Чамба — город в округе Чамба в индийском штате Химачал-Прадеш . Согласно переписи населения Индии 2001 года , население Чамбы составляет 20 312 человек. Расположенный на высоте 1006 метров (3301 фут) над уровнем моря, город расположен на берегах реки Рави (крупный приток Трансгималайской реки Инд ), в месте ее слияния с рекой Сал.
Хотя исторические записи датируют историю региона Чамба племенами Колиан во 2 веке до н. э., формально эта территория находилась под властью династии Мару, начиная с Раджу Мару примерно с 500 года н. э., правившей из древней столицы Бхармур , которая расположена в 65 километрах (40 милях) от города Чамба. [1] В 920 году раджа Сахил Варман (или раджа Сахил Верман) перенес столицу королевства в Чамбу, следуя особой просьбе своей дочери Чампавати [2] (Чамба была названа в ее честь). Со времен Раджу Мару 67 раджей этой династии правили Чамбой, пока она окончательно не объединилась с Индийским Союзом в апреле 1948 года, хотя Чамба находилась под британским сюзеренитетом с 1846 года по сей день. [1]
В городе есть многочисленные храмы и дворцы, [2] [3] и проводятся две популярные джатры (ярмарки), "Suhi Mata Mela" и "Minjar Mela", которые длятся несколько дней с музыкой и танцами. Чамба также хорошо известна своими искусствами и ремеслами, в частности, своими картинами пахари , которые возникли в горных королевствах Северной Индии между 17 и 19 веками, а также своими ремеслами и тканями. [4] [5] [6]
У Чамбы древняя история, которая неотделима от истории окружающего района Чамба. Самыми ранними правителями были племена Колиан. Во II веке до н. э. в регионе у власти были Кхасы и Аудумбары . В IV веке н. э. в период Гуптов правили Такуры и Раны . С VII века к власти пришла династия Гурджара-Пратихара или Раджпут. [7]
Записанная история правителей раджпутов восходит к выдающемуся человеку по имени Мару, который, как говорят, переехал на северо-запад Индии из Калпаграмы около 500 г. н. э. [8] Он основал свою столицу в долине реки Будхал в месте под названием Брахмапура, которое позже стало известно как Бхармаур. Бхармаур расположен в 75 километрах (47 миль) к востоку от современного города Чамба. В течение трехсот лет короли династии раджпутов правили из своей столицы в Бхармуре. [8]
Однако в 920 году раджа Сахил Варман (или раджа Сахила Верман), король Бхармура, перенес свою столицу из Бхармура на более центральное плато в нижней долине Рави и назвал город Чампавати в честь своей дочери. [8] В исторических записях Чамбы есть некоторые расхождения в истории о том, как именно произошел этот переход. Одна из версий рассказывает, как Варман, который после значительного периода бездетности имел десять сыновей и дочь по имени «Чампавати». Именно Чампавати убедила своего отца построить новую столицу в долине. [8] Однако на пути переноса столицы стояли препятствия, учитывая, что король ранее предоставил землю в окрестностях современной Чамбы брахманам Канвана . Решение было найдено в форме подношения восьми медных монет, называемых чакли, по случаю каждой свадьбы, которая имела место в семье брахмана, если они согласятся отдать свою землю, чтобы проложить путь для новой столицы. [8] С полученной таким образом землей была построена новая столица и названа Чампа в честь Чамапавати, дочери короля, которая со временем была просто сокращена до «Чамба». [8]
Вариантом этого происхождения Чамбы является то, что она возникла как отшельническая обитель, которую Чампавати, набожная индуистка, часто посещала. [9] Король, подозревая о верности своей дочери, однажды провел расследование и последовал за ней в обитель, но, к своему удивлению, не нашел там ни своей дочери, ни отшельницы. Внезапно он, как говорят, услышал голос, который сообщил ему, что его подозрения были необоснованными, предостерегая его и сообщая ему, что его дочь была отнята у него навсегда в наказание за его отсутствие доверия к ее морали. [10] Король, полностью покаявшийся, искал искупления за свой грех, расширив обитель до храма, названного в честь его дочери, и построил город вокруг храма. Сегодня этот храм, называемый храмом Чампавати, принадлежит королевской семье, а дочь короля почитается как богиня. Каждый год, начиная с 935 года, проводится фестиваль или ярмарка Минджар. [11] Он длится 21 день, совпадая с первым днем Байсакхи . [10]
Со времен раджи Сахила Вармана династия правила без успешных вторжений около тысячелетия, пока к власти не пришли британцы. [7] [12] Считается, что изоляция города и его пересеченная холмистая местность стали фактором, способствовавшим этому необычному состоянию безопасности. Позже императоры Великих Моголов Акбар и Аурангзеб пытались присоединить Чамбу, но не смогли подчинить эту территорию своим королевствам. Раджа Притхви Сингх (1641-1664 н. э.), который был в дружеских отношениях с императором Шахджаханом, сыграл важную роль в внедрении придворного образа жизни Моголов.
В 1806 году объединенные силы гуркхов и местных горных вождей атаковали силы раджи Сансара Чанда в битве и нанесли ему сокрушительное поражение, а его семья укрылась в форте Кангра . Гуркхи осадили форт Кангра и безжалостно разграбили территорию между фортом Кангра и Махал Мохриан и фактически уничтожили деревни. Осада форта продолжалась три года. В 1809 году раджа Ранджит Сингх , сикхский правитель Лахора, по просьбе Сансара Чанда, начал войну против гуркхов и победил их. Но Сансар Чанду пришлось заплатить высокую цену, в результате чего он должен был потерять форт Кангра и 66 деревень из-за сикхов . [13] Ранджит Сингх контролировал регион и даже разместил гарнизон в Чамбе, заставив горные государства платить им дань. Ранджит Сингх низложил горных принцев, включая более могущественного правителя Кангры, Сансара Чанда Каточа, но пощадил Чамбу, учитывая, что визирь Натху из Чамбы был важным послом на переговорах с Каточем в 1809 году и спас ему жизнь в 1817 году, отдав свою лошадь королю Сингху, чтобы бежать во время зимней кампании в Кашмире. [7]
В 1845 году армия сикхов вторглась на территорию Британии. [7] Результат был катастрофическим, британцы разгромили армию, оставив Чамбу в плохом положении. Вазир Багха из Чамбы сыграл важную роль в переговорах после этого, и раджи Чамбы, по совету Багхи, согласились на британский сюзеренитет в качестве части Джамму и Кашмира в пользу ренты в размере 12 000 рупий. [7] В 1846 году был подписан Лахорский договор , в котором раджи согласились уступить территорию округа Чамба. [14] С тех пор отношения с британцами были сердечными, и все раджи Чамбы под британским правлением, Шри Сингх, Гопал Сингх, Шам Сингх, Бхури Сингх, Рам Сингх и Лакшман Сингх, были в хороших отношениях с офицерами британской армии. [7]
Многие прогрессивные реформы и разработки были сделаны в Чамбе под британским владычеством. [7] В 1863 году в Чамбе было открыто первое почтовое отделение, а также ежедневная почтовая служба и начальная школа. [15] В декабре 1866 года доктор Элмсли из Кашмирской медицинской миссии открыл больницу. [15] В конце 1860-х годов были построены две новые дороги в Далхаузи через Колри и Хаджиар. Гопал Сингх, правивший с 1870 по 1873 год, после отречения от престола был ответственным за строительство большого дворца Джандригхат в качестве своей летней резиденции. [12] [15]
После того, как в августе 1947 года Индия стала независимым государством, княжество Чамба окончательно объединилось с Индией 15 апреля 1948 года вместе с другими княжествами Манди — штатом Сукет , штатом Сирмур и всеми теми, что находились в горах Шимлы . [7] [16]
Чамба является административным центром округа Чамба, граничащего с округами Киштвар и Дода региона Джамму в (союзной территории) Джамму и Кашмир на северо-западе и на западе с Ладакхом и Лахаулом и Бара Бангал на северо-востоке и востоке, Кангрой на юго-востоке и округом Патханкот в Пенджабе на юге. Его средняя высота составляет 1006 метров (3301 фут). [17]
Город, район и долина, где расположен город, носят общее название Чамба. Город Чамба расположен на слиянии реки Рави и ее притока, реки Сал , с холмом Шах Мадар, образующим фон на его восточной стороне. [18] Рави течет с востока на запад, образуя глубокие каньоны. В весенние и летние месяцы уровень реки значительно повышается из-за таяния снегов и создает риск наводнения. [19] Рекордные уровни были зафиксированы в начале июля 2005 года, когда Национальная гидроэлектроэнергетическая корпорация была вынуждена остановить производство электроэнергии на своей электростанции Чамера мощностью 300 МВт . [19]
Расположенный на правом берегу долины реки Рави, построенный на последовательных плоских террасах, город ограничен топографически хребтами Дхауладхар и Пир Панджал , к югу от внутренних Гималаев . [18] [20] Чамба, несмотря на свое холмистое расположение, хорошо связана автомобильными дорогами с остальной частью штата и страны, включая Шимлу , Дели и Чандигарх по нескольким маршрутам. [21] [22] [23] Ближайшие станции ширококолейной железной дороги находятся в Чакки-Бэнк и Патханкоте, последний из которых находится в 120 километрах (75 милях) по дороге.
Летом температура колеблется от 38 °C (100 °F) до 15 °C (59 °F), а зимой: от 15 °C (59 °F) до 0 °C (32 °F). [21] Максимальная температура, зарегистрированная летом, составляет 40,6 °C (105,1 °F), а минимальная температура зимой составляет −1 °C (30 °F). [21] Климатически период с марта по июнь считается лучшим периодом для посещения Чамбы, которая является известной горной станцией. [21] Среднегодовое количество осадков в городе составляет 785,84 миллиметра (30,939 дюйма). [24]
По данным [update]переписи населения Индии 2001 года, [26] население Чамбы составляло 20 312 человек. Мужчины составляли 52% населения, женщины — 48%. Средний уровень грамотности в Чамбе составляет 81%, что выше среднего показателя по стране в 59,5%; уровень грамотности среди мужчин составляет 85%, а среди женщин — 77%. [27] Административный язык — хинди , тогда как местный разговорный язык — чамбеали . Есть некоторые носители пенджаби и пушту , в основном сикхского и индуистского происхождения. Они приехали сюда после раздела в 1947 году.
Вдали от городского центра племенные люди Чамба (широко известные как Чамбиал ) делятся на две основные группы: Гуджары и Гадди. [28] Гуджары, в основном кочевники, пришли в Чамбу через государственную границу из Кашмира по торговым путям. Они принадлежат к кочевникам-скотоводам исламской общины и осенью отправляются в равнинный Пенджаб со своим скотом, чтобы избежать суровой зимы в горах Чамба. [28] Их черты тюркские, и они имеют особый язык и культуру, отчужденные от главного города. [28]
Гадди включают в себя несколько этнических групп, а именно брахманов, раджпутов, такуров, ратхи и кхатри, которые составляют большинство. [28] Они являются земледельческими народами, и название «гадди» означает «пастух». [28] Они в основном населяют район округа Чамба в горах Дхаула Дхар, известный как Брахмаур Вазарат или «Гадаран», расположенный между Чамбой и Кангрой . «Гадар» означает овца, поэтому их землю неофициально называют «Гадаран», что буквально означает «страна овец». [28] Считается, что они пришли в Чамбу в 10 веке, хотя приток людей гадди мигрировал в Чамбу из Лахора в 18 веке, во времена Империи Великих Моголов. [6] Говорят, что они практикуют анимизм в сочетании с поклонением Господу Шиве. [6]
..jpg/1280px-Gopal_Singh,_Raja_of_Chamba_(ruled_1870-1873)..jpg)
Всего было 67 раджей, которые правили округом Чамба с момента основания княжества Бхармур в VI веке, начиная с Раджи Мару. [1] Действительно, считается, что это был единичный случай в истории Индии, когда королевство Чамба оставалось независимым без вмешательства на протяжении более 1000 лет. [1] Однако до раджи Сахилы Вармана территориальные границы штата Чамба были плохо определены и представляли собой скорее слабо обоснованную территорию, отмеченную разобщенностью. Штатом Чамба управляли Раны, мелкие правители, которым были выделены локально управляемые территории, известные как «феоды», и которые относились к ним как к своим собственным фактически независимым королевствам. [1] Только во время правления Сахилы Вармана эти раджи-лорды были покорены, и округ Чамба был формально объединен как единое целое. [29] Раджи королевства Чамба, правившие из столицы в Чамбе, разделили королевство на 5 мандал , позже названных вазаратами . Эти суб-территории состояли из Чамбы, Бхармура, Бхатти, Чуры и Панги . [29]
Планировку города можно четко разделить на две зоны: «Старый город» до того, как британцы ввели свои стили городской архитектуры, и британский период современных памятников, мостов и зданий. В исследовании архитектуры Чамбы, проведенном Индийским национальным фондом по искусству и культурному наследию (INTACH) с целью сохранения и реставрации отдельных исторических зданий, было отмечено, что городская архитектура Чамбы развивалась в течение трех отдельных фаз. Первая фаза с 930 года, датируемая династией раджпутов, основавших столицу в Чамбе до 1846 года, вторая фаза во время британского периода; и третья фаза, составляющая постнезависимый период после слияния с Индийским Союзом в апреле 1948 года. [3] [30]
Здания в Чамбе традиционно строились с использованием местных материалов. Здания были сделаны из сухой каменной кладки, стены и полы старых домов были оштукатурены смесью глины и коровьего навоза. [31] Толстые деревянные балки использовались для поддержки стен, уделяя внимание прочности и выдерживанию землетрясений, а деревянные консольные конструкции часто использовались для поддержки веранд . [31] Лестницы и двери были сделаны из дерева, причем двери часто украшались религиозными рельефами и были окружены двумя лампами для освещения ночью. До прибытия британцев, которые привезли в Чамбу сланцевые крыши, крыши были покрыты досками, покрытыми глиной. [31] Немногие из этих домов сохранились сегодня, хотя в некоторых деревнях в пригородах все еще есть крыши из древесины и глины. [31]
Старые памятники наследия, которые являются дворцами и храмами, расположены в старом городе (к востоку от Чауганов ), на нижних склонах холма Шах Мадар. Они были построены в нижней долине, где две реки и крутые, густо покрытые лесом склоны обеспечивали надежную защиту. Здесь расположен храм Чампавати 10-го века, который, как говорят, ознаменовал рождение города, группа храмов Лакшми Нараян (построенная с 10-го по 19-й век), храм Сита Рам 10-го века, храм Банси Гопал, храм Харура Мохалла и Хари Рай 11-го века, храм Суи Мата и храм Чамунда Деви 11-го века, а также дворец Акханд Чанди с видом на Чауган, который с тех пор был преобразован в колледж. [32] В 18-м веке к дворцу были добавлены дополнения в виде Зенана Махал и Ранг Махал. Храмы, построенные в Чамбе, демонстрируют сильное кашмирское влияние в своей каменной храмовой архитектуре и храмовой иконографии. [3] [33] [34] Однако, учитывая их возраст, сохранилась только их одноклеточная планировка с каннелированными колоннами.
Этот храм был построен Раджей Сахилом Варманом в память о своей дочери Чампавати. Храм, расположенный недалеко от полицейского поста и здания казначейства, построен в стиле шикхара с замысловатой резьбой по камню. Он имеет крышу в виде колеса и такой же большой, как храм Лакшми Нараян. В храме поклоняются идолу богини Махишасурамардини (Дурги). Стены храма полны изысканных каменных скульптур. В связи с его исторической и археологической значимостью храм поддерживается Археологической службой Индии . [3] [10] [35] Храм Чампавати, расположенный в самом сердце города Чамба, является местом паломничества для многих индуистов. Он назван в честь Чампавати, дочери короля Сахила Вармана, основателя храма. Храм имеет большое историческое и религиозное значение для многих индуистов. В храме Чампавати хранится статуя богини Махисасурамардини, аватара богини Дурги. Согласно легенде, дочь короля Сахила Вармана Чампавати была религиозным человеком и регулярно посещала храмы и ашрамы садху.
Король, заподозрив ее действия, однажды последовал за ней к месту жительства садху с кинжалом в плаще. Добравшись до ашрама, он обнаружил, что внутри никого нет. К его удивлению, и садху, и его дочь Чампавати исчезли. Когда он собирался вернуться, он услышал голос, сказавший, что его дочь забрали в наказание за его подозрения. Голос также попросил его построить храм во имя его дочери Чампавати, если он хочет избежать дальнейших семейных бедствий.
Король приказал построить храм Чампавати. Сейчас храм находится под Археологическим надзором Индии из-за его исторической и археологической важности. Главной достопримечательностью храма является его архитектура в стиле шикхара. Каменные резные стены, полные скульптур, делают храм привлекательным местом для туристов. На крыше храма находится большое колесо, которое восхищает его и делает его выдающимся храмом в Северной Индии. Храм Чампавати часто сравнивают с храмом Лакшми Нараян по его величию.
Храмовый комплекс Лакшми Нараян, посвященный секте вайшнавов , включает в себя главный храм Лакшми Нараян, построенный в 10 веке раджой Сахилом Верманом. Он был построен в соответствии с местными климатическими условиями с деревянными чатри и имеет шикару и святилище ( Гарбхагриха ) с антаралой и мантапой . Металлическое изображение Гаруды , ваханы (ездового животного) Вишну , установлено на колонне дваджастамба у главных ворот храма. В 1678 году раджа Чхатра Сингх украсил крышу храма позолоченными шпилями в качестве ответа Ауранагзебу, который приказал снести этот храм. [3]
Храм Чамунда Деви расположен на видном месте на отроге горного хребта Шах Мадар, напротив города Чамба. Он был построен раджой Умедом Сингхом и был завершен в 1762 году. [36] Это единственный деревянный храм с двускатной крышей (одноэтажный) в Чамбе, в то время как все остальные храмы в городе построены из камня в североиндийском архитектурном стиле Нагара . [36]
В прошлом к храму можно было добраться по крутой мощеной камнем тропе, состоящей из 378 ступеней, но теперь к нему ведет 3-километровая (9800 футов) автомобильная дорога. [3] Храм, представляющий собой балочное сооружение, построен на высоком постаменте, укрепленном со всех четырех сторон, и имеет прямоугольную планировку снаружи. Его внешние размеры составляют 9,22 метра (30,2 фута) x 6 метров (20 футов), внутреннее квадратное святилище — 3,55 метра (11,6 фута) x 3,55 метра (11,6 фута) и имеет парикрамную дорожку (круговую дорожку) длиной 1,67 метра (5,5 фута) по периметру. [3] [36] [37]
На переднем плане храма находится мандап размером 5,1 метра (17 футов) x 6 метров (20 футов) с агни-кундой или очагом в центре и двускатной крышей, покрытой сланцами. [36] Мандапа имеет резьбу по дереву на многопанельном потолке с рельефами человеческих фигур на колоннах и кронштейнах. У входа в мандап имеются колокольчики, и на нем есть надпись нагари , которая записывает его как подношение от Пандита Видхадхары богине Чамунде, обожествленной в храме 2 апреля 1762 года, в день, когда храм был освящен. [3]
Дворец Акханд Чанди, известный своей яркой зеленой крышей, был построен Раджей Умедом Сингхом между 1747 и 1765 годами и использовался в качестве его резиденции. [38] Позже Раджа Шам Сингх отремонтировал его с помощью британских инженеров. В 1879 году был построен Зал Дарбара (также названный «Залом Маршала» в честь строителя). [3] Раджа Бхури Сингх добавил Зенана Махал (резиденцию королевских дам). Здание было образцом слияния архитектурных влияний Моголов и британцев. В 1973 году королевская семья Чамбы продала дворец правительству Химачал-Прадеша , которое, в свою очередь, превратило его в правительственный колледж и окружную библиотеку. [3] Однако содержание привлекательного дворца с расписными стенами, стеклянными изделиями и сложной деревянной отделкой было неудовлетворительным из-за отсутствия средств, выделенных на его реконструкцию. [38] Из дворца открывается живописный вид на Чауган, храм Лакшми Нараяна, Суи Мата, храм Чамунда Деви, Ранг Мехал, храм Хари Рай и храм Банси Гопал. [3]
Во второй половине девятнадцатого века британская администрация разработала городской план развития Чамбы. Они сделали акцент на строительстве гражданских зданий вокруг Чаугана, чтобы скрыть неортодоксальную структурную планировку жилых комплексов. Западно-ориентированная программа развития стала особенно активной после прибытия майора Блэра Рида в январе 1863 года, во время правления Раджи Шри Сингха. [39] Следующие четырнадцать лет, в частности, до его выхода на пенсию в марте 1877 года, были охарактеризованы крупномасштабными строительными проектами в Чамбе, при этом Рид полностью пересмотрел административные и налоговые департаменты Чамбы и реорганизовал государственный аппарат, чтобы сделать развитие более эффективным. [39]
Были запланированы и построены упорядоченные новые комплексы зданий с «простой визуальной дисциплиной с белыми оштукатуренными стенами, окнами в форме стрельчатых арок, карнизами, покатыми листовыми крышами, деревянными карнизами и глубокими верандами». Дорожные коммуникации были значительно улучшены, а подъездная дорога к городу была изменена, чтобы обеспечить транспортному движению возможность въезда с западного конца чаугана. В нижней части города через реку Рави был построен подвесной мост с тросами, и было начато множество важных проектов общественного благосостояния [39] , а также множество храмов, ворот, садов и церквей между 1863 и 1910 годами. Известные работы, построенные в колониальный период, включают храмы в Джансали-Базаре, ворота Ганди (ворота Керзона), храм Шивы, Чауганы, полицейские линии, церковь Шотландии, госпиталь Шьяма Сингха (построен в 1891 году), библиотеку Чамба, здание почтового отделения, музей Бхури Сингха, казармы государственных сил и административные здания британского периода. [33] Сегодня архитектурные материалы значительно изменились с древних времен, и железобетонные конструкции быстро меняют облик города. [31]
Chaugan ( санскритское слово, означающее: «четырехсторонний») является центром всей деятельности в Чамбе, окруженным впечатляющими административными зданиями и торговым пассажем, построенным в британский период, со старым дворцом Акханд Чанди, стоящим неподалеку. Он имеет террасную травяную зеленую зону и является исключительно большим для горной станции, имея длину 800 метров (2600 футов) и ширину 80 метров (260 футов). В 1890 году британцы переделали пять небольших чауганов в один чауган для использования в качестве эспланады и спортивного комплекса, и сегодня он обычно используется для матчей по крикету , пикников и прогулок в летние месяцы. [11] Во время ежегодной ярмарки «Минджар Мела» вся территория становится блошиным рынком. После фестиваля Дуссера территория закрывается для публики до апреля в целях технического обслуживания. [2] [3]
Церковь Шотландии, пресвитерианская церковь , известная как «Церковь Святого Андрея», была основана первым миссионером в Чамбе, преподобным Уильямом Фергюсоном, который служил там между 1863 и 1873 годами. [40] [41] Первый камень в фундамент новой церкви был заложен раджой Чамбы 17 февраля 1899 года в присутствии шотландского преподобного доктора МакКлаймонта, приехавшего из Шотландии. Раджа внес щедрый грант на строительство церкви и обеспечил, чтобы она была изысканно построена из прекрасной каменной кладки. [40] Стены поддерживаются контрфорсами, а окна с арками обеспечивают свет и вентиляцию. Несколько школ находятся в ведении миссии, расположенной на территории церкви. [3] [40]
Музей Бхури Сингха в Чамбе был основан 14 сентября 1908 года в честь раджи того времени, Раджи Бхури Сингха, который правил Чамбой с 1904 по 1919 год. [3] Дж. Ф. Фогель, выдающийся индолог и эксперт по истории государства Чамба, предложил музею сохранить ряд ценных надписей, в основном написанных шрифтом сарда, которые содержали редкую информацию о средневековой истории Чамбы; прашасти (надписи) Сарахана, Деви-ри-коти и мул Кихар (надпись на фонтане) до сих пор хранятся в музее. [3] Бхури Сингх подарил музею свою семейную коллекцию картин, включая королевские портреты, которые варьировались от басохли до гулер-кангра по стилю, и вышитые миниатюры пахари. [3] Было добавлено множество артефактов, важных для наследия Чамбы, включая монеты, горные украшения, королевские и традиционные костюмы, оружие и доспехи, музыкальные инструменты и другие предметы. [3] Нынешний музей был построен в 1975 году из бетона. [3]
Чамба известна своими миниатюрными картинами пахари , [42] где стиль басохли картин пахари укоренился у Никку, художника Басохли, мигрировавшего из Гулера в Чамбу в восемнадцатом веке. Раджа Удай Сингх и Раджа Джай Сингх покровительствовали этой школе живописи. [43] Во время правления раджи Чархата Сингха народное искусство развивалось и оказало длительное влияние на местных художников. Картины Чамбы охватывают как миниатюры, так и фрески, и влияние Моголов ясно прослеживается в этих картинах. [43] Выдающиеся художники Чамбы, которые писали в этой форме искусства, включают Лехру, Дурга и Миян Джара Сингх. Картины, как правило, были написаны на индуистские религиозные темы, в частности легенды индуистской религии , такие как Радха Кришна , Шива - Парвати , Рама Дарбар, Яшода и Кришна , Гопи , любовные сцены, олени, птицы и женщины, Дайя Сапташати и Кришна - Судама . [42] [44] Романтическая атмосфера сезона муссонов в Чамбе также была изображена художниками миниатюрного искусства Пахари, в различных настроениях и стилях в цветах Башоли. Они выставлены в музеях в Чамбе, а также в Шимле и Дхарамсале . [45]
Чамба является важным центром для создания традиционных ремесел, и в городе есть многочисленные небольшие мастерские, поддерживаемые ремесленниками. Многие из произведенных предметов изысканны и роскошны, что является свидетельством аристократического наследия города. [46]
Литье металлических изделий в Чамбе — древняя традиция, восходящая к периоду бронзового века, причем изделия обычно изготавливались из меди или латуни, а также железа, особенно в традиционном изготовлении орудий труда и оружия кузнецами. Особого внимания в этой отрасли заслуживают большие пластины с рельефами, обычно используемые для украшения стен. Купола храмов в районе Чамба часто украшаются медными и латунными изделиями, изготовленными в Чамбе, и часто здесь же изготавливается золотая калаш или сосуд, венчающий их. [46]
В Чамбе есть своя собственная уникальная традиционная система мужской и женской обуви. Традиционная обувь изначально изготавливалась из кожи местного производства, но сегодня ее привозят в Чамбу с юга Индии. [46] Женская обувь вышита, как и «вегетарианская» обувь, которая намеренно изготавливается без кожи для использования в местах, где кожа запрещена по религиозным соображениям. Носовые платки и шали также производятся в изобилии в Чамбе. Традиционно прядущиеся вручную, они разработаны таким образом, чтобы обе стороны ткани выглядели одинаково, и красиво вышиты. [46] Шали Чамба ткутся на ручных ткацких станках из шерсти и, как правило, имеют яркую кайму в традиционном дизайне. [46] Похожий тканый дизайн используется для изготовления шапок.
Традиционные ювелирные изделия изготавливаются в Чамбе из золота и серебра, как и керамика, как правило, кухонная утварь, утварь и глиняные горшки. [46] Учитывая историю Чамбы как новой иммиграции из других частей страны и Тибета , в ювелирных изделиях, которые производятся в Чамбе, можно увидеть различные влияния. [46] Чамба также известна своей резьбой по дереву, которая, как и металлические изделия, часто используется для иконографии в храмах, таких как Чамунда Деви. [47] В Чамбе производится «Нагара», форма литавр, а также тарелки , колокольчики и «Синга» или «Рансинга» (рога), производимые как в прямом, так и в изогнутом стиле. [46] Другие инструменты включают Шанкх, Над, Бейунсули, Сайхна, Наг Фени, Тали Гхада, Бхана, Карнал, Похол, Дхонс, Кахал, Канси, Хасат Гханта и Другг. [48]
Чамба — одно из тех мест, где эффект Басоли действительно достигался. Две мелы или ярмарки, также известные как Джатры, особенно примечательны в Чамбе: «Сухи Мата Мела» и «Минджар Мела». Знаменательным событием таких ярмарок является то, когда «чела», подчиненный божества, которому поклоняются, входит в транс и отвечает на вопросы и молитвы преданных. [49]
Важный фестиваль, проводимый в Чамбе, известен как «Сухи Мата Мела». Он проводится ежегодно в марте-апреле в течение четырех дней в память о жертве, принесенной королевой Чамбы своей жизнью, чтобы принести воду в город. Легенда, связанная с этим фестивалем и храмом Суи Мата, построенным в память о королеве (жене раджи Сахила Вармана), относится к жертве, которую она принесла, чтобы исполнить пророчество во сне, в котором говорилось, что вода из ручья Сарота может быть доступна только через акведук, если королева или ее сын будут принесены в жертву. Вместо того, чтобы убить своего собственного сына, она пожертвовала своей собственной жизнью ради города. Чтобы отметить это событие, женщины и дети играют ведущую роль в фестивале. Изображение Чампавати со знаменами раджпутской солнечной эмблемы они несут в процессии, танцуя и распевая, через Чауган в храм Сухи Мата. [3] [21] [49]
Другой популярный фестиваль, проводимый в Чамбе, — это « Минджар Мела », который проводится во второе воскресенье месяца Шравана , соответствующего месяцу августу по григорианскому календарю . Он знаменует собой победу раджи Чамбы над правителем Тригарты (теперь называемой Кангра ) в 935 году нашей эры, а также празднует урожай риса и кукурузы, выращиваемый в это время года. [23] Фестиваль начинается с подношений «минджара», состоящего из пучка рисового растения и золотого шелка, завернутого в красную ткань. [23] Подношения также включают рупию , сезонный фрукт и кокос . [23] Это событие также отмечается церемонией поднятия флага в Чаугане, которая открывает неделю культурных и социальных программ. [23] Изображение божества, лорда Рагхувиры, и более 200 других божеств, перевозят в процессии на колеснице, запряженной веревками. Народные танцы и музыкальные выступления, известные как «Кунджари Малхар», являются частью праздника. В последний день фестиваля проводится парад от дворца Акханд Чанди до реки Рави, где реке делаются подношения. [23] Это ознаменовывает событие, в котором Раджа Сахил Верман изменил русло реки, чтобы сделать храм Хари Рай доступным для всех верующих. [49] [50]
В Чамбе и прилегающем районе существует множество местных обычаев в танцах, иллюстрирующих различия в географических, антропологических и социальных культурах и религиозных верованиях в этом районе. [51] Сольный танец или танец двух человек, такой как Фарати или Кхад-думби, обычно исполняется во время церемонии Нувала и других важных событий, таких как свадьбы и т. д., а также, как говорят, Дангри и Сикри заслуживают внимания. [51] [52] Известные мужские танцы включают танцы Гадди и Гуджар, Дандарас , Нат , Горда , Начан , Дхарумсде , Кхад-думби и Чхинджати . [53] Известные женские танцы включают Гуреи , Данги и Кикли , в то время как такие танцы, как Шаин , Дхамал , Сохал , Сал Кукди Начан , Ратеге и Тил-Чаути исполняются обоими полами. [54] В Чамбе также исполняются несколько форм танца в масках, например, Чхатрадхи Джатар . [54]
Древние люди Чамбы, как известно, носили тонкое шерстяное одеяло или чадар вокруг талии, чтобы согреться в холодном климате. Его часто завязывали или подпоясывали лентой или паткой , о чем свидетельствуют некоторые археологические открытия в этом районе, изображающие эту моду. [55] Люди Гадди традиционно носили белые вышитые шапки и свободную белую шерстяную одежду, известную как чола , завязанную вокруг талии черной шерстяной веревкой. [32] Местный обычай в Чамбе заключался в том, чтобы давать Джоги из секты Натха хлопчатобумажную простыню майкхал , чтобы носить ее на голове во время церемонии Нувала в честь Господа Шивы . Чамба и окружающий район были хорошо задокументированы как производители тонкой ткани и вышитых платьев на протяжении столетий. [55]
«Джакатас, Милинда Панха и Винайя Муласарвастивадинов упоминают прекрасно вышитые одежды Котумбара из страны Аудумбара (Патханкот и Чамба) и прекрасные ткани, захваченные в форте Кангра в 1009 году к удивлению солдат Махмуда Газневи. Более тяжелый, хотя и не менее роскошный тип вышитых платьев можно проследить на фонтанных камнях, которые были возведены местной аристократией Чуры в западной Чамбе в 11-12 веках». - Герман Гетц [55]
Учитывая историю мигрантов, прибывающих в Чамбу со всего Кашмира и Тибета на протяжении веков, сегодня в Чамбе есть множество традиционных платьев, определяемых регионом, к которому они принадлежат. Самым традиционным платьем, которое носят индуистские женщины в особых случаях, является пашвадж . Пашвадж — это платье с коротким лифом (блузкой), закрывающим талию. Надевается рубашка, под которой платье падает множеством складок, почти касаясь земли. Однако типичной повседневной одеждой является пайрахан с чадаром или дупаттой ( палантином), надетым через голову. Нижняя половина тела покрыта пижамой, известной как сутан . [56]
Мусульманские женщины также обычно носят такие же платья, как и индуистские женщины. Однако, единственное отличие заключается в том, что туника, которую они носят, значительно короче, едва касается колена. Они надевают небольшой жилет, называемый анги , который носят под лифом. Также распространена небольшая рубашка или курта. [56] Индуистские мужчины носят ангракху , длинную тунику, которая касается колен. Тканевый пояс и облегающая пижама, а также небольшая пагри (цилиндр), надеваемая на голову, завершают их ансамбль. [56]
Религиозные песни, известные как «Айнчали», поются всю ночь. Вызывается «Челла», который впадает в транс , как только жертвоприношения отсылаются Господу Шиве . Говорят, что он одержим самим Господом. Он отвечает на вопросы, задаваемые ему членами семьи и их друзьями.
Чамбьял (народ Чамба) наслаждается традиционной народной музыкой своего региона. Она состоит из народных песен, танцев и фольклора, которые сопровождаются различными музыкальными инструментами. Их любовь к народной музыке очевидна из их живого интереса к народной музыке, которая отличается от музыки других регионов. Народные песни Гаддиса можно разделить на брачные песни, праздничные песни, любовные песни.
Песни о браке Тематика песен о браке в основном связана с выбором жениха и пожеланиями девушки относительно этого. Песни, которые поются во время свадебной церемонии, известны как «Чарлай», и эти песни изображают, что родственники жениха и невесты ищут благословения у Бога.
Праздничные песни Чамбьялс празднуют множество ярмарок и фестивалей с большой помпой и шоу. Они поют много песен, которые обычно сопровождаются народными танцами. Основные народные песни - "Сукарт и Гханихар", "Кунджади Малхар" во время Минджар Мела, "Айнчали" на Нуале, песни, связанные с Байсакхи во время "Басоа" и песни "Кунджади" сезона дождей поются во время фестиваля Патрору.
Песни о любви Эти песни относятся к Шринагар расе. В основном в этих песнях описываются чувства разлуки, тяжелая жизнь Гаддис, их социальные связи и истории о жертвах, неудачной любви и т. д. Известные песни о любви: «Кунджу и Чанчло», «Пхулму и Ранджху», «Раджа Гаддан» и «Бхунку Гадди», которые очень популярны в городе и штате. [57]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
