stringtranslate.com

Император Хунву

Император Хунву ( 21 октября 1328  - 24 июня 1398), [c] также известный под своим храмовым именем как Император Тайцзу Мин ( китайский :明太祖), личное имя Чжу Юаньчжан ( китайский :朱元璋; Уэйд-Джайлз : Чу Юань) -chang ), любезное имя Гуоруй ( традиционный китайский :國瑞; упрощенный китайский :国瑞), был императором-основателем династии Мин , правившей с 1368 по 1398 год .

Когда в XIV веке по всему Китаю усилились голод , чума и крестьянские восстания , [9] Чжу Юаньчжан стал командовать силами Красных Тюрбанов , которые завоевали сам Китай, положив конец возглавляемой монголами династии Юань и вынудив оставшийся двор Юань (известный как Северный Юань в историографии) отступить на Монгольское нагорье . Чжу претендовал на Небесный мандат и основал династию Мин в начале 1368 года [10] и в том же году оккупировал столицу Юань Ханбалык (современный Пекин ) со своей армией. Доверяя только своей семье , он сделал своих многочисленных сыновей феодальными принцами северных границ и долины Янцзы. [11] Пережив своего старшего сына Чжу Бяо , Чжу возвел на трон сына Чжу Бяо с помощью ряда инструкций . Это закончилось неудачей, когда попытки императора Цзяньвэня свергнуть своих дядей привели к восстанию Цзиннань . [12]

Эпоха Хуну была известна своей терпимостью к меньшинствам и религиям ; Ма Чжоу , китайский историк, указывает, что император Хунву приказал отремонтировать и построить множество мечетей в Сиане и Нанкине. [13] Ван Дайюй также записал, что император написал 100 иероглифов, восхваляющих ислам, Байцзы дзан . [13]

Правление императора Хуну примечательно своими беспрецедентными политическими реформами. Император упразднил должность канцлера , [14] резко сократил роль придворных евнухов и принял драконовские меры по борьбе с коррупцией. [15] Он также основал «Гвардию вышитой униформы» , одну из самых известных организаций тайной полиции в императорском Китае. В 1380-х и 1390-х годах была начата серия чисток с целью устранения его высокопоставленных чиновников и генералов; десятки тысяч были казнены. [16] Во время правления Хуну также было много жестокости. Были введены различные жестокие методы казни за наказуемые преступления и для тех, кто прямо критиковал императора, а также устраивались массовые убийства всех, кто сопротивлялся его правлению. [17] [18] [19] [20] [21] [ чрезмерное цитирование ]

Император поощрял сельское хозяйство, снижал налоги, стимулировал обработку новых земель и установил законы, защищающие крестьянскую собственность. Он также конфисковал земли, принадлежавшие крупным поместьям, и запретил частное рабство. В то же время он запретил свободное передвижение по империи и закрепил за домохозяйствами наследственные профессиональные категории. [22] С помощью этих мер Чжу Юаньчжан попытался восстановить страну, разрушенную войной, ограничить и контролировать ее социальные группы, а также привить ортодоксальные ценности своим подданным, [23] в конечном итоге создав строго регламентированное общество самодостаточного сельского хозяйства. сообщества. [24]

Ранний период жизни

Чжу родился в семье обедневших крестьян -арендаторов в уезде Чжунли на равнине реки Хуай , что находится в современном Фэнъяне , провинция Аньхой . [25] [26] Его отца звали Чжу Шичжэнь (朱世珍, настоящее имя Чжу Уси朱五四), а мать — Чэнь Эрнян. У него было семь старших братьев и сестер, некоторых из которых родители «отдали», так как им не всегда хватало еды, чтобы прокормить семью. [27] Когда ему было 16 лет, сильная засуха уничтожила урожай, в котором жила его семья, а голод впоследствии убил всех в его семье, кроме него самого и одного из его братьев. Затем он похоронил их, завернув тела в белую ткань. [28]

Его дедушка, доживший до 99 лет, служил в армии и флоте Южной Сун , сражавшихся против монгольского нашествия, и рассказывал об этом своему внуку. [29]

Оставшись в нищете после смерти своей семьи, Чжу принял предложение взять на себя клятву, данную его братом, и стал послушником в храме Хуанцзюэ, [30] местном буддийском монастыре . Однако он был вынужден покинуть монастырь из-за нехватки средств.

Следующие несколько лет Чжу вел жизнь странствующего нищего и лично испытал невзгоды простого народа в последние годы правления династии Юань. [31] Примерно через три года он вернулся в монастырь и оставался там до тех пор, пока ему не исполнилось 24 года. Он научился читать и писать за время, проведенное с буддистскими монахами . [32]

Прийти к власти

Повстанцы и военачальники конца династии Юань, включая территорию, контролируемую Чжу Юаньчжаном в 1363 году.

Монастырь, где жил Чжу, в конечном итоге был разграблен и разрушен армией, задачей которой предположительно было подавление местного восстания. [33] В 1352 году Чжу присоединился к одному из многочисленных повстанческих сил, поднявшихся на восстание против возглавляемой монголами династии Юань . [34] Он быстро поднялся по служебной лестнице и стал командиром. Его повстанческие силы позже присоединились к Красным повязкам (тогда возглавляемым Хань Шаньтуном ), милленаристской секте, связанной с Обществом Белого Лотоса и следовавшей культурным и религиозным традициям буддизма , манихейства и других религий. Широко известный как защитник конфуцианства и неоконфуцианства среди преобладающего ханьского населения в самом Китае , Чжу стал лидером повстанцев, которые пытались свергнуть династию Юань.

В 1356 году Чжу и его армия завоевали Нанкин , [35] который стал его оперативной базой, а затем столицей династии Мин во время его правления. Правительство Чжу в Нанкине прославилось хорошим управлением, и город привлек огромное количество людей, бежавших из других, более беззаконных регионов. Подсчитано, что население Нанкина увеличилось в десять раз за следующие 10 лет. [36] Тем временем правительство Юаня было ослаблено внутренними фракциями, борющимися за контроль, и оно не предприняло особых усилий, чтобы вернуть себе долину реки Янцзы . К 1358 году Центральный и Южный Китай попали в руки различных повстанческих группировок. За это время «Красные повязки» также распались. Чжу стал лидером меньшей фракции (названной «У» около 1360 года), в то время как более крупная фракция под руководством Чэнь Юляна контролировала центр долины реки Янцзы. [37]

Чжу Юаньчжан был герцогом У, который номинально находился под контролем сына Хань Шаньтуна Хань Линьэра (韓林兒), который был возведен на трон как император Лунфэн династии Сун. [38]

Чжу смог привлечь к себе на службу множество талантов. Одним из них был Чжу Шэн (朱升), который посоветовал ему «построить высокие стены, запастись пайками и отложить утверждение королевского сана» ( китайский :高築牆、廣積糧、緩稱王). [39] Другой, Цзяо Юй , был артиллерийским офицером, который позже составил военный трактат, в котором описывались различные типы порохового оружия. [40] Другой, Лю Боуэн , стал одним из ключевых советников Чжу и в последующие годы редактировал трактат по военной технике под названием « Хуолунцзин» .

Начиная с 1360 года Чжу и Чэнь Юлян вели затяжную войну за господство над бывшими территориями, контролируемыми Красными повязками. Поворотным моментом в войне стала битва у озера Поянга в 1363 году. Битва длилась три дня и закончилась поражением и отступлением более крупного флота Чена. [41] Чен погиб месяц спустя в бою. После этого Чжу ни в каких сражениях лично не участвовал и остался в Нанкине, куда направлял своих генералов в походы.

Ворота Чанмэнь в Сучжоу. Десятимесячное завоевание Сучжоу, резиденции Чжан Шичэна, было одним из самых жестоких сражений, в которых участвовали войска Чжу.

В 1367 году силы Чжу разбили режим У Чжан Шичэна , центр которого находился в Сучжоу и ранее включал большую часть дельты реки Янцзы , а также Ханчжоу , который ранее был столицей династии Сун . [42] [43] Эта победа предоставила Чжу правительственную власть над землями к северу и югу от реки Янцзы. Другие крупные военачальники сдались Чжу, и 23 января 1368 года Чжу провозгласил себя императором династии Мин в Нанкине и принял «Хунву» (букв. «чрезвычайно военный») в качестве названия своей эпохи . [44]

В 1368 году армии Мин направились на север, чтобы атаковать территории, которые все еще находились под властью Юаня. Тогхон Темур (император Юаня Шунь) отказался от своей столицы Ханбалыка (современный Пекин ) и остальной части северного Китая в сентябре 1368 года и отступил на Монгольское нагорье . 15 октября 1371 года один из сыновей Хунву, Чжу Шуан , женился на сестре Коке Темура , генерала Баяда династии Юань. [45] [46] [47]

В 1371 году династия Мин разгромила основанную Мин Юйчжэнем династию Мин Ся , правившую Сычуанью. [48]

Армия Мин захватила последнюю провинцию Юань, контролируемую Юань , в 1381 году, и сам Китай был объединен под властью Мин. [49]

Царствование

Император Хуну в преклонном возрасте, ок.  1397 [1]

При правлении Хунву монгольские и другие иностранные бюрократы, которые доминировали в правительстве во времена династии Юань вместе с чиновниками Северного Китая, были заменены чиновниками ханьского Китая . Император вновь учредил, затем отменил, а затем восстановил конфуцианскую систему имперских экзаменов на государственную службу , из которой большинство государственных чиновников отбирались на основе их знаний литературы и философии . Учебная программа экзаменов Мин следовала программе, установленной Юанем в 1313 году: упор делался на Четыре книги, а не на Пять классических произведений и комментарии Чжу Си. [50] Конфуцианские ученые-бюрократы , которые ранее были маргинализированы во времена династии Юань, были восстановлены на своих доминирующих должностях в правительстве.

«Варварские» (то есть связанные с монголами) элементы, включая одежду и имена, были объявлены незаконными. Не было четкого определения того, что такое «варвар», а отдельные стили одежды и имена были запрещены по воле императора. [51] Были также нападения на дворцы и административные здания, ранее использовавшиеся правителями династии Юань. [52] Но многие из правительственных учреждений Тайцзу фактически были созданы по образцу институтов династии Юань: общественные школы, необходимые для начального образования в каждой деревне. [53]

Правовая система Мин, созданная Хунву, содержит различные методы казни, включая снятие кожи и медленное нарезание . [17] [18] [19] Один из его генералов, Чан Юйчунь , устроил массовые убийства в провинциях Шаньдун и Хунань , чтобы отомстить людям, которые сопротивлялись его армии. [20] Со временем Хунву стал все больше бояться восстаний и переворотов, а также приказал казнить тех из своих советников, которые критиковали его. [21] Манихейство и секта Белого Лотоса , сыгравшие значительную роль во время восстаний против Юаня, были объявлены вне закона. [54] Сообщается также, что он приказал убить несколько тысяч человек, живущих в Нанкине, после того, как услышал, как о нем говорили без уважения. [55] [56] [57] Только в деле Ху Вэйюна десятки тысяч чиновников и членов их семей были казнены по обвинению в подстрекательстве к мятежу, государственной измене, коррупции и других обвинениях. [58] [59] [60] Согласно анекдоту, записанному писателями династии Мин, в 1380 году, после множества убийств, в его дворец ударила молния, и он на некоторое время прекратил массовые убийства, так как боялся, что божественные силы накажут его. . [61] Однако в 1390-х годах еще десятки тысяч человек были казнены из-за их связи с предполагаемым заговором генерала Лань Юя . [62]

Когда возникла династия Мин, офицеры Хунву получили дворянские титулы. Они предоставляли обладателю привилегии стипендию, но во всех остальных аспектах были просто символическими. [63] Семья Му Ин была среди них. [64] [65] [66] [67] [68] Для дворян были введены специальные правила против злоупотребления властью. [69]

Земельные реформы

Поскольку Хунву происходил из крестьянской семьи, он знал, как крестьяне страдали от гнета ученых-бюрократов и богатых людей. Многие из последних, опираясь на свои связи с государственными чиновниками, бессовестно посягали на крестьянские земли и подкупали чиновников, чтобы переложить бремя налогообложения на бедноту. Чтобы предотвратить подобные злоупотребления, он ввел две системы: «Желтые записи » и «Записи о рыбьей чешуе» . Они служили как для обеспечения государственных доходов от налога на землю, так и для подтверждения того, что крестьяне не потеряют свои земли.

Однако реформы не устранили бюрократическую угрозу крестьянам. Вместо этого расширение бюрократии и ее растущий престиж привели к увеличению благосостояния и освобождению от налогов тех, кто находится на государственной службе. Бюрократы получили новые привилегии, а некоторые стали нелегальными ростовщиками и управляющими игорными заведениями. Используя свою власть, бюрократы расширяли свои владения за счет крестьянских земель путем прямой покупки этих земель и лишения права выкупа по ипотечным кредитам, когда они хотели получить эти земли. Крестьяне часто становились либо арендаторами, либо рабочими, либо искали работу в другом месте. [70]

С момента основания династии Мин в 1357 году Хунву уделял большое внимание раздаче земли крестьянам. Одним из способов была вынужденная миграция в менее густонаселенные районы. [71] Округ Хунтун , например, был источником многих из этих мигрантов из-за его особенно плотного населения. Мигрантов собрали под деревом-пагодой (洪洞大槐樹) и препроводили в соседние провинции. «Великое дерево-пагода в Хунтуне, Шаньси» стало общепринятой идиомой при упоминании дома своих предков в некоторых районах Хэнани и Хэбэя. [72] Проекты общественных работ, такие как строительство ирригационных систем и дамб, были предприняты в попытке помочь фермерам. Кроме того, Хунву также снизил требования к принудительному труду для крестьян.

В 1370 году Хунву приказал отдать часть земель в Хунани и Аньхое молодым фермерам, достигшим совершеннолетия. Приказ был направлен на то, чтобы помешать землевладельцам захватывать землю, поскольку он также постановил, что права собственности на земли не подлежат передаче. В середине своего правления он издал указ, гласивший, что те, кто возделывает залежь, могут сохранять ее как свою собственность без уплаты налогов. Эта политика была хорошо принята народом, и в 1393 году площадь возделываемых земель выросла до 8 804 623 цин и 68 му , чего не было достигнуто ни при одной другой китайской династии. [ нужна цитация ] Хунву также инициировал посадку 50 миллионов деревьев в окрестностях Нанкина, реконструкцию каналов, ирригацию и заселение Севера. [73]

Социальная политика

Во время правления Хунву сельский Китай был реорганизован в ли (里), общины из 110 семей. Должность главы общины распределялась между десятью наиболее густонаселенными семьями, а остальные были разделены на десятину ( цзя , 甲). В совокупности эта система была известна как лиджия . Общины отвечали за сбор налогов и набор рабочей силы для местного правительства. Деревенские старейшины также были обязаны следить за общиной, сообщать о преступной деятельности и следить за тем, чтобы жители полностью отдавались сельскохозяйственным работам. [74] [75]

Система Чжусэ Хуцзи (諸色戶計) династии Юань была продолжена, и домохозяйства были разделены на разные типы. Самые основные типы, а именно гражданские домохозяйства (民戶), военные домохозяйства (軍戶), домохозяйства ремесленников (匠戶) и домохозяйства соляных рабочих (鹽灶戶), определяли форму семейного барщинного труда. Например, в начале эпохи Юнлэ военные семьи составляли около одной шестой от общей численности населения , и каждое из них должно было предоставить взрослого мужчину в качестве солдата и как минимум еще одного человека для выполнения вспомогательных функций в армии. . Домохозяйства военных, ремесленников и соляных рабочих передавались по наследству, и преобразование в гражданские хозяйства было невозможно, за исключением нескольких очень редких ситуаций. [76] [77] Семья может одновременно принадлежать к одной из второстепенных категорий, например, семьям врачей и семьям ученых, в зависимости от их рода деятельности. Помимо вышеупомянутых «хороших» домохозяйств, существовали также дискриминационные типы, такие как домохозяйства артистов (樂戶). [78]

Путешественники должны были иметь при себе луйин (路引), разрешение, выданное местным правительством, а их соседи должны были знать их маршрут. Несанкционированная внутренняя миграция была запрещена, а правонарушители были сосланы. Эта политика строго соблюдалась в эпоху Хуну. [79]

24 сентября 1392 года Чжу Юаньчжан принял закон об обязательной прическе, предписывающий всем мужчинам отращивать длинные волосы и запрещающий им брить часть лба, оставляя пряди волос, что было монгольской прической. Наказанием как для цирюльника, так и для человека, которого брили, и его сыновей была кастрация, если они постриглись, а их семьи должны были быть отправлены на границу в ссылку. Это помогло искоренить частично выбритые монгольские прически и ввести в действие длинную ханьскую прическу. [80]

Военный

Вид на Великую стену на перевале Цзюйонг , реконструированную династией Мин .

Император Хунву понял, что Северный Юань по-прежнему представляет угрозу для династии Мин , даже несмотря на то, что они были изгнаны после краха династии Юань . Он решил переоценить ортодоксальную конфуцианскую точку зрения, согласно которой класс военных уступал классу учёной бюрократии. Он содержал мощную армию, которую в 1384 году он реорганизовал, используя модель, известную как система вэйсуо ( упрощенный китайский :卫所制; традиционный китайский :衞所制; букв. «охранный батальон»). Каждая воинская часть состояла из 5600 человек, разделенных на пять батальонов и десять рот. [81] К 1393 году общая численность войск вэйсуо достигла 1 200 000 человек. Солдатам также были выделены земли для выращивания сельскохозяйственных культур, а их должности передавались по наследству. Этот тип системы можно проследить до системы фубинг ( китайский :府兵制) династий Суй и Тан .

Подготовка проводилась в рамках местных военных округов. Во время войны по приказу Военного министерства мобилизовались войска со всей империи и назначались командиры, которые должны были вести их в бой. После войны армия была расформирована на более мелкие группы и отправлена ​​обратно в свои округа, а командирам пришлось вернуть свою власть государству. Эта система помогла предотвратить получение слишком большой власти военачальниками. В крупных кампаниях военные находились под контролем гражданского чиновника, а не военного генерала. [ нужна цитата ]

Бюрократические реформы и консолидация власти

Хунву предпринял попытку консолидации контроля над всеми аспектами правительства, и в значительной степени преуспел в этом, чтобы ни одна другая группа не могла получить достаточно власти, чтобы свергнуть его. Он также укрепил оборону страны от монголов. Он все больше концентрировал власть в своих руках. Он упразднил пост канцлера , который был главой главного центрального административного органа при прошлых династиях, пресекая заговор, в котором он обвинял своего канцлера Ху Вэйюна . Многие утверждают, что Хуну из-за своего желания сосредоточить абсолютную власть в своих руках устранил единственную страховку от некомпетентных императоров. [ нужна цитата ]

Однако Хунву не мог самостоятельно управлять разросшейся империей Мин, и ему пришлось создать новый институт «Великого секретаря ». Эта организация, похожая на кабинет министров, постепенно взяла на себя полномочия упраздненного премьер-министра, став со временем столь же могущественной. Рэй Хуанг утверждал, что великие секретари, внешне бессильные, могут оказывать значительное положительное влияние из-за трона. [ нужна цитата ] Благодаря своему престижу и общественному доверию, которым они пользовались, они могли выступать в качестве посредников между императором и министерскими чиновниками и, таким образом, обеспечивать стабилизирующую силу при дворе.

В ликвидации Хунву традиционных должностей великого советника основным стимулом стала предполагаемая попытка Ху Вэйюна узурпировать трон. Ху был старшим великим советником и способным администратором; однако с годами масштабы его полномочий, а также участие в нескольких политических скандалах подорвали доверие к нему параноидального императора. Наконец, в 1380 году Хуну приказал арестовать и казнить Ху и всю его семью по обвинению в государственной измене. Используя это как возможность очистить свое правительство, император также приказал казнить бесчисленное множество других чиновников, а также их семьи за связь с Ху. Чистка длилась более десяти лет и привела к казни более 30 000 человек. В 1390 году даже Ли Шаньчан, один из самых близких старых друзей императора, который был награжден как крупнейший вклад в основание империи Мин, был казнен вместе с более чем 70 членами его большой семьи. Через год после его смерти депутат Совета по делам работ подал императору представление, апеллируя к невиновности Ли, утверждая, что, поскольку Ли уже находился на вершине чести, богатства и власти, обвинение в том, что он хотел помочь кому-то другому узурпировать трон был явно нелеп. Хунву не смог опровергнуть обвинения и вскоре после этого, наконец, прекратил чистку.

Хунву также отметил разрушительную роль придворных евнухов при предыдущих династиях. Он резко сократил их число, запретив им обращаться с документами, настаивая на том, чтобы они оставались неграмотными, и казнил тех, кто комментировал государственные дела. Император испытывал сильную неприязнь к евнухам, о чем свидетельствует табличка в его дворце, гласящая: « Кевнухи не должны иметь ничего общего с администрацией ». Это отвращение к евнухам продолжалось недолго среди его преемников, поскольку жесткое обращение императоров Хунву и Цзяньвэнь с евнухами позволило императору Юнлэ использовать их в качестве опоры во время своего переворота. [11] Помимо отвращения Хунву к евнухам, он никогда не давал согласия на то, чтобы кто-либо из его родственников-супруг становился судебными чиновниками. Эту политику довольно хорошо поддерживали более поздние императоры, и императрицы или их семьи не причиняли серьезных проблем.

В эпоху Хунву Охранник в вышитой униформе или Цзиньивэй был преобразован в организацию тайной полиции. Ему было предоставлено право отменять судебные разбирательства при обвинении с полной автономией в аресте, допросе и наказании кого-либо, включая дворян и родственников императора. В 1393 году Цзян Хуань (蔣瓛), вождь Цзиньивэй , обвинил генерала Лань Юя в заговоре восстания. По словам Хунву, 15 000 человек были казнены в ходе семейного уничтожения во время последующих чисток. [82]

Посредством неоднократных чисток и ликвидации исторических постов Хунву фундаментально изменил многовековую структуру правительства Китая, значительно усилив абсолютизм императора.

Правовые реформы

Чиновники ранней династии Мин .

Юридический кодекс, составленный во времена Хуну, считался одним из величайших достижений той эпохи. В « Истории Мин» упоминается, что еще в 1364 году монархия приступила к разработке свода законов. Этот кодекс был известен как Да Мин Люй (大明律, «Кодекс Великого Мин» или «Законы Великого Мин»). Император посвятил этому проекту много времени и поручил своим министрам, что кодекс должен быть всеобъемлющим и понятным, чтобы не позволить какому-либо чиновнику использовать лазейки в кодексе, намеренно неверно истолковывая его. Кодекс Мин уделял большое внимание семейным отношениям. Кодекс был большим улучшением кодекса династии Тан в отношении обращения с рабами. Согласно кодексу Тан, к рабам относились как к домашним животным; если их убил свободный гражданин, закон не налагал на убийцу никаких санкций. При династии Мин закон защищал как рабов, так и свободных граждан. [ нужна цитата ]

Однако позже, во время его правления, Кодекс Великого Мин был заменен гораздо более жесткой правовой системой, задокументированной в Да Гао (大誥, «Великие объявления»). По сравнению с Да Мин Лю , наказания почти за все преступления были резко увеличены: более 1000 преступлений подлежали смертной казни . [83] [84] Большая часть Да Гао была посвящена правительству и чиновникам, особенно по борьбе с коррупцией. Должностные лица, присвоившие более 60 лянов (один лян весил около 30 граммов) серебра, должны были быть обезглавлены, а затем содраны с кожи, а кожа выставлена ​​на всеобщее обозрение. Чжу Юаньчжан впервые в истории Китая предоставил всем людям право ловить подозреваемых в преступлениях чиновников и напрямую отправлять их в столицу. [83] Помимо регулирования правительства, Да Гао стремился установить ограничения для различных социальных групп. Например, «праздные люди» (逸夫), не изменившие своего образа жизни после вступления в силу нового закона, будут казнены, а их соседи сосланы. Да Гао также включил обширные законы о роскоши , вплоть до таких деталей, как запрет украшений в обогреваемых комнатах в домах простолюдинов. [84]

Экономическая политика

При поддержке ученых-бюрократов он принял конфуцианскую точку зрения, согласно которой купцы были исключительно паразитами. Он считал, что сельское хозяйство должно быть источником богатства страны, а торговля — это позорно. В результате экономическая система Мин делала упор на сельское хозяйство, в отличие от экономической системы династии Сун , которая предшествовала династии Юань и полагалась на торговцев и купцов для получения доходов. Хунву также поддержал создание хозрасчетных сельскохозяйственных сообществ.

Однако его предубеждения против торговцев не уменьшили числа торговцев. Напротив, торговля значительно возросла в эпоху Хуну из-за роста промышленности по всей империи. Этот рост торговли был частично обусловлен плохими почвенными условиями и перенаселенностью некоторых районов, что вынудило многих людей покинуть свои дома и искать счастья в торговле. Книга под названием «Ту Пьен Синь Шу» , [ нужна ссылка ] , написанная во времена династии Мин, дала подробное описание деятельности купцов того времени.

Хотя в эпоху Хуну было вновь введено в обращение бумажные деньги , их развитие было подавлено с самого начала. Не понимая инфляции, Хуну раздал в качестве вознаграждения столько бумажных денег, что к 1425 году государство было вынуждено восстановить медные монеты , поскольку бумажная валюта упала лишь до 1/70 своей первоначальной стоимости.

Политика образования

Хунву пытался удалить Мэн-цзы из Храма Конфуция, поскольку некоторые части его работы считались вредными. К ним относятся «народ — самый важный элемент в нации; духи земли и зерна — следующие; государь — самый легкий» ( Мэнцзы, Цзинь Синь II ), а также, «когда принц уважает министров как землю или как траву, они считают его разбойником и врагом» ( Мэнцзы, Ли Лу II ). Попытка провалилась из-за возражений со стороны важных чиновников, в частности Цянь Тана (錢唐), министра юстиции. [85] В конце концов, император организовал сборник «Мэн-цзы в сокращенном виде» (孟子節文), в котором было удалено 85 строк. Помимо упомянутых выше, в пропущенные предложения также входили предложения, описывающие правила управления, пропагандирующие доброжелательность, а также те, которые критиковали короля Чжоу из Шаня . [86]

В Гоцзицзяне Хунву уделял особое внимание праву, математике, каллиграфии, конному спорту и стрельбе из лука в дополнение к конфуцианской классике, а также требовалось на императорских экзаменах . [87] [88] [89] [90] [91] Стрельба из лука и конный спорт были добавлены к экзамену Хуну в 1370 году, аналогично тому, как стрельба из лука и конный спорт требовались от невоенных чиновников в Военной коллегии (武舉). в 1162 году императором Сяоцзуном Сун . [92] Территория вокруг Меридианных ворот Нанкина использовалась для стрельбы из лука охранниками и генералами под командованием Хунву. [93] Императоры Хунву и Юнлэ создали кавалерийскую армию по образцу армии Юань. [94] Армия и чиновники Хунву включали монголов. [95]

Конный спорт и стрельба из лука были любимыми занятиями Хэ Суонаня, служившего в армиях Юань и Мин под командованием Хунву. [96] Башни для стрельбы из лука были построены императором Чжэнтуном в Запретном городе , а башни для стрельбы из лука были построены на городских стенах Сианя, которые были возведены Хунву. [97] [98]

Хунву написал эссе, которые были вывешены в каждой деревне по всему Китаю, предупреждая людей вести себя хорошо, иначе они столкнутся с ужасающими последствиями. [73] Сочинения Хунву 1380-х годов включают « Великие предупреждения » или « Великие заявления », [99] и « Наследственные запреты ». [100] [101] Он написал Шесть принципов (六諭, [102] 聖諭六言[103] [104] [ 105] [ 106] [107] ), которые послужили вдохновением для Священного указа императора Канси . [108] [109] [110]

Около 1384 года Хунву заказал китайский перевод и составление исламских астрономических таблиц . Эту задачу выполнили ученые Машайихей, мусульманский астроном, и У Бозонг, китайский ученый-чиновник. Эти таблицы стали известны как Хуэйхуэй Лифа ( Мусульманская система календарной астрономии ), которая неоднократно публиковалась в Китае до начала 18 века [111].

Религиозная и этническая политика

Мечеть Цзиньцзюэ в Нанкине была построена по указу Хунву.

Монгольские и среднеазиатские женщины и мужчины сему (с явным исключением всех хуэйхуэйцев и кипчаков из-за их различных расовых особенностей) были обязаны Кодексом Великого Мин вступать в брак с ханьцами (именуемыми в кодексе Чжунго жэнь). , с добровольного согласия обоих супругов и семей после того, как первый император династии Мин Хуну принял закон в статье 122, а монголам и сэму было запрещено вступать в брак с себе подобными (неизвестно, как это соблюдалось, когда закон указывал, что браки заключались в браке). быть добровольным) [112] [113] [114] однако конкретная хуэйхуэйская подгруппа Семурена была исключена из этого, включая кипчаков, находившихся под властью Хуэй Хуэя. Закон включал исключение, гласившее, что хуэй-хуэй, а также кипчаки и ханьцы не обязаны вступать в брак друг с другом [115] из-за различных странных расовых особенностей кипчаков и хуэй-хуэй, которые казались ханьцу «мерзкими». [116] Термин Хуэй Хуэй не был синонимом Сему жэнь, поскольку существовали Сему, подобные найманам, которые не были Хуэй Хуэй, Хуэй были лишь меньшим подмножеством Семурен. [117] Хуэй в это время не был синонимом мусульманина во времена Юаня: в дополнение к мусульманскому хуэй существовали христианские хуэй, еврейские хуэй и цыганские хуэй. Сами мусульманские хуэй были разновидностью хуэй-хуэй. Термин «страна Хуэй Хуэй» (回回國) первоначально использовался китайцами во времена династии Юань для обозначения Хорезмийской империи в Центральной Азии. Во времена династии Юань Хуэй Хуэй стал универсальным термином, используемым для людей разных религий с запада Китая, включая евреев, христиан, индуистов и мусульман. Чжуху Хуэйхуэй (主鹘回回) был особым термином для обозначения евреев. Еврейские и мусульманские торговцы, использовавшие фальшивые гири, были наказаны властями Юаня в Ханчжоу, мусульмане были «торговцами богатствами», а евреи работали в сахарном бюро Ханчжоу. [118] [119] Были также цыганские Хуэйхуэй (Луоли Хуэйхуэй), зеленоглазые Хуэйхуэй (Люцзин Хуэйхуэй) и индийские Хуэйхуэй (Синду или Цзиндухэй Хуэйху). [120]

Таким образом, кипчаки не были обязаны вступать в брак с китайцами:

«Если китайцы не желают вступать в брак с мусульманами цинча [кипчак] или хуэй, последние могут вступать в брак с представителями своей расы». [121]

«...Кипчаки имеют светлые волосы и голубые глаза. Внешний вид их мерзок и своеобразен, поэтому находятся те, кто не желает на них жениться». [122] «Чтобы проиллюстрировать сложность отношений Мин и мусульман, рассмотрим юридический закон, запрещающий монголам и сэмэрэнам вступать в эндогамные браки и требующий вместо этого вступать в браки с ханьцами. Первоначально он был разработан для содействия ассимиляции чуждых народов и расширению китайской культурной среды. Однако и кодекс Мин, и административные правила конкретно освобождают хуэйхуэй, предположительно подразумевая всех мусульман, живущих под властью Мин, и кыпчаков от этого обременительного запрета, на Основание открытой дискриминации. Статуя гласит: «Если китайцы не желают вступать в брак с мусульманами цинча [кипчак или] хуэй, последние могут вступать в брак с представителями своей расы» (Цзян 2011, 124-125). Подробно о причине освобождения:

«Хуйхуэй косматые, с большими носами, а у кипчаков светлые волосы и голубые глаза. У кипчаков светлые волосы и голубые глаза. Их внешний вид мерзок и своеобразен, поэтому находятся те, кто не желает на них жениться».

(Да Мин лю цзицзе фули 大明律集解附例 [Кодекс Мин с приложенным собранием комментариев и подстатутов] 6.36b)</ref>

-  (Да Мин люй цзицзе фули 6.36b)

Император Мин Хунву женил своего сына Чжу Шуана на монгольке, супруге Минли из клана Ван (愍烈妃王氏; ум. 1395), главной супруге, младшей сестре Кёкэ Темура . Позже, во времена Мин, некоторые чиновники размыли категорию хуэйхуэй вместе с татарами (монголами), называя сыновей, дочерей и жен татар (монголов) в официальных документах людьми хуэйхуэй, поскольку разные неханьские группы, такие как монголы и хуэй, могли вступать в брак. друг друга, так были люди, которые произвольно путали в документах хуэйхуэй, уйгуров и монголов. [123]

Дэвид М. Робинсон отметил, что никто не знает, как и был ли на самом деле соблюдён закон Мин о смешанных браках. «В какой степени этот закон когда-либо соблюдался, неясно», также отметив, что императоры Мин также стремились отделить сэму и монголов от ханьцев и запретить браки. между ними:

93. «Мэнгу семурен хуньинь», Хулю сан, Миндай люли хуйбянь, 6 цзюань, 509. Китайцев, не желавших вступать в брак с мусульманами (хуэйхуэй) и кыпчаками, не следовало принуждать к браку, а вместо этого разрешалось вступать в брак между собой. Опираясь на сравнения с кодексами законов Юаня, Генри Серруйс утверждал, что фраза «бен лей» является отсылкой к монгольскому обычаю жениться на невестках и т. д. См. Серруйс, «Остатки монгольских обычаев в Китае», 184, сн. 132. Для изучения других возможных мотивов этого закона см. Ян Сюэфэн, «Ming lu dui Menggu semuren hunyin shang de xianzhi», Dalu zazhi 41.3 (19). Вопрос требует дальнейшего изучения. Вполне возможно, что как официальное, так и популярное понимание этой фразы со временем существенно изменилось. Стоит отметить, что в 1530 году император одобрил предложение Министерства наказаний, которое стремилось сохранить строгое различие между китайским и «варварским» населением. Формулировка мемориала убедительно свидетельствует о том, что эта сегрегация была постоянной политикой правительства, даже если социальная практика была совершенно иной. Частично там говорится: «Отныне для тех, кто осмелится не делать различия между варварами и китайцами и продолжать вступать в брак, военные офицеры будут разжалованы в должности и переведены в другой гарнизон; зарегистрированные в простонародных хозяйствах будут сосланы в близлежащее место; солдаты-знаменосцы будут переведены в пограничные гарнизоны. Каждый из них будет служить в качестве штрафников». Хотя в тексте этого запроса не упоминаются монголы или выходцы из Центральной Азии, он был включен в издание « Цзяцзин синьли» 1548 года под категорией «Монгольские и среднеазиатские браки». См. Миндай люли хуйбянь, 6 цзюань 510 г. Запрос Министерства наказаний не включен в Шицзун шилу третьего лунного месяца 1530 г. [123]

—  «Образы подвластных монголов при династии Мин».

В то же время император Хуну также хотел изолировать варваров, таких как монголы и сэму, и заставить их не использовать ханьские имена, чтобы они могли сохранить свою самобытность, а не ассимилироваться и не быть ошибочно принятыми за ханьцев:

Небо родило этот народ (симин); племена и кланы имеют свое собственное происхождение. Древние цари-мудрецы придавали этому особое значение; они [использовали фамилии, чтобы] запретить брак и подчеркнуть происхождение, что положительно повлияло на популярные обычаи. Я начинал как простолюдин, а после усмирения различных военачальников стал правителем всего поднебесной. Я уже заявлял, что монголы и другие этнические группы (серен) — мои дети, и что, если у них есть способности, я их найму. Но недавно я услышал, что после поступления на службу они часто меняют фамилии и личные имена. Я боюсь, что с течением времени и поколений [потомки] будут слепы к своему происхождению. Бывшие короли не были столь дотошны в вопросах происхождения.15 [124] [125]

古色目人更易姓氏詔曰天生斯民族屬姓氏各有本源古之聖王尤重之所以別婚姻重本始以厚民俗也朕起布衣定群雄為天下主已嘗詔告天下蒙古諸色人等吾赤子果有材能一體擢用比聞入仕之後或多更姓名朕慮歲久其子孫相傳昧其本源誠非先王致謹氏族之道中書省其告諭之如已更易者聽其改正

Запрет на изменение своих имен монголами и выходцами из Центральной Азии: Что касается унаследованных имен различных меньшинств, то у каждого имени есть происхождение. Мудрые цари древних времен считали это особенно важным и поэтому запрещали смешанные браки. Это было важным принципом с самого начала, чтобы быть щедрым к народным обычаям.

Я, Владыка, проснулся и объявил о своих намерениях, усмирил множество людей и сильных мира сего и стал повелителем всего Поднебесной. После этого я поручил монголам и жителям Центральной Азии под Небесами действовать как мои верные сыновья. Как и ожидалось, среди них были талантливые люди, и я повысил их до мужчин.

Я слышал, что после вступления в должность некоторые поменяли имена. Меня беспокоил этот вопрос уже много лет. Потомки этих чиновников унаследовали их имена и титулы и скрывают свое истинное происхождение. Действительно, дело не в том, что прежние цари проявляли добросовестность [в отношении] путей кланов. Я поручил Великому Секретариату [по этому вопросу]. Если есть те, кто уже изменил [свои имена], то выслушайте это поправку.241 [126]

—  Мин Шилу

天生斯民族属姓氏, 各有本源, 古之圣王尤重之. Монголам и засекреченным лицам запрещено менять свои имена. Каждый человек в нашем народе принадлежит к роду [или фамилии], имеющему свое происхождение, поэтому владетельные мудрецы древности придавали этому большое значение23 [127] [128]

-  Мин Тайцзу Шилу 51: 5а (изд. Тайбэй, 1962–68, стр. 999).

Китайские чиновники династии Мин прежде всего считали монголов, находящихся под их властью, отдельной этнической группой, зарегистрированной в официальных наследственных монгольских семьях, независимо от их образа жизни, одежды или языка, поэтому не имело значения, сохранилась ли их культура. Мин рассматривала всех, кто был зарегистрирован в официальном монгольском доме. (большинство из которых относились к военным хозяйствам династии Мин) по закону были монголами. [129]

Хунву приказал построить несколько мечетей в провинциях Нанкин , Юньнань , Гуандун и Фуцзянь , [130] [13] и разместил в них надписи, восхваляющие исламского пророка Мухаммеда . Он восстановил мечеть Цзиньцзюэ (буквально означает: Мечеть чистого просвещения ) в Нанкине, и во время его правления в город переехало большое количество людей хуэй . [131]

Внешняя политика

Страна без завоевания (不征之国) со стороны Хуан-Мин Цзусюня .

Хунву обозначил «страну без завоеваний» (不征之国). Он перечислил 15 стран, которые Мин не будет пытаться завоевать, таких как Япония, Шривиджая , Сиам , Льючу и Вьетнам . [132]

Вьетнам

Хунву был сторонником невмешательства, отказываясь вмешиваться во вьетнамское вторжение в Чампу , чтобы помочь Чамам , только упрекая вьетнамцев за их вторжение и выступая против военных действий за рубежом. [133] Он специально предупреждал будущих императоров защищаться только от иностранных варваров, а не участвовать в экспансионистских военных кампаниях ради славы и завоеваний. [134] В своих наследственных предписаниях 1395 года император конкретно написал, что Китай не должен нападать на Чампу, Камбоджу или Аннам (Вьетнам). [135] [136] За исключением его выступления против агрессивной экспансии, большая часть внешней политики Хунву и его дипломатических институтов была основана на практике юаня. [137]

«Японские» пираты

Хунву отправил японцам сообщение , что его армия «захватит и истребит ваших бандитов , направится прямо в вашу страну и заключит вашего короля в узы». [138] Фактически, многие из « карликовых пиратов » и « восточных варваров », совершавших набеги на его побережье, были китайцами, [139] [140] и реакция Хунву была почти полностью пассивной. Сёгун Асикага ответил: «Ваша великая империя, возможно, сможет вторгнуться в Японию, но у нашего маленького государства достаточно стратегии, чтобы защитить себя». [141] Необходимость защиты своего государства от остатков Северного Юаня [142] означала, что самое большее, что Хунву мог сделать против Японии, - это серия мер « морского запрета ». Частная внешняя торговля была наказана смертью, а семья торговца и соседи были сосланы ; [143] Корабли, доки и верфи были разрушены, а порты подверглись диверсиям. [144] [141] Этот план противоречил китайской традиции и был контрпродуктивным, поскольку связывал ресурсы. Пришлось создать 74 прибрежных гарнизона от Гуанчжоу до Шаньдуна , хотя они часто комплектовались местными бандами. [144] Меры Хуну ограничили налоговые поступления, привели к обнищанию и спровоцировали как прибрежных китайцев, так и японцев против режима Хуну, [141] и фактически увеличили пиратство - [140] предлагая слишком мало в качестве награды за хорошее поведение и соблазняя японские власти искоренить пиратство. свои контрабандисты и пираты. [141] Независимо от политики, пиратство упало до незначительного уровня к моменту его отмены в 1568 году. [140]

Тем не менее, запрет на море был добавлен Хуну к его «Наследственным запретам» [144] и, таким образом, продолжал широко применяться на протяжении большей части остальной части его династии: в течение следующих двух столетий богатые сельскохозяйственные угодья юга и военные театры север были связаны только каналом Цзинхан . [145]

Несмотря на глубокое недоверие, в « Наставлениях предков» Хунву он перечислил Японию вместе с 14 другими странами как «страны, против которых нельзя начинать военные действия», и посоветовал своим потомкам поддерживать с ними мир. Эта политика была нарушена его сыном императором Юнлэ , который приказал неоднократно вторгаться в Аннам (современный северный Вьетнам), но оставался влиятельным в течение нескольких столетий после этого. [146]

Византийская империя

«История Мин» , составленная во времена ранней династии Цин , описывает, как Хунву встретился с предполагаемым купцом из Фулиня (拂菻; Византийская империя ) по имени «Не-ку-лунь» (捏古倫). В сентябре 1371 года он приказал отправить этого человека обратно в его родную страну с письмом, объявляющим об основании династии Мин его правителю (то есть Иоанну V Палеологу ). [147] [148] [149] Предполагается, что купец на самом деле был бывшим епископом Ханбалыка (Пекин) по имени Николаус де Бентра, посланный Папой Иоанном XXII на замену архиепископа Иоанна Монтекорвино в 1333 году . [147] [150] Далее в « Истории Мин» объясняется, что после этого контакты между Китаем и Фу линем прекратились, а дипломаты великого западного моря (Средиземного моря ) не появлялись снова в Китае до 16 века, когда появился итальянский миссионер-иезуит Маттео Риччи . . [147]

Смерть

Стела, которую несет гигантская каменная черепаха в Мавзолее императора Хунву .

После 30-летнего правления Хунву умер 24 июня 1398 года в возрасте 69 лет. После его смерти его врачи были наказаны. Он был похоронен в мавзолее Сяолин на Пурпурной горе , на востоке Нанкина . Массовые жертвоприношения наложниц после смерти императора, практика, давно исчезнувшая среди китайских династий, были возрождены Чжу Юаньчжаном, вероятно, чтобы устранить потенциальные препятствия на пути правления избранного им преемника. По меньшей мере 38 наложниц были убиты во время погребального человеческого жертвоприношения Хунву . [151] [152]

Оценка

Историки считают Хунву одним из самых значительных императоров Китая. Как выразилась Патрисия Бакли Эбри : «Редко ход китайской истории находился под таким сильным влиянием одной личности, как основатель династии Мин Чжу Юаньчжан». [153] Его приход к власти был быстрым, несмотря на его бедное и скромное происхождение. За 11 лет он превратился из бедного монаха в самого могущественного военачальника Китая. Пять лет спустя он стал императором Китая. Саймон Лейс описал его так:

«авантюрист из крестьянского рода, малообразованный, человек действия, смелый и проницательный тактик, дальновидный ум, во многих отношениях творческий гений; от природы грубый, циничный и безжалостный, в конце концов у него проявились симптомы паранойи, граничащей с психопатией ». [154]

Семья

Среди наложниц Чжу Юаньчжана было много корейских и монгольских женщин, а также его императрица Ма, и от каждой из них у него было 16 дочерей и 26 сыновей. [155]

Супруги и выпуск: [156] [157]

Родословная

В популярной культуре

Романы
Сериал

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Чжу Юаньчжан уже контролировал Нанкин с 1356 года, и в 1361 году лидер повстанцев Хань Линьэр (韓林兒) присвоил ему титул «герцога Ву» (吳國公). Он начал автономное правление как самопровозглашенный « принц ». У » (吳王) 4 февраля 1364 года. Он был провозглашен императором 23 января 1368 года и в тот же день основал династию Мин .
  2. ↑ Имя, данное его родителями при рождении и используемое только в семье и среди друзей. Это имя при рождении, что означает «двойная восьмерка», предположительно было дано ему потому, что совокупный возраст его родителей, когда он родился, составлял 88 лет.
  3. ^ ab 21 октября 1328 года — по юлианскому календарю эквивалент 18-го дня 9-го месяца периода правления Тяньли (天曆) династии Юань . При расчете по пролептическому григорианскому календарю дата — 29 октября. [5] [6] : 11  [7]
  4. ↑ Он был известен как «Чжу Синцзун», когда достиг совершеннолетия, и переименовал себя в «Чжу Юаньчжан» в 1352 году, когда начал прославляться среди лидеров повстанцев.
  5. ↑ После своей успешной узурпации в 1402 году император Юнлэ аннулировал эпоху Цзяньвэнь императора Цзяньвэнь и посмертно продолжил эпоху Хун-у до начала китайского Нового года Гуй-Вэй ( Иньская водяная коза ) в 1403 году, когда его собственная новая эра Юнлэ вступил в силу. Эта датировка продолжалась для некоторых из его преемников, пока в конце 16 века не была восстановлена ​​эпоха Цзяньвэнь.
  6. ↑ Это посмертное имя было присвоено императором Цзяньвэнь.
  7. ↑ Это посмертное имя было присвоено императором Юнлэ.
  8. ↑ Это посмертное имя было изменено императором Цзяцзин.

Рекомендации

  1. ^ аб Гудрич, Лютер Кэррингтон ; Фан Чаоин , ред. (1976). Биографический словарь Мин, 1368–1644 гг . Том. 1. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . стр. 258–259. ISBN 978-0-231-03801-0.
  2. ^ Цай, Ши-шань Генри (2001). Вечное счастье: Император Мин Юнлэ (иллюстрированное издание). Вашингтонский университет Press. п. 28. ISBN 0295981091.
  3. ^ Беккер, Джаспер (1998). Голодные призраки: Тайный голод Мао (иллюстрировано, переиздание). Макмиллан. п. 131. ИСБН 0805056688.
  4. ^ Беккер, Джаспер (2007). «Восход дракона: взгляд на Китай изнутри сегодня». Национальные географические книги. п. 167. ИСБН 978-1426202100.
  5. ^ Тэн Ссу-ю (1976). «Чу Юань-чан» . В Гудриче, Лютер Кэррингтон ; Фан Чаоин (ред.). Биографический словарь Мин, 1368–1644 гг . Том. Я: А-Л. Ассоциация азиатских исследований и издательство Колумбийского университета. стр. 381–392. ISBN 0231038011. ОЛ  10195404М.
  6. ^ Моут, Фредерик В. (1988). «Расцвет династии Мин, 1330–1367». У Фредерика В. Мота; Денис Твитчетт (ред.). Кембриджская история Китая, том 7: Династия Мин, 1368–1644 гг., Часть 1 . Кембриджская история Китая . Издательство Кембриджского университета. стр. 11–57. дои : 10.1017/CHOL9780521243322.003. ISBN 978-1-139-05475-1.
  7. ^ "Хун-у | император династии Мин" . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 5 мая 2020 года . Проверено 11 мая 2020 г.
  8. ^ "Чжу Юаньчжан - император-основатель династии Мин | ChinaFetching" . Китайская культура . Архивировано из оригинала 8 мая 2020 года . Проверено 11 мая 2020 г.
  9. ^ Дардесс, Джон В. (1972). Парсонс, Джеймс Баньян; Симоновская Лариса Васильевна; Вен-Чи, Ли (ред.). «Восстания позднего Мин: крестьяне и проблемы интерпретации». Журнал междисциплинарной истории . 3 (1): 103–117. дои : 10.2307/202464. hdl : 1808/13251 . ISSN  0022-1953. JSTOR  202464.
  10. ^ «Введение в династию Мин (1368–1644) (статья)» . Ханская академия . Архивировано из оригинала 22 мая 2020 года . Проверено 18 мая 2020 г.
  11. ^ Аб Чан Хок-лам. «Узаконение узурпации: исторические пересмотры при императоре Мин Юнлэ (годы правления 1402–1424). Архивировано 15 февраля 2017 года в Wayback Machine ». Легитимация новых порядков: примеры из мировой истории . Издательство Китайского университета, 2007. ISBN 978-9629962395 . Проверено 12 октября 2012 г. 
  12. ^ Легитимация новых порядков: примеры из мировой истории . Издательство Китайского университета, 2007. ISBN 978-9629962395 . Проверено 12 октября 2012 г. 
  13. ^ abc Hagras, Хамада (2019). «Суд Мин как покровитель китайской исламской архитектуры: пример мечети Дасюэси в Сиане» (PDF) . Шдет . 6 (6): 134–158. дои : 10.36816/ШЕДЕТ.006.08 .
  14. ^ Сосны, Юрий; Шелах, Гедеон; Фалькенхаузен, Лотар фон; Йейтс, Робин Д.С. (2013). Рождение Империи. Университет Калифорнии Пресс. ISBN 978-0-520-28974-1.
  15. ^ Фанг, Цян; Оклахома, Сяобин Ли, Центральный университет (2018). Коррупция и борьба с коррупцией в современном Китае. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4985-7432-7.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  16. ^ Моут, Фредерик В.; Твитчетт, Денис, ред. (1988). Кембриджская история Китая, том 7: Династия Мин, 1368–1644 гг., Часть 1 . Издательство Кембриджского университета. п. 149. ИСБН 978-1139054751.
  17. ^ ab 劉辰.國初事迹
  18. ^ ab 李默.孤樹裒談
  19. ^ ab 楊一凡(1988).明大誥研究. Цзянсу Жэньминь Пресс.
  20. ^ ab 鞍山老人万里寻祖20年探出"小云南". News.eastday.com. Архивировано из оригинала 30 сентября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  21. ^ ab 元末明初的士人活動 – 歷史學科中心. Архивировано из оригинала 30 декабря 2014 года . Проверено 30 декабря 2014 г.
  22. ^ Фармер, Эдвард Л. (1995). Чжу Юаньчжан и законодательство раннего Мин . Брилл. стр. 106–107. ISBN 978-90-04-10391-7.
  23. ^ Фермер (1995), с. 36
  24. ^ Чжан Вэньсянь. «Архив Желтого реестра Императорского Китая Мин, архивировано 26 апреля 2019 года в Wayback Machine ». Библиотеки и культурные записи , Vol. 43, № 2 (2008), стр. 148–175. унив. Техас Пресс. Проверено 9 октября 2012 г.
  25. ^ Моут, Фредерик В. (1988). Кембриджская история Китая, том 7. Династия Мин, 1368–1644, часть 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 11.
  26. ^ Дрейер, 22–23.
  27. ^ История Мин , том. 1
  28. ^ Лу, Ханьчао (2005). Уличные глашатаи: культурная история китайских нищих. Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-5148-3.
  29. ^ Моут, Фредерик В. (2003). Императорский Китай 900–1800 (иллюстрированное изд.). Издательство Гарвардского университета. п. 544. ИСБН 0674012127.
  30. ^ Моут, Дж. Ф. Imperial China 900–1800 Издательство Гарвардского университета (5 декабря 2003 г.) ISBN 978-0-674-01212-7 , стр. 543–545 Поиск в Google Книгах 
  31. ^ {Юнлинь, Цзян (тр). Великий кодекс Мин: Да Мин лю. Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press, 2005, стр. xxxiv}
  32. ^ {Мот, Фредерик В. и Твитчетт, Денис (редактор), Кембриджская история Китая, Том 7, Династия Мин, 1368–1644, Часть 1. Кембридж: The Cambridge University Press, 1988, стр. 45.}
  33. ^ "Биография императора Хунву" . Всемирная история . 25 мая 2017 г. Архивировано из оригинала 19 февраля 2020 г. . Проверено 9 апреля 2019 г.
  34. ^ Боуман, Джон Стюарт, изд. (2000). Колумбийские хронологии азиатской истории и культуры . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 39. ISBN 978-0231500043. ОСЛК  51542679.
  35. ^ Ханна, Ян К. (1900). Краткая история Восточной Азии . Т. Ф. Анвин. п. 83. ИСБН 9781236379818.
  36. ^ Эбри, «Кембриджская иллюстрированная история Китая», стр. 191
  37. ^ Такер, Спенсер К. (2014). 500 великих военачальников . Такер, Спенсер, 1937–. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 852. ИСБН 9781598847581. ОКЛК  964677310.
  38. ^ Фармер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и законодательство раннего Мин: переустройство китайского общества после эпохи монгольского правления. БРИЛЛ. стр. 21, 23. ISBN. 9004103910. Архивировано из оригинала 19 февраля 2020 года . Проверено 1 мая 2019 г.
  39. ^ Мин Хунг, Хинг (2016). От монголов до династии Мин: Как нищий монах стал императором Китая Чжу Юань Чжан . Нью-Йорк: Издательство Алгора. стр. 60–61. ISBN 9781628941524. ОКЛК  952155600.
  40. ^ Линдсей, Уильям (2015). Великая стена в 50 объектах . Книги пингвинов, Китай. ISBN 9780734310484.
  41. ^ Андраде, Тонио (2016), Эпоха пороха: Китай, военные инновации и подъем Запада в мировой истории , Princeton University Press, стр. 59–63, ISBN 978-0-691-13597-7.
  42. ^ Эдвард Л. Фармер, Чжу Юаньчжан и законодательство раннего Мин: переустройство китайского общества после эпохи монгольского правления . БРИЛЛ, 1995. ISBN 90-04-10391-0 , ISBN 978-90-04-10391-7 . В Google Книгах. П 23.  
  43. ^ Линда Кук Джонсон, Города Цзяннань в позднем императорском Китае . SUNY Press, 1993. ISBN 0-7914-1423-X , 9780791414231 В Google Книгах. Архивировано 8 апреля 2019 г. в Wayback Machine , стр. 26–27. 
  44. ^ Моут, Фредерик В.; Твитчетт, Денис; Фэрбанк, Джон К., ред. (1988). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 гг. Авторы Денис Твитчетт, Джон К. Фэрбанк (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. стр. 108–111. ISBN 978-0521243322. Проверено 1 апреля 2013 г.
  45. ^ Моут, Фредерик В.; Твитчетт, Денис; Фэрбанк, Джон К., ред. (1988). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 гг. Авторы Денис Твитчетт, Джон К. Фэрбанк (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 128. ИСБН 978-0521243322. Проверено 1 апреля 2013 г.
  46. ^ Автор Австралийского национального университета. Кафедра истории Дальнего Востока (1988). Статьи по истории Дальнего Востока, тома 37–38. Кафедра истории Дальнего Востока Австралийского национального университета. п. 17 . Проверено 1 апреля 2013 г.
  47. ^ Цай, Ши-шань Генри (2001). Вечное счастье: император Мин Юнлэ. Вашингтонский университет Press. п. 23. ISBN 978-0295800226. Архивировано из оригинала 30 июня 2020 года . Проверено 3 июня 2020 г.
  48. ^ Фредерик В. Моут; Денис Твитчетт (26 февраля 1988 г.). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 125–127. ISBN 978-0-521-24332-2. Архивировано из оригинала 28 ноября 2016 года . Проверено 2 мая 2016 г.
  49. ^ Фредерик В. Моут; Денис Твитчетт (26 февраля 1988 г.). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 144–. ISBN 978-0-521-24332-2.
  50. ^ Томас Х.К. Ли, Образование в традиционном Китае: история . Лейден: Брилл, 2000, 156.
  51. ^ "Тайдзу шилу, т. 30" . Мин Шилу _
  52. ^ Стернс, Питер Н. и др. Мировые цивилизации: глобальный опыт . Обновление DBQ издания AP. Нью-Йорк: Pearson Education, Inc., 2006. 508.
  53. ^ Шнивинд, Сара, Общественные школы и государство в Минском Китае . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2006, 12–3.
  54. ^ Фредерик В. Моут; Денис Твитчетт (26 февраля 1988 г.). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 122–. ISBN 978-0-521-24332-2.
  55. ^ 有趣的南京地名. Народная газета . Архивировано из оригинала 18 октября 2012 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  56. ^ 长乐街: 秦淮影照古廊房. longhoo.net . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 23 января 2010 г.
  57. ^ 馬生龍.鳳凰台紀事
  58. ^ История Мин , том 139
  59. ^ У Хань ,胡惟庸黨案考
  60. ^ Цянь Цяньи ,初學集, том 104
  61. ^ Сюй Чжэньцин (徐禎卿).剪勝野聞
  62. ^ Признания клики Лан Юй (藍玉黨供狀)
  63. ^ ФРЕДЕРИК УЭЙКМАН МЛАДШИЙ. (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века. Издательство Калифорнийского университета. стр. 343–344. ISBN 978-0-520-04804-1.
  64. ^ «Между ветрами и облаками: Глава 3». Гутенберг-e.org . Архивировано из оригинала 17 февраля 2016 года . Проверено 4 мая 2016 г.
  65. ^ «Между ветрами и облаками: Глава 4». Гутенберг-e.org . Архивировано из оригинала 21 апреля 2016 года . Проверено 4 мая 2016 г.
  66. ^ «Между ветрами и облаками: Глава 5». Гутенберг-e.org . Архивировано из оригинала 15 апреля 2016 года . Проверено 4 мая 2016 г.
  67. ^ «Золотые сокровища обнаружены в гробнице династии Мин (фотографии)» . Живая наука . 13 мая 2015 года. Архивировано из оригинала 21 апреля 2016 года . Проверено 4 мая 2016 г.
  68. ^ «Гробница династии Мин рассказывает замечательную историю жизни» . 14 мая 2015 года. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 4 мая 2016 г.
  69. ^ Фредерик В. Моут; Денис Твитчетт (26 февраля 1988 г.). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 133–134. ISBN 978-0-521-24332-2. Архивировано из оригинала 5 мая 2020 года . Проверено 4 мая 2016 г.
  70. ^ Стернс, Питер Н. и др. Мировые цивилизации: глобальный опыт. Обновление DBQ издания AP. Нью-Йорк: Pearson Education, Inc., 2006. 511.
  71. ^ 䡢԰ʷ. литература.org.cn . Архивировано из оригинала 4 января 2016 года.
  72. ^ 山西社科网. sxskw.org.cn . 19 февраля 2009 года. Архивировано из оригинала 4 марта 2012 года . Проверено 25 марта 2010 г.
  73. ^ ab Marshall Cavendish Corporation; Стивен Мэддокс; Дейл Андерсон; Джейн Бингхэм; Питер Крисп; Кристофер Гаветт (2006). Знакомство со Средневековьем. Маршалл Кавендиш. п. 519. ИСБН 978-0-7614-7613-9. Архивировано из оригинала 3 января 2014 года . Проверено 28 ноября 2010 г.
  74. ^ Фармер, Эдвард Л. (1995). «Приложение. Табло народных поручений» (PDF) . Чжу Юаньчжан и раннее законодательство Мин . Брилл . Проверено 26 марта 2019 г.
  75. ^ 衔微 (1963). «明代的里甲制度».历史教学(4). Архивировано из оригинала 26 марта 2019 года . Проверено 26 марта 2019 г.
  76. ^ 吴 钩 (2013). «戶口册上的中国».国家人文历史(3). Архивировано из оригинала 26 марта 2019 года . Проверено 26 марта 2019 г.
  77. ^ 王毓铨 (1959). «Стартовый принт».历史研究(8). Архивировано из оригинала 26 марта 2019 года . Проверено 26 марта 2019 г.
  78. ^ 高寿仙 (2013). "关于明朝的籍贯与户籍问题".北京联合大学学报(1). Архивировано из оригинала 27 марта 2019 года . Проверено 26 марта 2019 г.
  79. ^ 陈宝良 (2014). «Необходимо использовать защитное приспособление».人民论坛(17). Архивировано из оригинала 26 марта 2019 года . Проверено 26 марта 2019 г.
  80. ^ ЧАН, ХОК-ЛАМ (2009). «Плакаты Мин Тайцзу о суровых правилах и наказаниях раскрыты в «Кецзуо Чжуйю» Гу Циюаня». Большая Азия . 22 (1): 28. JSTOR  41649963 . Проверено 16 апреля 2021 г.
  81. ^ (На китайском языке) Ше Июань (佘一元), Шанхайгуаньские хроники (山海关志)
  82. ^ История Мин , том 132.
  83. ^ ab 杨一凡 (1981). «明《大浩》初探». 《北京政法学院学报》 (1).
  84. ^ аб Дяо, Шэнху; Цзоу, Мэнъюань (2018). «Тяжелое наказание за преступления периода Чжу Юаньчжана отражено в Да Гао». Журнал Университета Гуанчжоу (издание по социальным наукам) . 17 (3): 13–17.
  85. ^ Монумента Серика. Х. Ветч. 2007. с. 167.
  86. ^ Чжан, Хунцзе. «朱元璋为什么要删《孟子》？». Народная газета онлайн . Архивировано из оригинала 6 мая 2013 года . Проверено 26 марта 2019 г.
  87. ^ Фредерик В. Моут; Денис Твитчетт (26 февраля 1988 г.). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 122–. ISBN 978-0-521-24332-2.
  88. ^ Стивен Селби (1 января 2000 г.). Китайская стрельба из лука. Издательство Гонконгского университета. стр. 267–. ISBN 978-962-209-501-4.
  89. ^ Эдвард Л. Фармер (1995). Чжу Юаньчжан и законодательство раннего Мин: переустройство китайского общества после эпохи монгольского правления. БРИЛЛ. стр. 59–. ISBN 978-90-04-10391-7.
  90. ^ Сара Шнивинд (2006). Общественные школы и государство в Минском Китае. Издательство Стэнфордского университета. стр. 54–. ISBN 978-0-8047-5174-2.
  91. ^ "Империя Мин 1368-1644 Сандерсона Бека" . san.beck.org . Архивировано из оригинала 17 марта 2016 года . Проверено 4 мая 2016 г.
  92. ^ Ло Юнг-пан (1 января 2012 г.). Китай как морская держава, 1127–1368: предварительный обзор морской экспансии и военно-морских подвигов китайского народа в периоды Южной Сун и Юань. НУС Пресс. стр. 103–. ISBN 978-9971-69-505-7. Архивировано из оригинала 30 июня 2020 года . Проверено 3 июня 2020 г.
  93. ^ "Царство Хуну - Дворец-музей" . ru.dpm.org.cn. _ Архивировано из оригинала 8 октября 2016 года . Проверено 4 мая 2016 г.
  94. ^ Майкл Э. Хаскью; Кристер Йорегенсен (9 декабря 2008 г.). Боевые приемы восточного мира: снаряжение, боевые навыки и тактика. Пресса Святого Мартина. стр. 101–. ISBN 978-0-312-38696-2.
  95. ↑ Дороти Перкинс (19 ноября 2013 г.). Энциклопедия Китая: история и культура. Рутледж. стр. 216–. ISBN 978-1-135-93562-7.
  96. ^ Грей Таттл; Куртис Р. Шеффер (12 марта 2013 г.). Читатель истории Тибета. Издательство Колумбийского университета. стр. 303–. ISBN 978-0-231-51354-8.
  97. ^ "Городская стена Сианя 西安城墙" . hua.umf.maine.edu . Архивировано из оригинала 29 октября 2017 года . Проверено 17 января 2022 г.
  98. ^ "Дворец-музей Запретного города 故宫博物院 Пекин" . hua.umf.maine.edu . Архивировано из оригинала 21 февраля 2014 года . Проверено 4 мая 2016 г.
  99. ^ Джон Мейкхэм (2008). Китай: обнаружена старейшая живая цивилизация в мире. Темза и Гудзон. п. 281. ИСБН 978-0-500-25142-3.
  100. ^ Фредерик В. Моут; Денис Твитчетт (26 февраля 1988 г.). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 132–. ISBN 978-0-521-24332-2.
  101. ^ «Стр. 45, 47, 51» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 3 мая 2016 г.
  102. ^ Элизабет Каске (2008). Политика языка в китайском образовании: 1895–1919 гг. БРИЛЛ. стр. 39–. ISBN 978-90-04-16367-6.
  103. ^ Бенджамин А. Элман (1 ноября 2013 г.). Гражданские экзамены и меритократия в позднеимперском Китае. Издательство Гарвардского университета. стр. 103–. ISBN 978-0-674-72604-8. Архивировано из оригинала 30 июня 2020 года . Проверено 3 июня 2020 г.
  104. ^ Керри Дж. Кеннеди; Грегори Фэйрбразер; Чжэньчжоу Чжао (15 октября 2013 г.). Гражданское образование в Китае: подготовка граждан к «китайскому веку». Рутледж. стр. 17–. ISBN 978-1-136-02208-1. Архивировано из оригинала 30 июня 2020 года . Проверено 3 июня 2020 г.
  105. ^ Майкл Лакнер, доктор философии; Наташа Виттингофф (январь 2004 г.). Картирование значений: область нового обучения в Китае позднего Цин; [Международная конференция «Трансляция западных знаний в позднеимперском Китае», 1999, Геттингенский университет]. БРИЛЛ. стр. 269–. ISBN 978-90-04-13919-0.
  106. ^ Чжэнъюань Фу (1996). Законники Китая: первые тоталитаристы и их искусство правления. Я Шарп. стр. 123–. ISBN 978-1-56324-779-8.
  107. ^ Бенджамин А. Элман; Джон Б. Дункан; Герман Оомс (2002). Переосмысление конфуцианства: прошлое и настоящее в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме. Калифорнийский университет Лос-Анджелеса. п. 308. ИСБН 978-1-883191-07-8.
  108. ^ Уильям Теодор Де Бари (1998). Азиатские ценности и права человека: конфуцианская коммунитарная перспектива. Издательство Гарвардского университета. стр. 72–. ISBN 978-0-674-04955-0.
  109. ^ Уильям Теодор Де Бари; Винг-цит Чан (1999). Источники китайской традиции. Издательство Колумбийского университета. стр. 70–. ISBN 978-0-231-11270-3.
  110. ^ Вм. Теодор де Бари; Ричард Луфрано (1 июня 2010 г.). Источники китайской традиции: Том 2: с 1600 года по двадцатый век. Издательство Колумбийского университета. стр. 70–. ISBN 978-0-231-51799-7. Архивировано из оригинала 30 июня 2020 года . Проверено 3 июня 2020 г.
  111. ^ Юнли Ши (январь 2003 г.), «Корейская адаптация китайско-исламских астрономических таблиц», Архив истории точных наук , Springer , 57 (1): 25–60 [26], doi : 10.1007/s00407-002- 0060-з, ISSN  1432-0657, S2CID  120199426
  112. ^ Фармер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и законодательство раннего Мин: переустройство китайского общества после эпохи монгольского правления. БРИЛЛ. п. 82. ИСБН 9004103910. Архивировано из оригинала 29 декабря 2019 года . Проверено 30 апреля 2019 г.
  113. ^ Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин. Вашингтонский университет Press. п. 125. ИСБН 978-0295801667. Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Проверено 30 апреля 2019 г.
  114. ^ Великий кодекс Мин / Да Мин Лу. Вашингтонский университет Press. 2012. с. 88. ИСБН 978-0295804002. Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Проверено 1 мая 2019 г.
  115. ^ Своп, Кеннет М. (8 августа 2019 г.). Мир Мин. Рутледж. п. 312. ИСБН 978-1-000-13466-7.
  116. ^ 大明律集解附例 ( Да Мин лю цзицзе фули - Кодекс Мин с приложенным собранием комментариев и подстатутов ), «Глава 6», 83:「欽察黃發青眼其形狀醜異」.
  117. ^ Хау, Стивен Г. «Сэму жэнь 色目人 в Империи Юань - кем они были?»: 1–9. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  118. ^ "Чжуху относится к евреям" .
  119. ^ «Китайские условия для евреев».
  120. ^ Дутураева, Дильноза. Караханидские дороги в Китай: история китайско-тюркских отношений. Лейден: Брилл, 2022. стр. 115–162. Глава 5 Караханидские союзники и Китай.
  121. ↑ Исходный текст: 「其中國人不願與回回欽察為婚姻者聽從本類自相嫁娶不在禁限」. В китайском текстовом проекте
  122. ^ Исходный текст: 「回回拳發大鼻欽察黃發青眼其形狀醜異故有不願為婚姻者」. В китайском текстовом проекте
  123. ^ Аб Робинсон, Дэвид М. «Образы подчиненных монголов при династии Мин». Поздний императорский Китай, т. 25 нет. 1, 2004, с. 59-123. Проект MUSE, https://doi.org/10.1353/late.2004.0010.
  124. ^ Эбри Бакли, П., Женщины и семья в истории Китая (Лондон: Routledge, 2003) 1134442920, стр.170.
  125. ^ Патрисия Эбри, «Фамилии и ханьская китайская идентичность», в книге Мелиссы Дж. Браун, изд., «Переговоры об этнической принадлежности в Китае и Тайване» (Беркли: Институт восточноазиатских исследований, Калифорнийский университет. стр. 25.
  126. ^ Эйрксон, CE. Идеи империи в Китае раннего Мин: наследие Монгольской империи в китайских имперских видениях, 1368-1500, докторская диссертация, Univ. Питтсбург, 2018, стр. 111–2.
  127. ^ Гуида, Донателла (2018). «Пришельцы и императоры: верные монгольские чиновники в истории Мин» (PDF) . Мин Цин Яньцзю . 22 (2): 125. дои : 10.1163/24684791-12340025. hdl : 11574/183660. S2CID  186876742.
  128. ↑ Гуида, Донателла (декабрь 2016 г.). «Dalu Yuquan E Gli Altri: Funzionari Mongoli aLLa Corte dei Ming» (PDF) . Сулла Виа дель Катай . IX (14): 97. дои : 10.1163/24684791-12340025. hdl : 11574/183660. S2CID  186876742.
  129. ^ Робинсон, Дэвид М. (июнь 2004 г.). «Образы подвластных монголов при династии Мин». Поздний императорский Китай . Общество исследований Цин и издательство Университета Джона Хопкинса. 25 (1): 75–6. дои : 10.1353/конец.2004.0010. S2CID  144527758.
  130. ^ Тан Та Сен; Дашенг Чен (2000). Чэн Хо и ислам в Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 170. ИСБН 978-981-230-837-5. Архивировано из оригинала 3 января 2014 года . Проверено 22 сентября 2016 г.
  131. ^ Шоуцзян Ми; Цзя Ю (2004). Ислам в Китае. Китайская межконтинентальная пресса. п. 35. ISBN 978-7-5085-0533-6. Архивировано из оригинала 15 декабря 2019 года . Проверено 22 сентября 2016 г.
  132. ^ Чжу, Юаньчжан. «皇明祖訓 - 维基文库，自由的图书馆». zh.wikisource.org (на китайском языке) . Проверено 11 февраля 2023 г.
  133. ^ Эдвард Л. Дрейер (1982). Китай раннего Мин: политическая история, 1355–1435 гг. Издательство Стэнфордского университета. п. 117. ИСБН 978-0-8047-1105-0. Архивировано из оригинала 3 января 2014 года . Проверено 28 ноября 2010 г.
  134. ^ Кеннет Уоррен Чейз (2003). Огнестрельное оружие: мировая история до 1700 года. Издательство Кембриджского университета. п. 42. ИСБН 978-0-521-82274-9. Архивировано из оригинала 3 января 2014 года . Проверено 28 ноября 2010 г.
  135. ^ Моут, Фредерик В.; Твитчетт, Денис; Фэрбанк, Джон К., ред. (1988). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 гг. Авторы Денис Твитчетт, Джон К. Фэрбанк (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 229. ИСБН 978-0521243322. Архивировано из оригинала 17 июля 2014 года . Проверено 1 апреля 2013 г.
  136. ↑ Ван, Юань-кан (19 марта 2012 г.). «Управление региональной гегемонией в исторической Азии: пример Китая эпохи ранней династии Мин». Китайский журнал международной политики . 5 (2): 136. doi :10.1093/cjip/pos006.
  137. ^ Ван Гунву, «Международные отношения Мин: Юго-Восточная Азия», в Кембриджской истории Китая , том 8, стр, 301, 306, 311.
  138. ^ Дэвид Чан-Ун Канг (2007). Восстание Китая: мир, власть и порядок в Восточной Азии. Издательство Колумбийского университета. п. 28. ISBN 978-0-231-14188-8. Архивировано из оригинала 3 января 2014 года . Проверено 28 ноября 2010 г.
  139. ^ Ли Канъин (2010), Морская торговая политика Мин в переходный период, 1368–1567 гг., Висбаден: Отто Харрассовиц, стр. 11, ISBN 9783447061728.
  140. ^ abc Ли (2010), с. 17.
  141. ^ abcd Ли (2010), с. 13.
  142. ^ Ли (2010), с. 12.
  143. ^ Ли (2010), с. 3.
  144. ^ abc Ли (2010), с. 4.
  145. ^ Ли (2010), с. 168.
  146. ^ Фармер, Эдвард Л. (1995). Чжу Юаньчжан и законодательство раннего Мин: переустройство китайского общества. БРИЛЛ. п. 120. ИСБН 978-9004103917. Архивировано из оригинала 22 мая 2020 года . Проверено 5 апреля 2019 г.
  147. ^ abc Пол Холсолл (2000) [1998]. Джером С. Аркенберг (ред.). «Справочник по истории Восточной Азии: китайские отчеты о Риме, Византии и Ближнем Востоке, ок. 91 г. до н.э. – 1643 г. н.э.» Fordham.edu . Фордэмский университет . Архивировано из оригинала 10 сентября 2014 года . Проверено 17 сентября 2016 г.
  148. ^ РГ Грант (2005). Битва: визуальное путешествие через 5000 лет боевых действий . ДК Паб. стр. 99–. ISBN 978-0-7566-1360-0.
  149. ^ Фридрих Хирт (1885). Китай и римский Восток: исследования их древних и средневековых отношений, представленных в старых китайских записях. Г. Хирт. п. 66. ИСБН 9780524033050.
  150. ^ Эдвард Латтвак (1 ноября 2009 г.). Великая стратегия Византийской империи. Издательство Гарвардского университета. стр. 170–. ISBN 978-0-674-03519-5.
  151. ^ 孙冰 (2010). «明代宫妃殉葬制度与明朝»祖制»». 《华中师范大学研究生学报》 (4). Архивировано из оригинала 4 апреля 2019 года . Проверено 4 апреля 2019 г.
  152. ^ 李晗 (2014). «Старый день рождения». 《山东师范大学》 . Архивировано из оригинала 4 апреля 2019 года . Проверено 4 апреля 2019 г.
  153. ^ Эбри, «Кембриджская иллюстрированная история Китая», стр. 190
  154. ^ Саймон Лейс, «Очарованные апельсинами» в New York Review of Books, 20 декабря 2007 г., стр.8
  155. ^ ЧАН, ХОК-ЛАМ (2007). «Проблема Мин Тайцзу с его сыновьями: преступность принца Цинь и политика раннего Мин» (PDF) . Большая Азия . 20 (1): 45–103.
  156. ^ История Мин , Биографии принцесс (《明史》公主传)
  157. ^ История Мин , Биографии принцев《明史》皇子传
  158. ^ Цай, Ши-шань Генри (2011). Вечное счастье: император Мин Юнлэ. Вашингтонский университет Press. п. 215. ИСБН 978-0295800226.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

СМИ, связанные с императором Хуну, на Викискладе?

Цитаты, связанные с императором Хуну, в Wikiquote