практической, так и в моральной сферах имеет важное значение для духовной жизни. [149] Моральная или внутренняя святость заключается в праведной жизни, направляемой и поддерживаемой пребыванием Святого Духа. Практическая или внешняя святость для многих верующих-единственников подразумевает определенные стандарты святости, которые диктуют, среди прочего, скромную одежду и гендерные различия. Пятидесятники-единственники искренне верят в скромную одежду. Они верят, что существует особое почтение к скромности (избеганию непристойности) и умеренности (избеганию излишеств и крайностей). Они оправдывают это убеждение, используя 1 Тимофею 2:9 («Чтобы также и женщины украшали себя в скромной одежде») и Филиппийцам 4:5 («Кротость ваша да будет известна всем мужчинам»). [150] Некоторые организации единственников, считая современные социальные тенденции в моде и одежде безнравственными, установили дресс-коды для своих членов. Эти правила схожи с теми, которые использовались всеми пятидесятническими конфессиями на протяжении большей части первой половины 20-го века. [4] Согласно стандартам UPCI, женщины, как правило, не должны носить брюки, макияж, облегающую одежду, украшения или стричься; в то время как мужчины должны быть чисто выбриты, иметь короткую стрижку и носить рубашки с длинными рукавами (женщины также должны носить платья или блузки с длинными рукавами) и длинные брюки, а не шорты. [17] Кроме того, некоторые организации единственников настоятельно рекомендуют своим членам не смотреть светские фильмы или телевидение. Многие из этих стандартов имеют корни в более широком движении святости . Однако точная степень, в которой эти стандарты применяются, варьируется от церкви к церкви и даже от человека к человеку в рамках движения.

В ранние дни стандартов движения Единства святость не была ни верой, ни обязательным законом для прихожан. Фактически, святость или полное освящение — это доктрина методистов Уэсли, унаследованная изначальной ветвью пятидесятничества — пятидесятничеством святости . [151]

Из-за сравнительной строгости своих стандартов пятидесятники-единственники часто обвиняются в законничестве некоторыми христианами (например, принадлежащими к основной Объединенной церкви Христа ), в то время как другие христиане имеют схожие практики, такие как консервативные анабаптисты или уэслианские методисты . [152] Конфессии-единственники отвечают, заявляя, что святость заповедана Богом и что она следует за спасением, а не является его причиной. [149] Они говорят, что святость исходит из любви, а не из долга, и мотивируется святой природой, дарованной пребыванием Святого Духа. Хотя христианская жизнь действительно является жизнью свободы от правил и законов, эта свобода не отрицает ответственности человека следовать библейским учениям по моральным вопросам, многие из которых были установлены самими апостолами.

Известные приверженцы

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2012). ""Jesus Only" Пятидесятничество". Исторический словарь новых религиозных движений . Исторические словари религий, философий и движений (2-е изд.). Ланхэм, Мэриленд : Rowman & Littlefield . С. 189–190. ISBN 978-0-8108-6194-7. LCCN  2011028298.
  2. ^ Рид, Дэвид А. (2018) [2008]. «От вопроса к доктрине: Откровение Бога и Имени, Единого Господа и Единого Крещения». «Во Имя Иисуса»: История и Верования Пятидесятников-Единоверцев . Журнал Пятидесятнического Богословия: Серия Дополнений. Том 31. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 175–205. ISBN 978-90-04-39708-8. ISSN  0966-7393.
  3. ^ abc Рид, Дэвид А.; Барба, Ллойд (2019). «Единственное пятидесятничество». В Уилкинсоне, Майкле; Ау, Конни; Хаустайне, Йорге; Джонсоне, Тодде М. (ред.). Энциклопедия всемирного пятидесятничества Брилла в Интернете . Лейден и Бостон : Brill Publishers . doi : 10.1163/2589-3807_EGPO_COM_041662. ISSN  2589-3807.
  4. ^ abcdefghi Паттерсон, Эрик; Рыбарчик, Эдмунд (2007). Будущее пятидесятничества в Соединенных Штатах . Нью-Йорк: Lexington Books. С. 123–4. ISBN 978-0-7391-2102-3.
  5. ^ "Модализм | Определение модализма по Оксфордскому словарю на Lexico.com также значение модализма". Словари Lexico | Английский язык . Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 г. Получено 13 апреля 2021 г.
  6. ^ abcd Бернард, Дэвид (1993). «Верующие в единство в истории церкви». Единство Бога. Word Aflame Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 30 ноября 2007 года.
  7. ^ abc Gill, Kenneth (апрель 1998 г.). «Dividing Over Oneness». Christianity Today . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. Получено 19 ноября 2020 г.
  8. ^ abc Бернард, Дэвид (1993). «Отец есть Святой Дух». Единство Бога. Word Aflame Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 9 февраля 2008 года.
  9. ^ ab "Во что верила ранняя церковь: Бог в трех лицах". Catholic Answers . Архивировано из оригинала 29 сентября 2021 г. Получено 13 апреля 2021 г.
  10. ^ "The Blessed Trinity". Католическая энциклопедия . Новый Адвент. Архивировано из оригинала 29 сентября 2021 г. Получено 29 сентября 2021 г.
  11. ^ "BBC - Религии - Христианство: Троица". British Broadcasting Corporation . Архивировано из оригинала 29 сентября 2021 года . Получено 29 сентября 2021 года .
  12. ^ "Trinity - ReligionFacts". religionfacts.com . Архивировано из оригинала 9 января 2022 года . Получено 9 января 2022 года .
  13. ^ abc Бернард, Дэвид. «Благодать и вера». Новое рождение. Word Aflame Press. Архивировано из оригинала 18 марта 2009 г.
  14. ^ Бернард, Дэвид. «Говорение на языках». Новое рождение. Word Aflame Press. Архивировано из оригинала 16 марта 2009 г.
  15. ^ ab Slick, Matt (8 декабря 2008 г.). «Что такое пятидесятническое богословие единства?». Христианское апологетическое и исследовательское служение . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. . Получено 19 ноября 2020 г. .
  16. ^ ab "What the Early Church Believe: Trinitarian Baptism". Catholic Answers . Архивировано из оригинала 29 сентября 2021 г. Получено 13 апреля 2021 г.
  17. ^ ab "Святость" (PDF) . Международная объединенная пятидесятническая церковь . Генеральный совет Международной объединенной пятидесятнической церкви. 1977.
  18. ^ Синан, Винсон (1975). Аспекты пятидесятническо-харизматического происхождения . Logos International. стр. 221. ISBN 978-0-88270-110-3.
  19. ^ abc Андерсон, Аллан (13 мая 2004 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Кембридж : Cambridge University Press . стр. 47. ISBN 978-0-521-53280-8. Те, кто сопротивлялся учению Дарема и остался в лагере «трех стадий», были Сеймур, Кроуфорд и Пархем, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А. Дж. Томлинсон и Дж. Х. Кинг, соответственно, лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Бога (Кливленд) и Церкви святости пятидесятников. Томлинсон и Кинг каждый из них выпускали тирады против доктрины «завершенной работы» в своих периодических изданиях, но к 1914 году около 60 процентов всех пятидесятников Северной Америки приняли позицию Дарема. ... Спор о «завершенной работе» был лишь первым из многих последующих разделений в североамериканском пятидесятничестве. Пятидесятнические церкви не только раскололись по вопросу освящения как отдельного опыта, но и более фундаментальный и ожесточенный раскол вспыхнул в 1916 году по поводу доктрины Троицы. ... «Новый выпуск» был расколом в рядах пятидесятников «Завершенной работы», который начался как учение о том, что правильная формула для крещения — «во имя Иисуса», и перерос в спор о Троице. Он подтвердил для пятидесятников святости, что они не должны иметь дальнейшего общения с пятидесятниками «Завершенной работы», которые находились в «ереси».
  20. ^ Френч, Талмадж Л. (2014). Раннее межрасовое единство пятидесятничества: Г. Т. Хейвуд и пятидесятнические ассамблеи мира (1901-1931) (1-е изд.). Юджин, Или: The Lutterworth Press. стр. 6. doi :10.2307/j.ctt1cgf8cm. ISBN 978-0-227-17477-7. Получено 8 февраля 2024 г. . Число пятидесятников-единственников, помимо точных данных о 27,4 миллиона, представленных Институтом исследований единственников для конкретных групп в 2009 году, в настоящее время превышает предполагаемые тридцать миллионов.
  21. ^ Синан, Винсон (2001). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического возрождения, 1901–2001 . Нэшвилл: Томас Нельсон. стр. 141. ISBN 9780785245506.
  22. ^ ab Левинсон, Дэвид (1996). Религия: кросс-культурная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния : ABC-Clio . стр. 151. ISBN 978-0-87436-865-9. Пятидесятники Законченной Работы верили, что обращение и освящение были единым актом благодати. Ассамблеи Бога, созданные в 1914 году, стали первой конфессией Законченной Работы.
  23. ^ ab Stewart, Adam S. (15 апреля 2012 г.). Справочник пятидесятнического христианства . Cornell University Press. ISBN 978-1-60909-047-0. К 1910 году Дарем убедился, что учение о святости, согласно которому освящение является «вторым делом благодати», было ошибкой. Это учение представляло освящение как нечто, происходящее в определенный момент после обращения. Проповедники святости часто описывали это как мгновенное переживание «полного освящения» или «христианского совершенства». Решительное противодействие Дарема этому учению было спорным, поскольку это было распространенное учение среди пятидесятников его времени; на самом деле, это было учение, которое ранее проповедовал сам Дарем. ... Разрыв Дарема с традицией святости был не столько в том, что он верил, что освящение обеспечивается через крест Христа, сколько в тех выводах, которые он из этого делал; а именно, он учил двухэтапному пятидесятническому опыту обращения и затем крещения Святым Духом, а не трехэтапному пятидесятническому опыту, которому учили его коллеги из пятидесятников-святости (обращение, освящение и затем крещение Святым Духом).
  24. ^ ab Demarest, Bruce (1 августа 2006 г.). Крест и спасение (Твердый переплет): Доктрина спасения . Crossway. стр. 393-394. ISBN 978-1-4335-1957-4. Святость Пятидесятники ... прослеживают свои корни в возрождении Уэслианской святости девятнадцатого века. Они выделяют три мгновенных действия благодати следующим образом. (1) Возрождающее действие благодати включает оправдание и новое рождение. Здесь Бог прощает грехи и вменяет верующим праведность Христа. (2) Освящающее действие благодати после обращения искореняет адамову природу и полностью очищает сердце и разум христианина. Согласно Уэсли, состояние верующего после этого второго благословения известно как «полное освящение», «христианское совершенство» или «совершенная любовь». Второе действие благодати делает верующих очищенными сосудами, пригодными для наполнения Духом. Пятидесятническая церковь святости утверждает: «Мы верим, что полное освящение — это мгновенное, определенное второе действие благодати, достигаемое верой со стороны полностью оправданного верующего». (3) Уполномочивающее действие благодати представляет пятидесятнический опыт крещения в Духе. Здесь Святой Дух полностью овладевает совершенными верующими. Говорение на языках представляет собой начальный знак того, что это крещение Духом произошло. Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) резюмирует последовательность следующим образом: «Мы верим... в освящение, следующее за новым рождением... и в крещение Святым Духом, следующее за чистым сердцем». ... Другие пятидесятнические группы возникли независимо от уэслианства. Ассамблеи Бога и родственные им группы отрицают опыт полного освящения, который уничтожает врожденный грех.
  25. ^ Дэвис, Тал. «Единство пятидесятничества». North American Mission Board . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Получено 19 ноября 2020 года .
  26. ^ Уорнер, Уэйн (весна 1983 г.). «Всемирное собрание апостольской веры» (PDF) . Архивы Ассамблеи Бога . Наследие Ассамблеи Бога.
  27. ^ Блюмхофер, Эдит Вальдвогель (1993). «Крещение и Троица». Восстановление веры: Ассамблеи Бога, пятидесятничество и американская культура . Издательство Иллинойсского университета. стр. 127. ISBN 978-0-252-06281-0.
  28. ^ Уивер, К. Дуглас (2000). Целитель-пророк, Уильям Маррион Бранхам: исследование пророческого в американском пятидесятничестве (2-е изд.). Мейкон, Джорджия: Mercer University Press . стр. 16. ISBN 9780865547100. Получено 3 ноября 2023 г. . В 1913 году на Всемирном пятидесятническом лагерном собрании в Лос-Анджелесе известный канадский пятидесятник Роберт Т. Макалистер произнес проповедь, в которой заявил, что формула крещения из Деяний 2:38 (во имя Иисуса Христа) предпочтительнее тринитарной формулы из Матфея 28:19 (во имя Отца, и Сына, и Святого Духа), поскольку первая использовалась ранней Церковью.
  29. ^ "Единственное пятидесятничество". ReligionFacts . Архивировано из оригинала 9 января 2022 . Получено 9 января 2022 .
  30. ^ Барба, Ллойд; Джонсон, Андреа Шан (2018). «Новый выпуск: подходы к единству пятидесятников в Соединенных Штатах». Religion Compass . 12 (11). doi :10.1111/rec3.12288. ISSN  1749-8171.
  31. ^ Рекарт, старший Гари П. «Великое облако свидетелей». Апостольский теологический библейский колледж. стр. 124.
  32. ^ Rabic, CM Jr.; Burgess; McGee. «Джон Г. Шепе». Словарь пятидесятнических и харизматических движений . С. 768–769.
  33. ^ Schaepe, J. (21 августа 1917 г.). «Замечательное свидетельство». Мясо в надлежащее время : 4.
  34. ^ Френч, Талмадж Л. (2014). Раннее межрасовое единство пятидесятничества: Г. Т. Хейвуд и пятидесятнические ассамблеи мира (1901-1931) (1-е изд.). The Lutterworth Press. стр. 63. doi :10.2307/j.ctt1cgf8cm. ISBN 978-0-227-17477-7. JSTOR  j.ctt1cgf8cm. Джон Шепе, получивший крещение Духом на Азузе 23 февраля 1907 года, шесть лет спустя получил «откровение» о крещении Именем Иисуса в Арройо Секо. Многие, включая Гарри Морзе, слышали, как он выкрикивал эту новость по всему лагерю в ранние утренние часы, убеждая многих в новой доктрине и влияя на самого Эварта, с которым было связано служение Шепе в Лос-Анджелесе.
  35. ^ Бернард, Дэвид (1999). История христианской доктрины, том третий: двадцатый век нашей эры 1900–2000 . Хейзелвуд, Миссури: Word Aflame Press. стр. 87. ISBN 978-1567222210.
  36. ^ Тайсон, Джеймс Л. (1992). Раннее пятидесятническое возрождение . Хейзелвуд, Миссури: Word Aflame Press. стр. 171. ISBN 0-932581-92-7.
  37. ^ Бернард, Дэвид (1999). История христианской доктрины 1900-2000 Том 3. Хейзелвуд, Миссури: Word Aflame Press. ISBN 0-932581-91-9.
  38. Эндрю Д. Уршан, Пятидесятница как она была в начале 1900-х годов (автор, 1923; переработанное издание Портленд, штат Орегон: ApostolicBook Publishers, 1981, 77)
  39. История жизни Эндрю Бара Дэвида Уршана: автобиография первых сорока лет жизни автора (Apostolic Book Publishers, 1967), 102
  40. ^ Белл, EN (1915). «Печальный новый выпуск». Weekly Evangel (93): 3.
  41. ^ Андерсон, Роберт (1 июля 1980 г.). Видение обездоленных: становление американского пятидесятничества . Oxford University Press. ISBN 978-1565630000.
  42. ^ Джонстон, Робин (24 сентября 2010 г.). Говард А. Госс: Жизнь пятидесятника . Word Aflame Press. ISBN 978-0757740299.
  43. ^ Френч, Талмадж Л. (2014). Раннее межрасовое единство пятидесятничества: Г. Т. Хейвуд и пятидесятнические ассамблеи мира (1901-1931) (1-е изд.). The Lutterworth Press. стр. 57–58. doi :10.2307/j.ctt1cgf8cm. ISBN 978-0-227-17477-7. JSTOR  j.ctt1cgf8cm.
  44. ^ Робек, Сесил (2003). «Возникающий Магистериум? Дело Ассамблей Бога». Pneuma: Журнал Общества пятидесятнических исследований . 25 (2): 164–215. doi :10.1163/157007403776113224.
  45. ^ Клейтон, Артур Л. «В единстве мы стоим», издательство Pentecostal Publishing House, 1970, стр. 28-29
  46. ^ "Пятидесятнический министерский альянс (1924 - 1932)". Архивы данных Ассоциации религий . Получено 19 октября 2023 г.
  47. ^ "История Апостольской Церкви Иисуса Христа". ACJC International . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Получено 19 ноября 2020 года .
  48. ^ "О UPCI". United Pentecostal Church International . Получено 2023-10-19 .
  49. ^ UPCI Communications (18 марта 2024 г.). «UPCI теперь имеет один миллион избирателей в США и Канаде». UPCI . Получено 19 апреля 2024 г. .
  50. ^ "Modalistic Monarchianism". Ligonier Ministries . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. Получено 19 ноября 2020 г.
  51. ^ Вондей, Вольфганг (2012). Пятидесятничество, руководство для растерянных . T&T Clark. стр. 77.
  52. ^ МакРобертс, Керри Д. (2007). «Святая Троица». В Хортоне, Стэнли М. (ред.). Систематическое богословие . Спрингфилд, Миссури: Logion. стр. 173.
  53. ^ Бернард, Дэвид (1993). Единство Бога. Word Aflame Press. стр. 10. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года.
  54. ^ Талмадж Френч, Наш Бог един , Voice and Vision Publishers, 1999, ISBN 978-1-888251-20-3 . [ нужна страница ] 
  55. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). «Пятидесятничество единства». Я ЕСМЬ: Теология пятидесятничества единства . Word Aflame Press. стр. 5. ISBN 978-1565630000. С другой стороны, приверженцы Единства порицают любое онтологическое различие между личностями «в Божестве».
  56. ^ «Единственное пятидесятничество: ересь, а не мелочность». Christian Research Institute . 10 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. Получено 19 ноября 2020 г.
  57. ^ "Единственное пятидесятничество". ReligionFacts . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 . Получено 19 ноября 2020 .
  58. ^ "Истина об одном Боге". Объединенная пятидесятническая церковь Бэй-Пойнт . Архивировано из оригинала 17 августа 2015 года . Получено 21 августа 2015 года .
  59. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). «Эпилог». Я ЕСМЬ: Пятидесятническое богословие единства . Word Aflame Press. стр. 238. ISBN 978-1565630000. Иногда, как бы отголосок исповедания Хейвуда, можно встретить проповедника-пятидесятника, предлагающего здравый смысл о Боге: «Он — Отец в творении, Сын в искуплении и Святой Дух в освящении». Но они не имеют в виду (как не имел в виду Хейвуд), что есть некое «расширение», когда Отец стал Сыном (без остатка и перестал быть Отцом), а затем, впоследствии, Сын стал Духом (и перестал быть Сыном).
  60. ^ ab Бернард, Дэвид (1 сентября 1988 г.). Справочник основных доктрин . Word Aflame Press. ISBN 978-0932581372.[ нужна страница ]
  61. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Господь Бог и Его Дух». Единство Бога. Word Aflame Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года.[ нужна страница ]
  62. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Тринитарианство: Оценка». Единство Бога. Word Aflame Press. стр. 287. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года. Разговор о Боге как о множественности лиц еще больше нарушает библейское понятие Бога. Независимо от того, что означали лица в древней церковной истории, сегодня это слово определенно подразумевает множественность индивидуумов, личностей, умов, воль и тел. Даже в древней церковной истории мы показали, что подавляющее большинство верующих видели в этом отход от библейского монотеизма.
  63. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Единородный Сын или Вечный Сын?». Единство Бога. Word Aflame Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 11 апреля 2008 года.
  64. ^ Бернард, Дэвид (1994). Единство взгляда на Иисуса Христа . Word Aflame Press. ISBN 1-56722-020-7.
  65. ^ ab Бернард, Дэвид (1993). Единство Бога. Word Aflame Press. стр. 60–61. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года.
  66. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). «Человек, который существовал прежде». Я ЕСМЬ: Пятидесятническое богословие единства . Word Aflame Press. стр. 161. ISBN 978-1565630000. ...и, конечно же, Воплощение единственно в своем роде — оно уникально, как это выражено в остальной части стиха.
  67. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Иисус есть Бог». Единство Бога. Word Aflame Press. С. 69–70. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года.
  68. ^ Дулл, Джейсон. «Двойственная природа Христа». Институт библейских исследований . Получено 6 ноября 2021 г. ... Природы Иисуса никогда не действовали независимо друг от друга. Его две природы существуют «несмешанно, неизменно, неразделимо, неразлучно; различие природ никоим образом не устраняется из-за союза, но свойства каждой из них сохраняются...».
  69. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Иисус есть Бог». Единство Бога. Word Aflame Press. С. 63–64. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года.
  70. ^ "Pentecostals and Sola Scriptura". Апостольское богословие . 30 октября 2008 г. Получено 13 апреля 2021 г.
  71. ^ Раддац, Том (20 марта 2005 г.). «Ответ на спор о Единстве и Троице». Архивировано из оригинала 20 марта 2005 г. Получено 31 марта 2009 г.
  72. ^ Вондей, Вольфганг (2013). Пятидесятничество, руководство для растерянных . Bloomsbury. стр. 84. ISBN 978-0567522269.
  73. ^ ab Бернард, Дэвид (1999). История христианской доктрины, том третий: Двадцатый век нашей эры 1900–2000 . Хейзелвуд, Миссури: Word Aflame Press. стр. 59. ISBN 978-1567222210.
  74. ^ "Пятидесятничество". BBC . 2 июля 2009 г. Получено 18 октября 2021 г. Движение единственников иногда называют церквями "Только Иисуса", но это несколько уничижительное название, и его следует избегать.
  75. ^ "Движение имени Иисуса". www.apostolicarchives.com . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. . Получено 19 ноября 2020 г. .
  76. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Тринитарианство: определение и историческое развитие». Единство Бога. Word Aflame Press. стр. 263. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 г. Нет сомнений в том, что христианское тринитаризм развивалось в течение нескольких столетий после написания Нового Завета.
  77. ^ "Plain Speaking About Nicaea and the Trinity". Watchtower Online Library . Архивировано из оригинала 2022-01-13 . Получено 2022-01-13 .
  78. ^ «Стоит ли верить в Троицу?». Свидетели Иеговы . Архивировано из оригинала 2022-01-13 . Получено 2022-01-13 .
  79. ^ "Учение о Троице в Никее и Халкидоне". www.str.org . Архивировано из оригинала 9 января 2022 года . Получено 9 января 2022 года .
  80. ^ Уэйн, Люк (7 января 2017 г.). «Троица до Никеи». Христианское апологетическое и исследовательское служение . Архивировано из оригинала 9 января 2022 г. Получено 9 января 2022 г.
  81. ^ «Свидетели Иеговы: мастера искажения цитирования». Catholic Answers . Получено 13.01.2022 .
  82. ^ Акин, Джимми (1 января 1994 г.). «Савеллианство». Catholic Answers . Получено 13 апреля 2021 г.
  83. ^ Лэнг, Дж. Стивен (1 апреля 2002 г.). «Только Иисуса недостаточно». Christianity Today . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. Получено 19 ноября 2020 г.
  84. ^ ab Grady, J. (июнь 1997 г.). «Другие пятидесятники». Журнал Charisma .
  85. ^ S, Fred; On, Ers (3 мая 2014 г.). «Пятидесятничество единства: анализ». The Scriptorium Daily . Архивировано из оригинала 9 января 2022 г. Получено 9 января 2022 г.
  86. ^ Burgos Jr., Michael R., Against Oneness Pentecostalism: An Exegetical-Theological Critique , 2nd Ed., (Winchester, CT: Church Militant Pub., 2016), ISBN 978-0692644065 , 181-191; Hindson, Ed, Caner, Ergun eds., The Popular Encyclopedia of Apologetics , (Eugene, OR: Harvest House Pub., 2008), 371-376, ISBN 978-0736920841 ; Николс, Ларри А., Мазер, Джордж А., Шмидт, Элвин Дж., Энциклопедический словарь культов, сект и мировых религий , переработанное и обновленное издание, (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2006), 221-225, ISBN 978-0310239543  
  87. ^ Эллис, Дж. Делано (2003). Епископство: Справочник по созданию епископата в афроамериканской пятидесятнической церкви. Trafford Publishing. ISBN 978-1-55395-848-2. Архиепископ Шлоссберг, проживающий в Иерусалиме, Израиль, направил епископа Роберта Вудворда Берджесса II, потомка «Восточного (церковного) течения», который, получив посвящение из рук архиепископа Шлоссберга, в Священный Созыв Объединенных пятидесятнических церквей Христа. Его светлости было поручено помочь нам в посвящении нашей Второй коллегии епископов и передать каждому из наших сыновей, которые жаждали апостольского преемства от Восточного течения, в то время как мы передали то же самое преемство от Западного течения.
  88. ^ "Apostolic Succession of Robert W. Burgess, Jr". Епархия Св. Фомы . Получено 29 сентября 2021 г.
  89. ^ ab Бернард, Дэвид (1993). «Никейский собор». Единство Бога. Word Aflame Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года.[ нужна страница ]
  90. ^ "Exchanged Life Outreach". Архивировано из оригинала 10 июля 2011 года . Получено 20 мая 2009 года .
  91. ^ Джонсон, Уильям (2005). Церковь сквозь века . Бетесда. стр. 25.
  92. ^ Арнольд, Марвин М. (2002). Пятидесятница перед Азузой: Деяния апостолов, Глава вторая; Разжигание пламени международного возрождения на протяжении более 2000 лет . Bethesda Ministries. ISBN 978-1-58169-091-0.[ нужна страница ]
  93. ^ Чалфант, Уильям Б. (2001). Древние поборники единства: исследование учения о Боге в истории церкви. Word Aflame Press. ISBN 978-0-912315-41-6.[ нужна страница ]
  94. ^ Джонсон, Уильям (2005). Церковь сквозь века . Bethesda Books. стр. 27.
  95. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Верующие в единство в истории церкви». Единство Бога. Word Aflame Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года.[ нужна страница ]
  96. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). «Повторное открытие Завета». Я ЕСМЬ: Пятидесятническое богословие единства . Word Aflame Press. стр. 224–225. ISBN 978-1567227307.
  97. ^ ab Бернард, Дэвид (1993). «Тринитарианство: определение и историческое развитие». Единство Бога. Word Aflame Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 30 ноября 2007 года.
  98. ^ Граббе, Лестер Л. (1997-01-01). Можно ли написать «историю Израиля»?. A&C Black. ISBN 978-1-85075-669-9.
  99. ^ Ллойд, Натаниэль (26 марта 2019 г.). «Слепое пятно: история двух Вавилонов». Историческая слепота . Получено 7 ноября 2021 г.
  100. ^ "Нет, Пасха не была названа в честь месопотамской богини". Australian Associated Press . 23 апреля 2021 г. Получено 9 января 2022 г. Историк церкви и почетный профессор истории в Университете Мэсси в Окленде Питер Лайнхэм рассказал AAP FactCheck: "Хислоп был склонен думать, что если что-то звучит одинаково, то это должно быть связано. Такую логику он использовал. Это замечательная книга, потому что она полна воображения и бессмыслицы. Она фантастическая, но совершенно неверно понятая".
  101. ^ МакАллистер, Брэннон (25 сентября 2013 г.). «T is for Trinity (and Tertullian)». 5 Minutes in Church History . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. Получено 19 ноября 2020 г.
  102. ^ Tuggy, Dale (ноябрь 2020 г.). «Троица > История тринитарных доктрин». Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. Получено 19 ноября 2020 г.
  103. ^ Феофил Антиохийский. «Книга II.15». Апология и Автоликум . Patrologiae Graecae Cursus Completus (на греческом и латинском языках). 6 . Ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσίν τῆς Τριάδος, τοῦ Θεο ῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς Σοφίας ато.
  104. ^ Тертуллиан. «Различные народные страхи и предрассудки. Учение о Троице в Единстве, спасенное от этих заблуждений». Против Праксея . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г.
  105. ^ Хансон, Марк (30 декабря 2011 г.). «Прослеживание нити тринитарной мысли от Игнатия до Оригена». Баптистская семинария Маранафа . Получено 30 сентября 2021 г.
  106. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). «Отход от ортодоксальности». Я ЕСМЬ: Пятидесятническое богословие единства . Word Aflame Press. стр. 161. ISBN 978-1565630000.
  107. ^ Бернард, Дэвид (1988). «Только через веру в Иисуса Христа». Справочник основных доктрин . Word Aflame Press. С. 31–2.
  108. ^ Бернард, Дэвид (1988). «Спасение через веру». Справочник основных доктрин . Word Aflame Press. С. 31–5.
  109. ^ ab "The "Oneness" Heresy Exposed". The Bereans Apologetics Research Ministry . 9 августа 2020 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. Получено 19 ноября 2020 г.
  110. ^ Бернард, Дэвид. «Те, кто исповедуют Христа». Новое рождение. Архивировано из оригинала 30 декабря 2008 г.
  111. ^ "Скрытый культ пятидесятничества единства". www.marketfaith.org . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. . Получено 19 ноября 2020 г. .
  112. ^ "Церковь Господа нашего Иисуса Христа. Заявление о вере". Архивировано из оригинала 24 августа 2012 года.
  113. ^ "Doctrine Statement". ALJC . Архивировано из оригинала 2 марта 2015 г. Получено 5 марта 2015 г.
  114. ^ "Articles of Faith". Руководство, United Pentecostal Church International (PDF) . 2017. стр. 33. Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2023 г. Получено 13 января 2022 г.
  115. См. «Формула крещения: во имя Иисуса» и «Единое имя в Евангелии от Матфея 28:19» в книге Дэвида Бернарда «Справочник основных доктрин», Word Aflame Press, 1988, стр. 43-45.
  116. ^ ab Бернард, Дэвид. "The Singular Name". Новое рождение. Архивировано из оригинала 1 марта 2009 г.
  117. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Отец, Сын и Святой Дух». Единство Бога. Word Aflame Press. С. 136–137. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 г. В этом отрывке Иисус повелел Своим ученикам крестить «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Однако этот стих Писания не учит, что Отец, Сын и Святой Дух — это три отдельных лица. Скорее, он учит, что титулы Отца, Сына и Святого Духа идентифицируют одно имя и, следовательно, одно существо. Стих прямо говорит «во имя», а не «в имена». ... Иегова или Яхве было открытым именем Бога в Ветхом Завете, но Иисус — открытое имя Бога в Новом Завете... Отец, Сын и Святой Дух — все описывают единого Бога, поэтому фраза в Евангелии от Матфея 28:19 просто описывает одно имя единого Бога. Ветхий Завет обещал, что наступит время, когда у Иеговы будет одно имя, и что это одно имя будет открыто (Захария 14:9; Исаия 52:6). Мы знаем, что единственное имя в Матфея 28:19 — Иисус, поскольку Иисус — это имя Отца (Иоанна 5:43; Евреям 1:4), Сына (Матфея 1:21) и Святого Духа (Иоанна 14:26).
  118. ^ "Матфея 28:19 Коррупция". The Apostolic Voice . Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 г. Получено 13 апреля 2021 г.
  119. ^ Валиант, Брендан (22 февраля 2018 г.). «Исторические доказательства в пользу Матфея 28:19 и ответ на заявления о недостоверности». Как это читается . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Получено 13 апреля 2021 г.
  120. ^ Уиллис, Клинтон Д. «Сборник доказательств против традиционной формулировки Матфея 28:19». Институт библейских исследований . Получено 6 января 2022 г.
  121. ^ Бургос, Майкл Р. младший (2016). Против пятидесятничества единства, 2-е изд . Винчестер, Коннектикут: Church Militant Pub. стр. 101–112.
  122. ^ Килмон, Бобби (14 октября 2021 г.). «Является ли более длинное прочтение Матфея 28:19 тринитарным вставлением? Следует ли читать текст «во имя Мое» вместо «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»?». IBC Perspectives . Indiana Bible College . Получено 18 октября 2021 г.
  123. Schoolcraft, Ron (11 июля 2009 г.). «Имя в Евангелии от Матфея 28:19». Apostolic Information Service . Получено 13 апреля 2021 г.
  124. ^ Арнольд, Уильям. «Крещение во имя Иисуса». Институт библейских исследований . Получено 7 ноября 2021 г.
  125. ^ «История крещения во имя Иисуса». Apostolic Archives International Inc. Получено 7 ноября 2021 г.
  126. ^ Трапассо, Майкл (8 октября 2009 г.). «История подтверждает, что ранняя церковь крестила во имя Иисуса: часть V». Апостольская информационная служба . Получено 9 января 2022 г.
  127. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). Я ЕСМЬ: Пятидесятническое богословие единства . Word Aflame Press. стр. 193. ISBN 978-1565630000.
  128. ^ О'Локлин, Томас (15 февраля 2011 г.). Дидахе: окно в мир первых христиан. SPCK. ISBN 978-0-281-06493-9.
  129. ^ "Дидахе". Католическая энциклопедия . Новое пришествие . Получено 7 ноября 2021 г. Этот раздел (vii-x) начинается с наставления о крещении, которое должно совершаться "во имя Отца, и Сына, и Святого Духа" в живой воде, если она может быть получена, а если нет, то в холодной или даже горячей воде.
  130. ^ Brickley, Ralph (24 октября 2018 г.). «Расколы: Крещение во имя Иисуса или…». DivideTheWord.blog . Архивировано из оригинала 7 ноября 2021 г. Получено 7 ноября 2021 г. Что касается крещения, крестите так: научившись прежде всему этому, крестите во имя Отца, и Сына, и Святого Духа в живой воде. Если же нет у тебя живой воды, крести в другой воде; и если не можешь в холодной, то в теплой (воде). Если же нет ни того, ни другого, возлей [воду] на голову трижды во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
  131. ^ Ричи, Стивен (22 октября 2016 г.). «Дидахе – можем ли мы доверять ему?». Апостольская христианская вера . Архивировано из оригинала 9 января 2022 г. . Получено 9 января 2022 г. . Ложно названо «Учением(ями) Двенадцати Апостолов». Единственная имеющаяся у нас рукопись Дидахе (что означает «Учение») была обнаружена в 1873 г. в Константинополе (современная Турция). Рукопись подписана «Леон, нотариус и грешник» и имеет дату 1056 г. н. э.
  132. ^ Chapman, Henry Palmer (1908). "Didache"  . Catholic Encyclopedia . Vol. 4. see second sentence - Он был заново открыт в 1883 году Вриеннием, греческим православным митрополитом Никомидии, в кодексе, из которого в 1875 году он опубликовал полный текст Посланий святого Климента. Заголовок в рукописи - Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin, но до этого он даёт заголовок Didache ton dodeka apostolon. Старый латинский перевод cc. iv, найденный доктором Дж. Шлехтом в 1900 году, имеет более длинное название, опуская "двенадцать", и имеет рубрику De doctrin' Apostolorum.
  133. ^ «Должно ли крещение быть «во имя Иисуса»?». Христианское апологетическое и исследовательское служение . 8 декабря 2008 г. Архивировано из оригинала 9 января 2022 г. Получено 9 января 2022 г.
  134. ^ «Почему мы не крестим во имя Иисуса?». Catholic Answers . Получено 19 октября 2023 г.
  135. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Отец, Сын и Святой Дух». Единство Бога. Word Aflame Press. С. 137–138. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 г. Деяния 22:16 говорят: «Встань и крестись, и омой грехи твои, призвав имя Господа». Расширенная Библия говорит: «Встань и крестись, и призвав имя Его, омой грехи твои». Подстрочный греко-английский Новый Завет говорит: «Призывая имя». Поэтому этот стих Писания указывает на то, что имя Иисуса было устно призвано при крещении. Иакова 2:7 говорит: «Не хулят ли они то достойное имя, которым вы называетесь?» Греческая фраза указывает на то, что имя было призвано над христианами в определенное время. Таким образом, TAB говорит: «Не они ли клевещут и хулят то драгоценное имя, которым вы отличаетесь и называетесь [имя Христа, призываемое при крещении]?» (скобки в оригинале). Для примера того, что означает «во имя Иисуса», нам нужно только взглянуть на историю исцеления хромого в Деяниях 3. Иисус сказал молиться за больных во имя Его (Марка 16:17-18), а Петр сказал, что хромой был исцелен именем Иисуса (Деяния 4:10). Как это произошло? Петр на самом деле произнес слова «во имя Иисуса Христа» (Деяния 3:6). Имя Иисуса, призванное с верой, произвело результат. Имя означает силу или власть, но это значение не умаляет того факта, что Петр устно призвал имя Иисуса, чтобы осуществить исцеление.
  136. ^ Арнольд III, Уильям. «Подробнее о крещении во имя Иисуса». Институт библейских исследований . Получено 12 января 2022 г. Иисус — тот, кто лично поручил ученикам идти и крестить, и они пошли «от его имени» или «во имя его». Он также послал их исцелять людей и творить чудеса. Когда Петр исцелил человека у Прекрасных ворот во имя Иисуса, Священное Писание говорит нам, что он на самом деле сказал слова «во имя Иисуса Христа», когда он это сделал (Деяния 3:6). Даже когда христиане-тринитарии молятся за кого-то об исцелении, они говорят слова «во имя Иисуса». Они понимают, что делают это «от имени» или «во имя» Христа. Почему крещение должно быть другим? Иисус сказал, что когда мы молимся, мы должны просить Отца во имя его (Иоанна 14:13; 15:16; 16:23, 26). И поэтому, когда многие христиане молятся, они заканчивают свою молитву словами «во имя Иисуса».
  137. ^ ab Бернард, Дэвид (1988). «Крещение Святым Духом: обещание и заповедь». Справочник основных доктрин . Word Aflame. стр. 45–6.
  138. ^ "How We Worship". Апостольская пятидесятническая церковь . Получено 5 февраля 2024 г.
  139. ^ Габриэль, Эндрю (7 мая 2019 г.). «Рассказы о посещении объединённой пятидесятнической церкви единства». Эндрю К. Габриэль — пятидесятническо-харизматический теолог . Получено 16 ноября 2022 г.
  140. ^ Торнтон, Джеймс (2021). «Служба омовения ног». Everyone's Apostolic . Получено 16 ноября 2022 г.
  141. ^ Lyerly, Cynthia Lynn (24 сентября 1998 г.). Методизм и южный разум, 1770-1810 . Oxford University Press . стр. 39. ISBN 9780195354249.
  142. Журналы Уэсли, Неемия Карнок, ред., Лондон: Epworth Press, 1938, стр. 468.
  143. ^ Уэсли, Джон (1999). "The Wesley Center Online: Sermon 88 - On Dress". Wesley Center for Applied Theology . Получено 19 июня 2017 г. .
  144. ^ Уэсли, Джон (1987). Заметки Уэсли о Библии . Христианская классика Ethereal Library. стр. 570. ISBN 9781610252577. Поэтому, если женщина не покрыта — Если она сбросит с себя знак подчинения, пусть она появится с волосами, подстриженными как у мужчины. Но если женщине стыдно появляться так на людях, особенно в религиозном собрании, пусть она, по той же причине, остается с покрывалом.
  145. ^ Данлэп, Дэвид (1 ноября 1994 г.). "Headcovering-A Historical Perspective". Uplook Ministries . Получено 24 июня 2019 г. Хотя женщинам разрешалось проповедовать в методистском служении, покрывало, покрывающее голову женщины, требовалось как знак ее главенства перед Христом. Относительно теологического значения покрывала Уэсли писал: "Ибо мужчина действительно не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Божия в господстве, которое он несет над творением, представляя верховное господство Бога, которое есть его слава. Но женщина является предметом славы для мужчины, который имеет подобающее господство над ней. Поэтому она не должна появляться, кроме как с покрытой головой, как молчаливое признание этого".
  146. ^ Дисциплина Уэслианского методистского объединения Америки . Уэслианское методистское объединение Америки. 1858. С. 85.
  147. ^ Торнтон, Уоллес-младший (2008). Поведенческие стандарты, обуржуазивание и формирование консервативного движения святости . Уэслианское теологическое общество. С. 187–193.
  148. ^ Фадж, Томас А. (2003). Христианство без креста: история спасения в пятидесятничестве-единственнике . Universal-Publishers. стр. 14–16. ISBN 978-1-58112-584-9.
  149. ^ ab Бернард, Дэвид (1988). «Святость и христианская жизнь». Справочник основных доктрин . Word Aflame. стр. 61–100.
  150. ^ Бернард, Дэвид ; Бернард, Лоретта (1981). «Христианская жизнь». В поисках святости . Word Aflame Press. стр. 38. ISBN 0912315407.
  151. ^ Госс, Этель Э. (1977). Ветры Бога: История раннего пятидесятнического движения (1901-1914) в жизни Говарда А. Госса . Word Aflame. ISBN 978-0-912315-26-3.[ нужна страница ]
  152. ^ См., например, Davis, Tal. "Oneness Pentecostalism". North American Mission Board . Получено 9 июня 2011 г.в качестве примера можно привести сайт, на котором пятидесятников-единственников обвиняют в этом.
  153. Мерлан, Анна (18 октября 2012 г.). «Апокалипсис сегодня (ish): Империя конца времен Ирвина Бакстера». Dallas Observer . Получено 30 июня 2021 г.
  154. ^ Макфарлан Миллер, Эмили (30 сентября 2015 г.). «Кто такой апостольский христианин и почему у Ким Дэвис такие длинные волосы?». Washington Post . Получено 1 марта 2018 г.
  155. ^ Винсон Синан (2001). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического возрождения, 1901-2001. Томас Нельсон . стр. 462. ISBN 978-0785245506.
  156. ^ «Первая церковь Господа нашего Иисуса Христа: рост и служение обществу». The Philadelphia Tribune . 13 июня 2020 г. Получено 06.04.2023 г.
  157. ^ ab Murphy, Melton and Ward, ed. (1993). Энциклопедия афроамериканских религий. Routledge . стр. 591. ISBN 978-0815305002.
  158. ^ Мелтон и Бауманн, ред. (2010). Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и практик. ABC-CLIO . стр. 716. ISBN 978-1598842036.
  159. ^ "Эфиопия: Первая леди Роман Тесфайе (профиль)". Kweschn . Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Получено 5 марта 2015 года .
  160. ^ "Некоторые христианские книжные магазины изымают бестселлеры автора Томми Тенни". Charisma . Архивировано из оригинала 18 января 2021 г. Получено 10 июля 2014 г.
  161. ^ "Биография епископа Дж. Делано Эллиса II". JD Ellis Ministries . Получено 20 сентября 2020 г.

Дальнейшее чтение