Орден Чишти ( перс . چشتی طريقة , романизированный : Chishtī ṭarīqa ) — суфийский орден суннитского ислама, названный в честь города Чишт , где он был инициирован Абу Исхаком Шами . Орден был привезён в Южную Азию Муин ад-Дином Чишти в городе Аджмер .
Орден Чишти известен своим акцентом на любви, терпимости и открытости. [1] Орден Чишти в основном распространен в Афганистане и на Индийском субконтиненте . Он был первым из семи основных суфийских орденов (Чишти, Кадири , Сухраварди , Мадарийя , Кубравийя , Каландарийя и Накшбанди ), основанных в этом регионе. Хваджа Муинуддин Чишти основал орден Чишти в Аджмере ( Раджастхан , Индия) где-то в середине XII века. Он был восьмым в линии преемственности от основателя ордена Чишти, Абу Исхака Шами . В настоящее время существует несколько ветвей ордена, который является самым выдающимся южноазиатским суфийским братством с XII века. [2]
В 20 веке орден распространился за пределы Афганистана и Индийского субконтинента. Учителя Чишти основали центры в Великобритании , США , Канаде , Австралии , Восточной и Южной Африке.
Шейхи Чишти подчеркивали важность сохранения дистанции от мирской власти. [3] Правитель мог быть покровителем или учеником, но к нему или к ней всегда относились как к еще одному преданному. Учитель Чишти не должен посещать суд или быть вовлеченным в государственные дела, так как это развращает душу мирскими делами. В своей последней речи перед своими рабами Хаваджа Моинуддин Чишти сказал:
Никогда не ищите никакой помощи, благотворительности или милостей ни от кого, кроме Бога. Никогда не ходите в суды королей, но никогда не отказывайтесь благословлять и помогать нуждающимся и бедным, вдовам и сиротам, если они приходят к вашей двери. [4]
Практика Чишти также примечательна Самой : пробуждение божественного присутствия посредством слушания и растворения себя в форме музыки и поэзии, обычно Каввали . [5] Чишти и некоторые другие суфийские ордена верят, что Сама может помочь преданным забыть себя в любви к Аллаху . Однако орден также настаивает на том, чтобы последователи соблюдали весь спектр мусульманских обязательств; он не отвергает их как простое законничество, как это делают некоторые течения суфизма. [5]
Однако некоторые кадирийцы отмечают, что орден Чишти и Муинуддин Чишти никогда не разрешали музыкальные инструменты, и цитируют чишти, Мухаммада ибн Мубарака Кирмани, мюрида Ходжи Фарида ад-Дина Гандж-и-Шакара, который написал в своем труде «Сийар аль-Аулийя», что Низамуддин Аулийя сказал следующее: [6]
«Сима (слушать Каввали) допустима при соблюдении нескольких условий. Певец должен быть взрослым, а не ребенком или женщиной. Слушатель должен слушать все только в поминании Аллаха. Слова, которые поются, должны быть свободны от непристойности и непристойности, и они не должны быть недействительными. Музыкальные инструменты не должны присутствовать на собрании. Если все эти условия соблюдены, Сима допустима».
«...Кто-то пожаловался султану Машаиха, что некоторые дервиши танцевали на собрании, где были музыкальные инструменты. Он сказал, что они не делают добра, так как нельзя мириться с чем-то недозволенным».— Сияр аль-Авлия [6] [7]
Однако этому противостоит более историческая выдержка из цитаты Низамуддина Аулии : [6]
Слух, человек, которого слушают, должен быть зрелым мужчиной, а не молодым мальчиком или женщиной. Слышимое, звук, который слышен, слова не должны быть непристойными или постыдными. Слушающий должен слышать только для того, чтобы обрести Божественную близость и ничего больше. Инструменты могут быть любыми. Слух — это голос, как это может быть Харамом, как звуки слов могут быть Харамом? И, наконец, есть сердце, которое трогается и тронуто этим. Как это может быть Харамом, если это приближает слушателя к Аллаху?
- Низамуддин Аулия [6] [8] , Фаваид аль Фувад, стр. 444
Чишти следуют пяти основным религиозным практикам ( зикр ). [9]
_sitting,_busy_in_Zikr_(remembering_Allah).JPG/1280px-A_buzurg_(Old_Man)_sitting,_busy_in_Zikr_(remembering_Allah).JPG)
Ранние шейхи Чишти приняли концепции и доктрины, изложенные в двух влиятельных суфийских текстах: ʿAwārif al-Maʿārif шейха Шихаба ад-Дина Сухраварди и Kashf al-Maḥjūb Али Худжвири . Эти тексты до сих пор читаются и уважаются сегодня. Чишти также читают сборники высказываний, речей, поэм и писем шейхов. Эти сборники, называемые malfūœāt , были подготовлены учениками шейха. [10]
Суфийские ордена ведут свое происхождение в конечном счете от исламского пророка Мухаммеда , который, как полагают, наставлял своего преемника в мистических учениях и практиках в дополнение к Корану или скрытых в Коране. Мнения относительно этого преемника расходятся. Почти все суфийские ордена ведут свое происхождение от 'Али ибн Аби Талиба , двоюродного брата Мухаммеда.
Традиционная силсила (духовная линия) ордена Чишти выглядит следующим образом: [11]
После Фаридуддина Масуда орден Чишти разделился на две ветви:
Энциклопедия ислама делит историю Чишти на четыре периода:
Орден был основан Абу Исхаком Шами («Сириец»), который преподавал суфизм в городе Чишт, примерно в 95 милях к востоку от Герата в современном западном Афганистане . [13] Перед возвращением в Сирию, где он сейчас похоронен рядом с Ибн Араби в Джабаль Касиун , [14] Шами инициировал, обучил и назначил сына местного эмира, Абу Ахмада Абдала. [15] Под руководством потомков Абу Ахмада Чиштия , как их также называют, процветала как региональный мистический орден. [14]
Основателем ордена Чишти в Южной Азии был Моинуддин Чишти . Он родился в провинции Силистан в восточной Персии около 536 г. хиджры (1141 г. н. э.) в семье сайидов, заявлявших о своем происхождении от Мухаммеда. [16] Когда ему было всего девять лет, он выучил Коран, таким образом став хафизом . Его отец умер, когда он был подростком; Моинуддин унаследовал семейную мельницу и сад. Он продал все и раздал вырученные деньги бедным. Он отправился в Балх и Самарканд , где изучал Коран, хадисы и фикх . [17] Он искал чего-то большего, чем ученость и закон, и учился у шейха Чишти Усмана Харуни (Харвани). Он переехал в Лахор, а затем в Аджмер, где и умер. Его могила в Аджмере — Даргах Шариф , популярная святыня и место паломничества.
За Моинуддином последовали Кутаб-уд-Дин Бахтияр Каки и Фаридуддин Масуд « Баба Фарид ». После Фаридуддина орден Чишти Южной Азии разделился на две ветви. Каждая ветвь была названа в честь одного из преемников Фаридуддина.
Именно после Низамуддина Аулии цепочка суфизма Чишти распространилась по всему Индийскому полуострову. Две выдающиеся линии передачи возникли от Низамуддина Аулии, одна от его ученика Насируддина Чирага Дехлави , а другая от другого ученика, Ахи Сираджа Аайнае Хинда , который переехал в Западную Бенгалию из Дели по приказу Низамуддина Аулии. За Сираджем Аанае Хиндом последовал его выдающийся ученик Алаул Хак Пандави, поселившийся в Пандаве, в самой Западной Бенгалии. Из этой цепочки передачи возникла еще одна выдающаяся ветвь пути Чишти, известная как Ашрафия Силсила в честь прославленного святого Ашрафа Джахангира Семнани , который был учеником Алаула Хака Пандави в тринадцатом веке н.э. Позже от линии Чишти ответвились и другие традиции; во многих случаях они слились с другими популярными суфийскими орденами в Южной Азии.
В результате этого слияния ордена Чишти с другими ветвями большинство суфийских мастеров теперь инициируют своих учеников во всех четырех основных орденах Южной Азии: Чишти, Сухравади, Кадри и Накшбанди. Однако они обучают благочестивым практикам, типичным для ордена, с которым они в первую очередь связаны.
Орден Чишти также впитал влияния и время от времени слился с различными антиномистскими факири -суфийскими группами, особенно с Каландар . Некоторые Чишти как прошлого, так и настоящего жили как отшельники или как странствующие дервиши . [18]
Первым мастером Чишти на Западе был Хазрат Пир-о-Муршид 'Инаят Хан, который приехал на Запад в 1910 году и основал центры в Европе и США. Его преемниками по линии были Пир Вилайат 'Инаят Хан (ум. 2004) и Пир Зия 'Инаят-Хан, нынешний глава 'Инаятийи. Этот тарикат необычен тем, что принимает ищущих всех вероисповеданий, не спрашивая обращения в формальный ислам, спорная практика, но которая является обычной в ветви Низами, восходящей к Низамуддину Аулии, и позже стала письменной политикой Шаха Калимуллы Джаханабади в начале 1700-х годов н.э.
В 1937 году суфийский имам Аль-Хадж Вали Акрам основал Первую мечеть Кливленда , сделал свою суфийскую принадлежность публичной и в 1950-х годах начал знакомить новых членов с Чишти, сделав мечеть первым публичным суфийским центром в Соединенных Штатах. [19] [20] В более позднее время более современное выражение традиционных суфийских практик Чишти можно найти в создании Ишк -Нури Тариката [21] в 1960-х годах как ответвления силсилы Чишти-Низами . [22]
Кроме того, ряд смешанных суфийских групп или движений в исламе также подверглись влиянию ордена Чишти. [23] Наиболее известным и распространенным примером является Джамаат Ахле Суннат , секта мусульман- суннитов с огромным международным числом последователей, которая по сути не является суфийской организацией в полном смысле этого слова, хотя и переняла многие суфийские обычаи и традиции. [24]
Начиная с 14-го века (во время правления Туглуков ) орден Чишти стал ассоциироваться с политическим процветанием мусульманских королевств индийского субконтинента. Делийский султанат , султанат Бахмани , султанат Бенгалии и различные провинциальные династии ассоциировали себя с шейхами ордена Чишти ради удачи. Святилища выдающихся шейхов покровительствовались правящими династиями, которые совершали паломничества в эти места. Часто основатель королевства отдавал дань уважения шейху Чишти, чтобы узаконить свое новое государство, и этот шейх стал тесно связан со всей династией. Например, четырнадцать последовательных бенгальских султанов считали шейха Ала аль-Хака своим духовным учителем. [25]
Несколько правителей династии Моголов Южной Азии были преданными Чишти, и они были связаны с Орденом таким же образом, как и предшественники Моголов. Император Акбар был, пожалуй, самым ревностным из них. Говорят, что по благословению шейха Салима Чишти родился первый выживший ребенок Акбара, будущий Джахангир . Ребенка назвали Салимом в честь шейха, и Акбар ласково обращался к нему как к Шейху Баба . [ необходима цитата ]
Акбар также приписал Чишти Шейхам свою победу при осаде Читторгарха . [25] Акбар поклялся посетить Чишти даргах , могилу Моинуддина Чишти , в Аджмере , если он победит. Он выполнил свой обет, посетив даргах со своими музыкантами, которые играли в честь шейха.
Дочь Шаха Джахана , Джаханара Бегум Сахиб , также была преданной последовательницей ордена Чишти. Сын Шаха Джахана Аурангзеб покровительствовал различным святыням Чишти.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
