Чжоу Тун ( китайский :周同и周侗; пиньинь : Чжоу Тонг) (умер в конце 1121 г.) был учителем стрельбы из лука и вторым наставником по военным искусствам известного генерала династии Сун Юэ Фэя . Первоначально местный герой из Хэнани , он был нанят, чтобы продолжить военную подготовку Юэ Фэя по стрельбе из лука после того, как мальчик быстро освоил игру на копье под руководством своего первого учителя. Помимо будущего генерала, Чжоу взял в ученики по стрельбе из лука и других детей. Во время своего обучения Чжоу обучал детей всем своим навыкам и даже наградил Юэ двумя любимыми луками, потому что тот был его лучшим учеником. После смерти Чжоу Юэ регулярно посещал его могилу два раза в месяц и совершал неортодоксальные жертвоприношения, которые намного превосходили те, которые приносились даже любимым наставникам. Позже Юэ научил своих солдат тому, чему он научился у Чжоу, и они добились успеха в бою. [4]
С публикацией 17-й фольклорной биографии Юэ Фэя « История Юэ Фэя» (1684 г.) появился новый вымышленный Чжоу Тун, который сильно отличался от своей исторической личности. Теперь он был не только из провинции Шэньси , но и был приемным отцом Юэ, ученым, знающим восемнадцать видов оружия войны , а его личное имя было написано другим, но родственным китайским иероглифом. [5] Автор романа изобразил его пожилым вдовцом и наставником военного искусства, который считал Линь Чуна и Лу Цзюньи , двух из вымышленных 108 преступников , на которых основан « Водный запас» , среди своих бывших учеников. [6] Сказка поздней республиканской эпохи , написанная известным рассказчиком из Янчжоу Ван Шаотангом, не только добавляет У Сун в этот список, но и представляет Чжоу как странствующего рыцаря , обладающего высочайшим мастерством фехтования. В рассказе ему также дается прозвище «Железная рука», которое он делит с палачом Цай Фу , ставшим преступником , и делает преступника Лу Чжишеня своим заклятым братом . [3] [5] Из-за его связи с преступниками его часто путают с преступником с таким же именем Чжоу Туном . [7]
Различные романы об уся и народные легенды наделили Чжоу различными видами боевых и сверхъестественных навыков. Они варьируются от владения луком, двойным палашом и китайским копьем до жесткого цигун Удана и даже рентгеновского зрения . Практикующие Орлиный коготь , Тюоцзио и Синъи обычно включают его в свою историю передачи из-за его связи с Юэ Фэем , предполагаемым прародителем этих стилей. Он также связан с боксом Северного богомола через Линь Чуна и Янь Цин . В сказке Ван Шаотана он даже представлен как мастер бокса «Пьяных восьми бессмертных» . [8] Однако в самой старой исторической записи, в которой упоминается только его имя, говорится, что он обучал Юэ Фэя стрельбе из лука. [9] Ничего не говорится о том, что он знал или преподавал определенный стиль китайских боевых искусств .
Чжоу появлялся в различных средствах массовой информации, таких как романы, комиксы и фильмы. Его редкая биография 20-го века « Железная рука, Золотая сабля » является продолжением « Истории Юэ Фэя», поскольку в ней подробно описаны его приключения за десятилетия до того, как Юэ стал его учеником. [1] Позже это было адаптировано в десятитомный комикс «Ляньхуаньхуа» . [10] Он также появляется в романе об одном из его вымышленных братьев, занимающихся боевыми искусствами. [11] Его изображали три разных актера в ряде черно-белых фильмов Юэ Фэя, снятых в 1940-х и 1960-х годах, в одном из которых главную роль сыграл десятилетний Саммо Хунг . [12] Ветеран боевых искусств Юй Чэнхуэй , сыгравший антагониста , владеющего мечом в «Храме Шаолинь » Джета Ли , [13] заявил в интервью 2005 года, что он всегда хотел изобразить Чжоу в фильме. [14]
На смертном одре третий сын Юэ Фэя Юэ Линь (岳霖, 1130–1192 гг. н.э.) попросил своего сына, [15] поэта и историка Юэ Кэ (岳珂, 1183–после 1240 г.), [16] завершить Юэ Мемуары Фэя. Эти мемуары, состоящие из двух частей, были завершены в 1203 году, примерно через шестьдесят лет после политической казни генерала, но не были опубликованы до 1234 года. [17] Позднее в 1345 году они были сокращены и опубликованы в династической хронологии династии Юань « История династии Сун». под названием «Биография Юэ Фэя» (глава 365, биография 124). [18] Упоминание Чжоу в мемуарах Юэ Кэ было лишь кратко резюмировано в переписывании Юаня. Там написано: «Он [Юэ Фэй] научился стрельбе из лука у Чжоу Тонга. Он научился всему и мог стрелять левой и правой руками. После смерти Тонга он приносил жертвы на его могиле». [19] [20] [21]
Профессор истории Университета Западного Вашингтона Эдвард Каплан объясняет, что Чжоу был «местным хао» (豪 – «героический (человек)»). [22] Он комментирует, что Хао может также означать « странствующий рыцарь » в поэтическом переводе или, в прозаических терминах, профессиональный силач и телохранитель». [22] Это означает, что Чжоу был местным героем из округа Танъинь , префектуры Аньян , провинции Хэнань. (тот же район, что и Юэ Фэй). [23] [24]
В исторических и научных источниках его личное имя пишется как同 (Тонг), что означает «такой же или похожий». [22] Это отличается от написания, присутствующего в вымышленных источниках, которые будут объяснены ниже. Итак, «周同» представляет собой исторического лучника.
Несмотря на свою грамотность, дающую ему шанс стать ученым, молодой Юэ Фэй выбрал военную стезю, поскольку в истории его семьи никогда не было традиции полноценной конфуцианской государственной службы. Он не спал всю ночь, читая книги по военной стратегии, и боготворил таких великих исторических героев, как Гуань Юй . [25] Однако семья Юэ была слишком бедна, чтобы позволить своему сыну уроки военного дела, поэтому Яо Дэван, дед мальчика по материнской линии, нанял Чэнь Гуана (陳廣), чтобы он научил одиннадцатилетнего мальчика владеть китайским оружием . копье . Яо был очень удивлен, когда его внук к тринадцати годам быстро освоил копье. [9] [26] Затем Чжоу был приглашен продолжить военную подготовку Юэ по стрельбе из лука. [27] Доктор Каплан описывает Чжоу как «самого важного» из двух учителей. [22]
Раздел «Цзинь Туо Сюй Пянь» , второй части оригинальных опубликованных мемуаров Юэ Кэ, описывает один из уроков Чжоу по стрельбе из лука и показывает, что он брал других детей в качестве своих учеников:
«Однажды [Чжоу] Тун собрал своих учеников на тренировку по стрельбе из лука и, чтобы продемонстрировать свои способности, пустил три стрелы подряд в центр мишени. [28] Указывая на мишень, чтобы показать дедушке [Юэ Фэю], он сказал: «После того, как ты сможешь это сделать, ты можешь сказать, что ты лучник», поблагодарил его и попросил разрешения попробовать. Он натянул лук, выпустил стрелу и поразил конец стрелы Т'унга. Он стрелял снова и снова попадал в цель. Тунг был очень поражен и впоследствии подарил дедушке два своих любимых лука. После этого дед тренировался еще больше, [пока] не научился стрелять влево и вправо, точно выпуская стрелу. [29] Когда он стал генералом , он научил этому своих офицеров и солдат, так что вся его армия научилась стрелять влево и вправо и часто использовала эту технику, чтобы сокрушить дух врага». [30] [31]
Последнее предложение отрывка похоже на одно из биографии Сун Юэ, принца Э , республиканской эпохи . Но вместо того, чтобы обучать их своей собственной технике, Юэ утверждает, что научился у Чжоу своим солдатам, победившим в битве. [27]
Чжоу продолжал обучать детей до своей смерти, до совершеннолетия Юэ. [25] После его кончины Юэ впал в крайнюю депрессию, поскольку Чжоу оказал наибольшее влияние на его молодость. [30] Ученик Чжоу регулярно посещал его могилу первого и пятнадцатого числа каждого месяца с жертвоприношениями из мяса и вина и стрелял подряд тремя стрелами из одного из двух луков, подаренных ему наставником (никогда не упоминается, был ли какой-либо из других учеников Чжоу по стрельбе из лука пришли навестить его могилу). [32] Доктор Каплан комментирует, что это постоянное необычное проявление траура «вышло далеко за рамки церемонии, подходящей даже для очень уважаемого учителя». [30] Известный китаевед Хельмут Вильгельм утверждает, что хотя проявление горя было искренним, это также было способом подражать историям его героических кумиров и «[утверждать себя] в глазах общественности». [25] Отец Юэ позже тайно последовал за ним к могиле Чжоу после того, как ударил его во время спора из-за его меланхоличного поведения. Там он увидел, как он совершает неортодоксальные послушания, включающие мясо, вино и три стрелы. Когда он, наконец, столкнулся с ним, сын признался, что «его благодарность за наставления Чжоу не могла быть вознаграждена просто обычными церемониями начала и середины месяца, и поэтому он... выпустил три стрелы, чтобы символизировать, что Чжоу был источником его вдохновения как лучника». [33] Доктор Каплан утверждает, что это произошло незадолго до вступления Юэ в армию, и что все это событие послужило символом «вступления Юэ в ответственную мужскую жизнь». [33]
В « Хронологии Юэ Уму» перечислены события у могилы Чжоу, произошедшие в 1121 году, когда Юэ было девятнадцать, [26] [34] , но Юэ в этом году должно было исполниться восемнадцать, поскольку он родился «в пятнадцатый день второго месяца 1103 года». . [35] Автор оригинального исходного материала использовал расчет возраста сюсуй , при котором ребенку уже исполнился год при рождении. [36] Поскольку Юэ пошел в армию вскоре после смерти Чжоу, можно указать относительные сроки его смерти. В первые месяцы 1122 года империя Сун мобилизовала свои вооруженные силы, чтобы помочь чжурчжэням противостоять их общему врагу, династии Ляо . [37] Таким образом, похоже, что Чжоу умер в конце 1121 года, до того, как прозвучал призыв к оружию.
Вымышленную историю жизни Чжоу Тонга можно собрать из двух источников: « История Юэ Фэя» и «Железная рука, Золотая сабля» . «История Юэ Фэя» — это художественный пересказ молодой жизни, военных подвигов и казни Юэ Фэя. Оно было написано уроженцем Жэньхо по имени Цянь Цай (钱彩), который жил где-то между правлениями императоров Канси и Цяньлун в династии Цин . В предисловии публикация книги датируется 1684 годом. [38] Императоры Цин сочли ее угрозой и запретили в эпоху Цяньлуна. [39] В романе Чжоу изображен пожилым вдовцом и единственным наставником Юэ по военному искусству. Исторический мастер копья генерала Чэнь Гуан никогда не упоминается. Перед своей смертью Чжоу обучает Юэ Фэя и его заклятых братьев военному и литературному искусству со второй по пятую главы. [40]
При написании своего романа Цянь Цай использовал другой иероглиф при написании имени Чжоу. [5] Вместо исходного иероглифа, означающего «похожий», он был изменен на 侗, что означает «грубый или простоватый». Итак, «周侗» представляет собой вымышленную личность Чжоу . Это написание даже было перенесено в современные руководства по боевым искусствам. [41] [42]
«Железная рука, Золотая сабля» была написана Ван Юнь Хэном и Сяо Юнь Луном и опубликована в 1986 году. [1] Этот роман, который служит собственной вымышленной биографией Чжоу, является приквелом к «Истории Юэ Фэя», поскольку в нем подробно описаны его приключения десятилетия назад. взять Юэ Фэя в ученики. В нем рассказывается о его жизни в качестве молодого инструктора боевых искусств в императорской гвардии армии Сун, его борьбе с варварскими племенами татар Сися и Ляо и его опеке над преступниками Водной окраины . Последние несколько глав включают в себя сюжетную линию из четырех глав, которые он появляется в «Истории Юэ Фэя» . Позже в 1987 году он был адаптирован в десятитомный комикс в стиле Ляньхуаньхуа под названием « Легенда о Чжоу Тонге».
Чжоу родился в Шэньси и с юных лет занимается боевыми искусствами. Его берут в число учеников шаолиньского мастера Тан Чжэнфана (谭正芳) и, познав истинную суть шаолиньского кунг-фу , он становится опытным как в литературе, так и в боевых искусствах. Среди других учеников Тана - будущие генералы Цзинь Тай (金台) и Цзун Цзэ (宗澤), а также будущие Водные поля объявят вне закона Сунь Ли и Луань Тинъюй . В молодости Чжоу привлекает внимание судьи Бао Чжэна и записывается в армию офицером. Его начальство отмечает его выдающиеся навыки после того, как он помогает своему однокласснику генералу Цзинь сражаться с татарами Ляо в северном Китае и назначает его учителем в Столичную императорскую школу боевых искусств. В школе есть три преподавательские должности , названные в порядке престижа: «Небо», «Земля» и «Человек». Поскольку он обладает величайшими навыками, он занимает положение Небес. Он использует этот пост и свою дружбу с генералом Цзуном, чтобы назначить их одноклассника Сунь Ли суперинтендантом войск Дэнчжоу . Позже Сунь становится преступником под руководством Чао Гая и помогает победить злую семью Чжу, которая учится военному искусству у своего одноклассника Луань Тинъюя.
Став старше, Чжоу становится неудовлетворенным политикой, потому что императорский двор предпочитает умиротворять северные варварские племена, а не противостоять им. Затем он всем сердцем посвящает себя практике боевых искусств и создает несколько официальных и авторитетных техник, включая «пять шагов, тринадцать пронзающих ударов копьем », который является развитием бокса Шаолинь Фаньцзы , и «дубину Чжоу Тун». Он прилагает согласованные усилия для передачи своих боевых усилий во время обучения в Имперской школе боевых искусств и официально принимает двух учеников: «Нефритового единорога» Лу Цзюньи и «Голову пантеры» Линь Чуна . Лу Цзюньи - миллионер с обширными земельными владениями и не занимает должности, но Линь Чун унаследовал должность Чжоу после выхода на пенсию и продолжает служить ведущим инструктором для 800 000 членов Императорской гвардии армии Сун.
В это время у Чжоу Туна также появился еще один ученик по имени У Сун . У Сун прославился тем, что голыми руками убил тигра-людоеда, и был назначен констеблем в родном Шаньдуне . Позже окружной судья Сунь Гоцинь отправляет Ву с миссией в Кайфэн с драгоценным бальзамом из тигровых костей, чтобы заслужить расположение влиятельных лиц. [43] Во время своего пребывания в столице он знакомится с Чжоу. Чжоу считает Ву человеком огромной силы, но чувствует, что ему не хватает совершенства в своей боевой технике, и поэтому предлагает рекомендации по тренировкам Ву. К сожалению, эти двое мужчин общаются лишь в течение коротких двух месяцев, прежде чем Ву придется вернуться домой, чтобы никогда больше не увидеть Чжоу.
После выхода на пенсию Чжоу какое-то время служит советником генерала Лю Гуанши (劉光世), чьи войска размещены в провинции Хэнань. Но позже Чжоу сам становится преступником после того, как помогает героям Водной окраины и вынужден бежать от правительственных войск. Тем временем он узнает, что его пожилой одноклассник Цзинь Тай близок к смерти, и спешит в Шаолинь (где генерал стал буддийским монахом после убийства его семьи), чтобы отдать последние почести. Будучи самым старшим из учеников Тана, Цзинь приказывает Чжоу найти талантливого юношу, которому он сможет передать все свои знания боевых искусств. Однако это воссоединение прерывается, когда войска выслеживают его до Шаолиня. Он сбегает на гору Винного источника и какое-то время скрывается, прежде чем его старый друг Ван Мин (王明) пригласил его стать наставником семьи Ван в Деревне Единорогов. [10] [44]
Однажды Чжоу удивляет детей письменным экзаменом и выходит из класса, чтобы поговорить с посетителем. Сын Вана, Ван Гуй (王贵), обманом заставляет сына своей служанки Юэ Фэя выполнить задание, пока они выходят на улицу поиграть. Легко выполнив поставленную задачу, Юэ пишет на побеленной стене героическое стихотворение и подписывает его своим именем. Затем дети ворвались в класс, узнав о предстоящем возвращении Чжоу, и сказали Юэ бежать, чтобы избежать опасений. Старый учитель в конце концов обнаруживает уловку и, восхищаясь импровизированной балладой Юэ, просит Юэ привести его мать, леди Яо (姚夫人), на важную встречу. Когда вся семья Вана собралась в главном зале, Чжоу просит у Леди благословения на то, чтобы мальчик стал его приемным сыном и учеником. Она соглашается, и на следующее утро Юэ занимает свое место среди учеников Чжоу. Поскольку Чжоу знает, что Юэ беден, он приказывает четырем ученикам стать побратимами . Чжоу также начинает обучать Юэ всем восемнадцати видам оружия войны .
Шесть лет спустя Чжоу берет группу в гости к своему старому другу, настоятелю небольшого буддийского храма на «Холме Капающей Воды». Тринадцатилетняя Юэ бродит за храмом и находит «Пещеру Капающей Воды», в которой живет волшебная змея. Когда он бросается на Юэ, он уклоняется в сторону и тянет его за хвост своей сверхъестественной силой, заставляя его превратиться в позолоченное копье длиной 18 футов (5,5 м), названное «Сверхъестественное копье капающей воды». . Когда они возвращаются домой, Чжоу начинает обучать всех своих учеников военному искусству — восемнадцати видам боевого искусства , стрельбе из лука и рукопашному бою. После трех лет практики Чжоу отправляет их на предварительный военный экзамен в Таньине , на котором шестнадцатилетний Юэ занимает первое место, выпустив серию из девяти стрел в яблочко мишени, находящейся на расстоянии двухсот сорока шагов. После демонстрации меткой стрельбы Юэ предлагают жениться на дочери Ли Чуня (李春), старого друга Чжоу и окружного магистрата, который председательствовал на военных экзаменах. Затем отец и сын возвращаются домой в свою деревню.
Мировой судья Ли выписывает свидетельство о браке и отправляет гонца доставить документ Юэ Фэю в Деревню Единорогов. Чжоу и Юэ отправляются на рассвете и возвращаются в Танъинь, чтобы поблагодарить магистрата за его щедрость и доброту. Там Ли готовит для них большой пир, но когда приносят еду для слуг, которые могли их сопровождать, Чжоу отмечает, что они пришли пешком без помощи. Ли решает позволить Юэ выбрать любую из тысяч своих лошадей, потому что каждому способному военному нужен сильный конь. Закончив пир, Чжоу и Юэ еще раз благодарят Ли и покидают Танъинь, чтобы вернуться домой. [45] Во время путешествия Чжоу рекомендует Юэ запустить лошадь, чтобы проверить ее скорость. Юэ пришпоривает лошадь, оставляя Чжоу преследовать ее. Когда они достигают деревенских ворот, они спешиваются, и Чжоу возвращается в свой кабинет, где ему становится жарко после гонки, и он снимает верхнюю одежду, чтобы обмахнуться вентилятором. Но вскоре он заболевает и семь дней остается прикованным к постели. Далее в книге описывается его смерть и погребение:
«...его мокрота закипела, и он умер. Это было в четырнадцатый день девятого месяца семнадцатого года правления Сюань Хэ, и возраст его был семьдесят девять... Буддийских и даосских священников попросили придите и пойте молитвы семь раз по семь, а именно сорок девять дней. Затем тело было перенесено на погребение у Холма Капающей Воды». [46]
Юэ живет в сарае у его могилы всю зиму, а во втором лунном месяце следующего года приходят его братья по боевым искусствам и сносят здание, вынуждая его вернуться домой и позаботиться о своей матери.
Указанная дата смерти ненадежна не только потому, что книга является художественной, но и потому, что эпоха правления Сюань Хэ императора Хуэйцзуна длилась всего семь лет (1119–1125), а не семнадцать. [47] Хотя в «Истории Юэ Фэя» говорится, что Чжоу умер незадолго до того, как Юэ женился, исторически он умер после того, как Юэ женился. [26] Вполне вероятно, что первоначальный автор придумал эту вымышленную дату.
Согласно «Истории Юэ Фэя» , Чжоу был женат и имел сына. [48] Но Чжоу отмечает, что его «старая жена» умерла, а его «маленький сын» был убит в битве против Ляо после того, как ушел с преступником Лу Цзюньи сражаться на войне. [49] В «Легенде о Чжоу Дуне» его жену зовут Мэн Цуйин (孟翠英), а сына — Чжоу Юньцин (周云清). [50] Он побеждает Мэн в соревновании по боевым искусствам Лэй Тай и становится его женой. [51] Но вскоре после этого ее похитили злые монахи храма Каменного Будды. И Чжоу, и Мэн в конечном итоге побеждают монахов своими совместными боевыми навыками, а затем женятся на перевале Мяочуань в провинции Хубэй. [52]
Чжоу Юньцин впервые появляется как свирепый, импульсивный молодой человек, который скачет на лошади в гущу вражеских лагерей, вооружившись длинным копьем. [53] Позже он погибает в битве против династии Ляо . [54] После смерти сына Чжоу уходит в храм Сянго на долгий траур. [55] Позже он берет семилетнего Юэ Фэя в качестве своего приемного сына и единственного наследника спустя годы после того, как отец мальчика утонул во время сильного наводнения:
«Я вижу, что он [Юэ Фэй] умный и красивый, и я, старик, хочу, чтобы он был моим приемным сыном… Ему не нужно менять ни имя, ни фамилию. Я только хочу, чтобы он временно называл меня отцом». чтобы я мог добросовестно передать все навыки, которые я изучил в своей жизни, одному человеку. Позже, когда я умру, все, что ему нужно сделать, это закопать мои старые кости в землю и не позволить им обнажиться, и это. это все". [56]
Однако, сравнив события из «Истории Юэ Фэя» и описания жизни Юэ из работы шестнадцатого века « Восстановление великой династии Сун: История короля Юэ» (大宋中興岳王傳), литературный критик Ч. Т. Ся пришел к выводу: « что его отец [исторически] не погиб во время наводнения и что, хотя Юэ Фэй выказывал почти сыновнее уважение к памяти своего учителя Чжоу Тун同 (не 侗), последний не был его приемным отцом». [5] « Восстановление Великой песни» было одним из самых ранних из четырех «исторических романов» (вымышленных династических хронологий ), написанных о Юэ во времена династии Мин , все из которых предшествуют «Истории Юэ Фэя» . [57] Несмотря на добавление популярных легенд, Сюн Даму ( 1552 г. ), автор « Истории короля Юэ» , в значительной степени полагался на исторические хронологии, включая «Очерки и детали» Чжу Си (1130–1200), основанные на «Тун». -chien , [58] Семейные мемуары Юэ Кэ и официальная биография Юэ Фэя династии Юань , чтобы написать его историю. [59] Итак, «История Юэ Фэя» стала первым полноценным художественным романом, в котором была представлена сюжетная линия усыновления.
Обычно его изображают крупным пожилым мужчиной с сильным голосом. Современная сказка известного янчжоуского сказочника Ван Шаотана (1889–1968), которого исследователь фольклора Вибеке Бордал назвал «непревзойденным мастером этого [20-го] века», [60] описывает Чжоу так:
«Ему было за пятьдесят, ему было больше пятидесяти, и, стоя прямо, его рост был около восьми футов. Лицо у него было золотистого загара, дугообразные брови, пара ярких глаз, правильная форма головы, квадратный рот, пара оттопыренных ушей, а под подбородком три пряди бороды, седая борода. На голове он носил небесно-голубой атласный платок, и был одет он в статный небесно-голубой атласный плащ с шелковым поясом. пара широких черных брюк без промежности и атласные сапоги на тонкой подошве». [61]
Герои и религиозные наставники ростом выше нормального являются постоянной темой в китайском фольклоре . Например, в той же сказке говорится , что его ученик У Сун ростом более девяти футов. [62] В «Истории Юэ Фэя» генерал одновременно сражается на дуэли с двумя другими воинами, борющимися за первое место на военном экзамене; один ростом девять футов, а другой восемь футов. [63] В житии даосского святого Чжан Даолина говорится, что его рост был более семи футов. [64]
Когда Чжоу озвучивается в « Рассказах Янчжоу », он говорит «Публичным разговором с квадратным ртом», что является манерой речи, предназначенной для героев боевых действий, весьма уважаемых персонажей или, иногда, второстепенных персонажей, которые притворяются важными героями. [65] Публичные выступления с квадратным ртом на самом деле представляют собой смесь двух форм диалога: Фанкоу и Гуаньбай . Фанкоу (квадратный рот) — это манера устойчивого, но в то же время резкого произношения диалога, возможно, находящаяся под влиянием северокитайской оперы . [66] Гуаньбай (публичное выступление) — это монолог и диалог, который иногда используется для обозначения «внушительных героев». [67] Такое смешение стилей означает, что Чжоу Тун считается уважаемым героем.
В своем анализе повествования Янчжоу Бордал отметила, что в вышеупомянутом рассказе о Чжоу и У Сун используются разные формы диалога для обоих персонажей. У говорит квадратным ртом, используя стандартный китайский язык, без рушэна (коротких гортанных слогов). Напротив, Чжоу говорит с квадратным ртом, используя систему тонов Янчжоу , в которой действительно используются слоги рушэн. Поэтому она считает, что «диалоги с квадратным ртом следует разделить как минимум на две подкатегории, а именно вариант У Сун - без рушэна и вариант Чжоу Тонга - с рушэном». [68]
«Водная окраина» (около 1400 г.) - это военный роман династии Мин о ста восьми мужчинах и женщинах, рожденных демонами, которые объединяются, чтобы восстать против щедрого правительства династии Сун . [69] Линь Чун и Лу Цзюньи , двое из этих преступников, кратко упоминаются как предыдущие ученики Чжоу в « Истории Юэ Фэя» . Однако они не являются персонажами основного сюжета, поскольку оба были убиты «злодейскими чиновниками» до того, как Чжоу стал главой семьи Ван. [49] Самое главное, что эти двое не были среди его студентов-историков, поскольку они являются вымышленными персонажами. [70]
Изображение Чжоу как их учителя связано с повторяющимся элементом в китайской художественной литературе, где герои династий Тан и Сун тренируются под руководством «небесного мастера», обычно даосского бессмертного , перед своими военными подвигами. [71] CT Ся предполагает, что формой, по которой отлиты все остальные подобные учителя, является Гуйгузи , мастер враждующих стратегов Сунь Биня и Пан Цзюаня , [72] из сказки о династии Юань. Последний том Весенних и Осенних Анналов Семи Королевств. (七國春秋後集). [71] Ся далее говорит, что Цянь Цай, вымышленный биограф Юэ, ассоциировал Чжоу с преступниками, потому что «большинство таких учителей [в жанре военной романтики] являются небожителями» и имеют как минимум двух учеников. [73] Но, приняв этот формат, Цянь перевернул традиционную модель «небесной опеки», поскольку Чжоу написан как человек, а его ученики - реинкарнации демонов (Линь и Лу) и небесной птицы Гаруда (Юэ Фэй). [74] [75]
Хотя Линь и Лу были связаны с Чжоу со времен ранней династии Цин , У Сун не ассоциировался с ним до тех пор, пока Ван Шаотан не создал сказку 20-го века, в которой они встречаются в Кайфэне . [5] Действие истории происходит во время миссии Ву в Кайфэне, но до убийства его старшего брата У Даланга . [76] Чжоу обучает Ву стилю фехтования «Катящийся дракон» во время месячного пребывания констебля в столице. [77] Эта сказка была второй главой из репертуара рассказов Вана «Десять глав об У Сун», которая позже была расшифрована и опубликована в книге «У Сун» в 1959 году. [3] В конечном итоге она перешла в сюжетную линию « Железной руки, золотой сабли» и, впоследствии, «Легенда о Чжоу Тонге» . [78] В последней версии Ву вместо этого учится боксу Тюоцзио у Чжоу во время двухмесячного пребывания в столице.
В рассказе Вана Чжоу изображен как стареющий странствующий мастер меча , «слава которого разносится как гром» по преступному миру Цзянху . [2] Его сделали заклятым братом преступника «Цветочного монаха» Лу Чжишена , [5] военного офицера, ставшего боевым монахом, который, по словам Ся, является первым среди самых популярных героев Водной окраины . [79] Ему также дали прозвище «Железная рука» (铁臂膀), которое перешло в название его вымышленной биографии « Железная рука, Золотая сабля» . [3] Хотя в рассказе не объясняется причина такого прозвища, в нем упоминается способность Чжоу направлять свою ци в любую часть своего тела, чтобы было достаточно сложно преодолеть технику « Железной рубашки » другого мастера боевых искусств. [80] Кроме того, Чжоу имеет то же прозвище, что и Цай Фу , палач , ставший преступником, известный своей легкостью в обращении с тяжелым мечом. [81]
Из-за его связи с этими преступниками Чжоу часто путают с преступником с таким же именем «Маленьким завоевателем» Чжоу Дуном . [7] В «Водной окраине» этот Чжоу Тун — вождь бандитов с горы Персиковый цвет, которого Лу Чжишэнь избивает за попытку насильно жениться на дочери семьи Лю. [82] Позже он умирает под мечом Ли Тяньруна , офицера повстанческой армии Фанг Ла . [83] Итак, связь между обоими Чжоу основана исключительно на латинизированной транскрипции их имени.
Комментарий «Истории Юэ Фэя» Лу Цзюньи - последний ученик Чжоу до того, как он взял на себя семилетнего Юэ Фэя и трех его заклятых братьев Ван Гуя, Тан Хуай (湯懷) и Чжан Сяня (張顯). Он преподает им уроки литературы и военного дела по четным и нечетным дням. В романе говорится, что Юэ талантлив во всех сферах «литературных и военных дел» и даже превосходит мастерство Линя и Лу. [84] После того, как Юэ приобретает свое «Сверхъестественное копье капающей воды», Чжоу обучает всех своих учеников восемнадцати видам оружия войны , но каждый преуспевает в одном конкретном; Юэ Фэй и Тан Хуай, копье ; Чжан Сянь, копье «Серп-Крюк», и Ван Гуй, « Яньюэ Дао» . Все онидополнительно обучаются стрельбе из лука . [6] Некоторые из этих и других детей упоминаются в мемуарах Юэ Кэ как исторические друзья детства его деда, но они никогда не упоминаются как ученики Чжоу. [85]
В книгах, написанных современными мастерами боевых искусств, содержится множество утверждений, которые не соответствуют историческим документам или современной научной мысли. Например, интерналист Ян Цзин-Мин говорит, что Чжоу был ученым, изучавшим боевые искусства в монастыре Шаолинь , а затем взял Юэ в ученики после того, как молодой человек работал арендатором у официального генерала Хань Ци (韓琦, 1008–1008–1008 гг.). 1075). [41] За это время он освоил все виды боевого оружия, верховую езду и рукопашный бой. Позже генерал создал бокс Синъи и Орлиный коготь на основе своих внутренних и внешних тренировок под руководством Чжоу. [87] Однако профессор истории Меир Шахар отмечает, что стили бокса без оружия не развивались в Шаолине до конца династии Мин. [88] Он также утверждает, что мемуары семьи Цзи и записи династии Цин предполагают, что Синъи был создан через сотни лет после смерти Юэ копейщиком по имени Цзи Цзике (1651 г.). [89] Кроме того, появление Хань Ци в истории является хронологическим анахронизмом , поскольку он умер почти за 30 лет до рождения Юэ. [90] Юэ исторически работал арендатором и телохранителем у потомков Хань Ци в 1124 году после ухода из армии после смерти своего отца в конце 1122 года, [91] но он учился у Чжоу задолго до этого времени. [90] [92]
Гроссмейстеры Орлиного Когтя Люнг Шум и Лили Лау полагают, что «Джоу Тонг» ( кантонский перевод его имени) был монахом, который привел юного Юэ в монастырь Шаолинь и научил его набору ручных техник, которые Юэ позже адаптировал для создания своего Инь Куэня. ( Орлиный кулак ). [93] [94] Лян Шоую заявляет, что практикующие Эмэй Дапэн цигун считают, что Юэ тренировался под руководством Чжоу в детстве и боролся за то, чтобы стать лучшим бойцом Китая в раннем возрасте. Их история происхождения гласит, что Чжоу также отвел Юэ к «буддийскому отшельнику», который научил его этому стилю цигун. [95] [96] Мастер северного богомола Юэнь Манкай говорит, что Чжоу обучал Юэ «той же школе» боевых искусств, что и своих учеников на Водной окраине , и что генерал был создателем техники богомола «Стилинг черного тигра» [ sic ] Сердце". [97] Хотя историк боевых искусств Стэнли Хеннинг признает, что в биографии Юэ не упоминается бокс, он говорит, что «он [Юэ] почти наверняка практиковал какую-то форму рукопашного боя», чтобы подготовиться к тренировкам с оружием. [98] Но он не предполагает, от кого Юэ мог этому научиться.
Не существует достаточных исторических свидетельств, подтверждающих утверждение, что он владел какими-либо навыками, кроме стрельбы из лука. В современных записях ни разу не упоминается, что Чжоу обучал Юэ боксу. [98] Несмотря на это, различные романы уся и народные легенды приписывают Чжоу множество различных военных и сверхъестественных навыков. Они варьируются от владения луком, парными мечами и китайским копьем до жесткого цигун Удана , бокса Тюоцзио и даже рентгеновского зрения . [99] [100] [101] В сказках Ван Шаотана он даже представлен как мастер бокса «Пьяных восьми бессмертных» . [8] В храме Шаолинь провинции Хэнань в конце династии Мин монахи-воины практиковали упражнения на технику ног и прыжки, которые они приписывали Чжоу Тонгу. Существует система боя под названием «Шаолиньские ноги и кулаки Чжоу Тонга» ( Shaolin Zhou Tong quantui ), приписываемая Чжоу Тонгу. В основном боевые искусства Шаолиня, сосредоточенные на технике ног и прыжках, относятся к Чжоу Тонгу как к основателю соответствующих стилей.
Чжоу также может быть связан с этими боевыми искусствами через своих учеников-историков и фольклора. Практикующие Орлиный коготь , Тюоцзио и Синъи обычно включают его в свою историю передачи из-за его связи с Юэ Фэем , предполагаемым прародителем этих стилей. [87] [93] [99] Юэнь Манкай считает, что Чжоу преподавал Линь Чуну и Лу Цзюньи «одну и ту же школу» боевых искусств, которая позже была объединена с семнадцатью другими школами, чтобы создать Кулак Богомола. [102] Это сочетание различных школ относится к руководству по боевым искусствам восемнадцатого века, в котором описывается собрание восемнадцати мастеров в монастыре Шаолинь , которое предположительно имело место в первые годы династии Сун . [103] Линь Чун и Янь Цин указаны как двое из восемнадцати приглашенных мастеров, что означает, что их навыки владения мандаринской утиной ножкой и партерного боя рассматриваются как две отдельные школы, а не как одна. Но он считает, что Мантис впервые был создан во времена династии Мин и, следовательно, находился под влиянием этих восемнадцати школ Сун. Он также говорит, что Лу Цзюньи научил Янь Цина тем же боевым искусствам, которым он научился у Чжоу. [97]
Очень мало упоминаний о людях, которые предположительно обучали Чжоу боевым искусствам. В «Легенде о Чжоу Тонге» он в детстве учится у мастера Шаолиня по имени Тан Чжэнфан. [104] Практикующие Тюоцзио утверждают, что он научился этому стилю у его создателя, странствующего даоса по имени Дэн Лян. [99] Практикующие Геок Гар Куен, стиль, приписываемый Юэ Фэю, полагают, что он учился у Хан Де, « рыцарского человека » из провинции Шэньси . [105]
Чжоу появлялся в различных средствах массовой информации, включая романы, комиксы и фильмы. Помимо «Истории Юэ Фэя» и «Железной руки, Золотой Сабли» , он появляется в романе, основанном на его старшем брате, занимающемся боевыми искусствами, Цзинь Тай. [11] Недавний графический роман « История Юэ Фэя» удаляет все мифологические элементы из сюжетной линии и представляет ее в исторической манере. Вместо того, чтобы ехать из Хэбэя в Хубэй для осмотра земли, Чжоу едет из Шэньси в город Кайфэн в провинции Хэнань, чтобы навестить старого друга, получившего звание генерала. По пути в столицу Чжоу замечает сильный голод, охвативший крестьянство, и даже слышит истории о том, что некоторые люди прибегают к каннибализму . Однако, когда он прибывает в Кайфэн, он видит, что империя тратит деньги на строительство больших императорских садов, придворные чиновники Цай Цзин и Ван Пу имеют экстравагантные резиденции, и слышит, что даже евнухи богаты, потому что им дают высокие государственные посты. Обнаружив своего друга, Чжоу огорчен, обнаружив его в кандалах и кандалах, которого имперская гвардия сопровождает в самые дальние уголки Китая. Позже он узнает, что генерал случайно обидел некоторых судебных чиновников и был приговорен к постоянной ссылке по сфабрикованным обвинениям. Судя по всему, имея мало денег или совсем не имея их, Чжоу решает навестить Ван Мина в Хубэе (ошибочно называемом Хэбэем) и становится наставником поместья. [106]
Еще одно заметное отличие в сюжетной линии происходит, когда Чжоу путешествует со своими учениками-подростками, чтобы навестить своего друга настоятеля. Вместо того, чтобы Юэ бродить по храму, чтобы сразиться с волшебной змеей, он остается с Чжоу и настоятелем, в то время как другие ученики отправляются исследовать храм. Чжоу наблюдает, как настоятель проверяет силу Юэ, прося его переместить богато украшенную 300-фунтовую медную печь времен династии Хань . Затем настоятель поднимает каменную плитку на полу и дарит мальчику большую книгу по военной стратегии. Далее он рассказывает Юэ, как когда-то он был великим солдатом, сражавшимся в кампаниях против империй Ляо и Западная Ся, но стал монахом после того, как Сун согласился стать вассалом каждого государства. Позже он сделал себе имя, обучая военному искусству молодежь из окрестностей. Поскольку у него нет собственного наследника, аббат дарит Юэ свое личное копье и учит его правильному использованию оружия. Чжоу сначала любезно протестует против подарка, но позволяет Юэ сохранить его из дружбы. [107]
Вторая графическая новелла кардинально меняет сюжетную линию с участием Чжоу. Как и в оригинале, Чжоу становится наставником поместья Ван, но, когда известие о его прибытии побуждает богатые семьи отправлять своих сыновей учиться у него, он вынужден принять на пробной основе толпы этих учеников. В конце концов он выбирает сыновей своих друзей в качестве своих домашних учеников, а Юэ - в качестве своего «крестника». Спустя годы он берет своих учеников-подростков не на встречу с буддийским настоятелем, а на обучение их военной стратегии в горной пустыне. Юэ чувствует беду после того, как его боевые братья отделяются, чтобы исследовать лес, и бросается спасать их, но сталкивается с чудовищной змеей. Победив зверя своим мечом, Юэ обнаруживает в пещере волшебное светящееся копье и сообщает об этом Чжоу. После обучения Чжоу заболевает из-за чрезмерного воздействия холодного горного воздуха на обратном пути домой и вскоре умирает. Вместо одного Юэ, все его ученики живут у его могилы в течение ста дней траура, прежде чем вернуться домой к своим семьям. Эти события происходят за три года до смерти Чжоу в « Истории Юэ Фэя» . [108]
Истории, в том числе Чжоу, также использовались для обучения. Система средней школы Гонконга учит детей ценности наставничества, заставляя их читать о тесных отношениях учителя и ученика между Чжоу и Юэ . [109] Моральная история под названием «Юэ Фэй изучает стрельбу из лука» в «Children's Pictorial» , китайском журнале, предназначенном для детей в возрасте от двух до семи лет, демонстрирует, что великие достижения становятся возможными только благодаря усердной практике. В истории рассказывается, как юный Юэ, собирая дрова, натыкается на тренировочный зал Чжоу в соседнем городе. Юэ подает заявку на то, чтобы стать студентом, но Чжоу говорит ему, что сначала он должен попрактиковаться в искусстве «дальнозоркого человека», глядя на утреннее солнце, чтобы улучшить свое зрение. После многих лет упорных тренировок Юэ смог заметить улетающего вдалеке одинокого гуся и двух цикад на дереве далеко в лесу. Затем Чжоу официально принимает его своим учеником и приемным сыном. Под его опекой Юэ способен овладеть восемнадцатью видами оружия войны и выстрелить в падающий лист с расстояния в сто шагов. [110]
Он неоднократно упоминается в триллере писателя Роберта Липаруло « Тупик» (2009). Чжоу впервые появляется в восьмой главе во время разговора между главным героем Джоном «Хатчем» Хатчинсоном, журналистом, стремящимся остановить маниакальные планы безумца-миллиардера, и маленьким сыном его друга Диллоном, любителем стрельбы из лука. Когда Хатч спрашивает его, слышал ли он когда-нибудь о Говарде Хилле , чемпионе по стрельбе из лука, ставшим актером , Диллон отвечает: «Я так не думаю… Вы рассказывали мне о Чжоу Тонге». [111] Затем Хатч говорит: «О, да. Чжоу Тун был чем-то особенным. Научил династию Сун быть лучшими военными лучниками в истории. Но Говард Хилл [был лучшим]». [111] Позже, в пятидесятой главе, когда Хатч преследует убийцу через аэропорт, по системе внутренней связи выдается сообщение о «мистере Чжоу Тонге». [112] Когда страница снова гаснет, Хатч размышляет: «Чжоу Тун был известным учителем стрельбы из лука и наставником по военным искусствам во времена династии Сун. [Диллон и я] долго разговаривали о нем по телефону из-за того, что Тонг сочетал в себе навыки стрельбы из лука. и самодисциплина. Он был источником вдохновения для [меня]. Диллон почувствовал это и хотел знать о нем все». [113] Наконец он понимает, что страницу, должно быть, оставила мать Диллона Лора, чтобы привлечь его внимание. Страница отправляется, чтобы предупредить его о ловушке, но Хатч получает ее слишком поздно. [114]
Среди киноактёров, сыгравших Чжоу в фильмах 1940-х и 1960-х годов, — Вонг Сау Нин, [115] Ли Мин, [116] и Цзин Ци Бо. [12] Цзин снялся вместе с десятилетним Саммо Хунгом , сыгравшим молодого Юэ Фэя. [12] Ветеран боевых искусств Юй Чэнхуэй , сыгравший антагониста , владеющего мечом в «Храме Шаолинь » Джета Ли , [ 13] заявил в газетном интервью 2005 года, что он никогда не брил свою фирменную бороду, даже по просьбе кинопродюсеров. потому что он хотел изобразить Чжоу в будущем фильме. [14] Далее он сказал: «Он выдающийся человек из северной и южной династий Сун, и многие герои Water Margin являются его учениками. Этот человек очень важен в боевых искусствах, и многие люди хотят изобразить его в фильмах». . [14] [117]