Чо Кванджо ( кор . 조광조 , 23 августа 1482 — 10 января 1520), также известный под своим творческим псевдонимом Чонгам ( 정암 ), был корейским учёным-неоконфуцианцем , проводившим радикальные реформы во время правления Чунджона из династии Чосон в начале XVI века.
Он был обвинен в фракционности правящей элитой, которая выступала против его реформаторских мер, и был приговорен к выпивке яда во время Третьей чистки грамотеев в 1519 году . Он был широко почитаем как конфуцианский мученик и воплощение « духа сонби » последующими поколениями в Корее. Некоторые историки считают его одной из самых влиятельных фигур в Корее 16-го века. Он известен как один из 18 мудрецов Кореи ( 동방18현 ) и почитаем как Мунмё Бэхян ( 문묘배향 ;文廟配享). [1]
Чо Гванг-чжо был сыном Чо Вонгана ( 조원강 ;趙元綱) и происходил из клана Ханьянг Чо . Чо учился у неоконфуцианского учёного Ким Кёнг-пиля , ученика Ким Чон-джика , который в то время находился в изгнании после Первой чистки литераторов 1498 года . Когда Ким Гвёнг-пиль был позже казнён (отравлен) после Второй чистки литераторов 1504 года, Чо был сослан за то, что был учеником Кима.
В это время политика династии Чосон в первую очередь была отмечена борьбой за власть между двумя аристократическими фракциями янбан - устоявшейся элитой власти " Хунгу ", которая в целом была консервативной, и выскочками- учеными Сарима , называемыми сёнбис , которые принадлежали к неоконфуцианской школе Ким Чон Чжика и других мыслителей. Фракция Сарима вошла в политику двора во время правления короля Сонджона в конце 15 века, но претерпела две кровавые чистки при его преемнике Ёнсангуне . Когда Ёнсангун был в конечном итоге свергнут в 1506 году, лидеры Хунгу, которые возглавили переворот, посадили на трон как одиннадцатый король Чосона . В течение первых десяти лет своего правления Чонджон не мог по-настоящему управлять страной с королевской властью (он был вынужден свергнуть свою верную королеву, потому что ее отец был убит лидерами переворота, и они боялись, что королева может отомстить). Однако к тому времени трое главных лидеров переворота умерли естественной смертью, и Чонджон начал приглашать ученых Сарима к своему двору, чтобы проверить власть фракции Хунгу. Фракция Сарим считала фракцию Хунгу в целом жадными и коррумпированными людьми, недостойными уважения, и стремилась создать идеальное неоконфуцианское общество. Действительно, многие из лидеров переворота пользовались благосклонностью Ёнсангуна в течение большей части его правления, и их лидер Пак Вонджон возглавил переворот в основном из-за личной мести за свою старшую сестру , о которой ходили слухи об измене.
Чо Кванджо происходил из знатной семьи, принадлежавшей к фракции Хунгу, но его окружающие называли «сумасшедшим» и «источником бедствий» за изучение неоконфуцианства у изгнанного ученого Сарима Ким Гвонгпиля в разгар преследований фракции Сарим. В 1510 году Чо сдал экзамен кваго и стал студентом Королевской академии Сонгёнван . Его часто рекомендовали на должность в суде высокопоставленные чиновники и однокурсники в Сонгёнване, но он откладывал поступление на государственную службу, чтобы продолжить обучение до 1515 года, когда его рекомендовал королю Чонджону министр кадров Ан Дан и 200 студентов Сонгёнвана, и он был немедленно назначен на должность младшего шестого ранга. Однако ему было стыдно вступать в должность с чужой помощью, и он сдал экзамен Альсынгси, а его эссе привлекло внимание Чонджона.
К тому времени Джо уже был известен своим несгибаемым и прямолинейным характером, так как вскоре он стал лидером фракции Сарим. Например, когда он стал джунг-уном, самой низкой должностью в Управлении цензоров, первое, что он сделал на следующий день, это подал прошение королю об увольнении всех его начальников в Управлении цензоров и Управлении генерального инспектора. В то время два чиновника Сарима подали прошение королю о восстановлении статуса свергнутой королевы, которая была свергнута фракцией Хунгу. Управление генерального инспектора и Управление цензоров изгнали их за их дерзкую петицию. Джо утверждал, что два ведомства нарушили предоставленную им функцию, подавляя свободу слова, и подал прошение королю об увольнении его начальников или принятии его отставки, поскольку он не мог с ними работать. К удивлению всех, Чонджон заменил всех в двух ведомствах, кроме Джо. Это событие отразило полное доверие и уверенность Чонджона в Чо, который всего за три года прошел ряд беспрецедентных повышений с младшего шестого ранга до младшего второго ранга.
Король Чунчжон хотел привлечь новые таланты в королевский двор, в котором доминировала фракция Хунгу, и Чо подчинился, введя новую систему набора в правительство через рекомендации, которые были основаны на моральном характере кандидатов, а также на учености. Он утверждал, что существующий экзамен на офицера был слишком философским и делал слишком большой упор на литературные навыки, оторванные от практических нужд правительства. Дополнительный экзамен, который ввел Чо, назывался «экзаменом для ученых и добродетельных» ( hyeollanggwa ). Это был сокращенный экзамен для кандидатов, рекомендованных местными магистратами как люди наивысшей честности в присутствии короля, который выбирал победивших кандидатов. Эта система позволила Чо набрать многих талантливых ученых Сарима, которые жили уединенной жизнью в сельских провинциях. Однако это также оставило его открытым для атак фракции Хунгу, что Чо сформировал клику своих сторонников, поместив их на ключевые должности.
Затем Джо и его сторонники провели ряд радикальных реформ, установив местную систему самоуправления под названием Хянъяк , чтобы укрепить местную автономию и общинный дух среди людей. В этой системе уважение оказывалось в соответствии со старшинством жителей деревни, а не их социальным статусом. Фракция Сарим также стремилась сократить разрыв между богатыми и бедными с помощью земельной реформы, которая распределила бы землю между фермерами поровну и ограничила бы количество земли и количество рабов, которыми можно было бы владеть. Эта мера также была направлена на накопление земли и богатства фракцией Хунгу. [2]
Находясь под сильным влиянием неоконфуцианства Чжу Си , j верил, что идеальный мир мифического китайского императора Яо и Шуня может быть достигнут, если все люди от короля до простолюдинов станут нравственно очищенными и будут следовать учению Конфуция. Поэтому фракция Сарима пропагандировала конфуцианские писания среди населения, переводя их на корейский хангыль и широко распространяя их. Они также подавляли буддизм и даосизм как суеверные религии, разрушая королевский даосский храм и конфисковывая имущество буддийских храмов. Будучи генеральным инспектором, он привлек к ответственности многих чиновников за коррупцию и взяточничество. Согласно Анналам династии Чосон , было сказано, что ни один чиновник не осмеливался брать взятку или эксплуатировать население в то время из-за такого строгого соблюдения. [3] Он также стремился сократить размер правительства, сократив количество бюрократов и их заработную плату.
Чо также считал, что любые талантливые люди, включая рабов, должны назначаться на должности чиновников независимо от социального статуса. Говорили, что он судил людей по моральным качествам и не приветствовал старших чиновников, если считал их недостойными, в то время как он был вежлив даже со своими слугами. Например, он подружился с мясником/кожевником низшего класса ( пэкчон ), у которого даже не было имени, и восхищался его ученостью настолько, что обсуждал с ним государственные дела и хотел назначить его придворным чиновником. Но кожевник неоднократно отклонял предложение Чо, а затем бесследно исчез, согласно «Записям Ёнрёшиля» ( 연려실기술 ), сборнику официальных и неофициальных исторических книг, составленному И Гын-иком в конце династии Чосон. (Говорят, что король Инджон , преемник Чонджона, восхищавшийся своим наставником j, включил «кожевника» в список главных государственных советников своего будущего кабинета, поскольку им очень восхищался Чо.) По словам известного корейского философа Ли И , Чо был настолько любим населением, что, когда он появлялся на улицах, люди собирались перед ним, говоря: «Наш хозяин идет». [4]
Радикальные реформы Джо пользовались популярностью у населения, которое называло его «живым Буддой» [5] , но он столкнулся с яростным сопротивлением и враждебностью со стороны фракции Хунгу. В начале 1519 года несколько чиновников Хунгу начали заговор с целью убийства чиновников Сарима, хотя их вовремя раскрыли. [6] Основу власти Джо составляли четыре офиса: Офис генерального инспектора (사헌부; чья основная функция заключалась в привлечении к ответственности коррумпированных или беспринципных правительственных чиновников в суде и местной администрации), Офис цензоров (사간원; чья роль заключалась в критике неправильной политики короля или министров), Хонгмунгван (홍문관; консультативный совет, который отвечал на вопросы короля и обучал короля истории и конфуцианской философии) и Королевский секретариат (승정원; который служил связующим звеном между королем и министерствами). Первые три должности в совокупности назывались «Три должности» , или «Самса» ( 삼사 ), поскольку они обеспечивали сдержки и противовес власти короля и министров, а также служили органом печати, влиявшим на общее мнение двора.
Однако фракция Сарима не контролировала армию и не имела финансовой базы. Власть Сарима зависела исключительно от поддержки короля, которого Чо считал непоколебимым в их общем стремлении к реформам. Однако непреклонный характер Чо и его частые увещевания Чонджона поддержать его радикальные программы начали раздражать короля. Даже когда он не соглашался с Чо, Чонджон почти всегда в конечном итоге принимал петицию Чо, потому что Чо отказывался сгибать его волю, а Три Офиса угрожали массово уйти в отставку. Более того, чиновники Чо и Хонмунгвана часто наставляли Чонджона о путях короля на долгих уроках. Поскольку Чонджон не был наследным принцем, он не получил основательного королевского образования, ожидаемого от будущего короля, и ученые Сарима стремились исправить это, полагая, что только обучение может предотвратить появление деспота вроде Ёнсангуна. Чонджон начал чувствовать себя преследуемым своими подданными и возмущался этим.
Фракция Хунгу, которая чувствовала раздражение Чонджона по отношению к Чо, нашла возможность нанести удар по фракции Сарим, когда Чо решил пойти за «героями» переворота 1506 года, который привел Чонджона к власти. По словам Чо, многие чиновники, которые были награждены особыми привилегиями, включая налоговые льготы и огромные жалованья, на самом деле не внесли большого вклада в переворот, а получили свой статус с помощью взяток или семейных связей. Он подал прошение Чонджону об отмене такого статуса у двух третей из 110 человек, получивших особый статус в связи с переворотом. Этот шаг привел в ярость фракцию Хунгу, и вскоре они начали обвинять Чо в нелояльности.
По просьбе лидеров Хунгу, включая Хон Кёнджу, Нам Гона и Шим Чжуна, королевская благородная супруга Кён из клана Мирян Пак (приемная дочь Пак Вонджона) и королевская благородная супруга Хуэй из клана Намян Хонг (дочь Хон Кёнджу) пытались отдалить Чонджона и Чо, часто подвергая сомнению лояльность Чо и утверждая, что народная поддержка переходит к Чо. Они сказали Чонджону, что люди говорят, что на самом деле страной правит Чо, и что население хочет сделать его своим королем. Даже если Чо не был нелояльным, он не сможет помешать своим сторонникам сделать это, сказали они. [7]
Согласно «Анналам династии Чосон» , Нам Гон теперь вознамерился оклеветать Чо и написал фразу «Чжу чо станет королем» ( 주초위왕 ;走肖爲王)» медом или сладкой водой на листьях шелковицы, так что гусеницы оставили такую фразу на листьях во дворце. [8] Когда два иероглифа ханджа (китайских) «чжу» (走) и «чо» (肖) соединяются, они образуют новый иероглиф ханджа «чжо» (趙), который, как оказалось, является фамилией Чо. Супруга Хонг или супруга Пак показала лист Чонджону и заявила, что это было предупреждение небес о том, что Чо сам займет трон после устранения фракции Хунгу. Чонджон, который сам взошел на трон путем государственного переворота, начал не доверять Чо. Когда династия Корё пала и была заменена Чосоном династии, была популярна поговорка "Сын дерева завоюет страну" ( 목자득국 ;木子得國). Когда два иероглифа ханджа, означающие дерево (木) и сына (子), объединяются, они образуют новый иероглиф "И" (李), который, как оказалось, является фамилией И Сонге , который сверг последнего короля Корё и основал династию Чосон. Эти фразы помогли И Сонге завоевать народную поддержку новой династии как воле небес.
Когда Чо подал петицию Чонджону об отмене особых привилегий людей, которые ложно способствовали перевороту 1506 года, подозрения Чонджона еще больше усилились. Теперь, чувствуя уверенность в том, что Чонджон достаточно отдалился от Чо, Хон Кёнджу тайно вошел во дворец, чтобы предупредить короля Чонджона, что двор заполнен сторонниками Чо и что никто не посмеет открыто выступить против него. Чонджон отправил секретное письмо Хон Кёнджу, выразив свои опасения, что Чон затем пойдет против чиновников Хунгу, которые действительно способствовали перевороту, поставив под сомнение законность переворота, а затем выступит против самого короля. [9] Чонджон приказал лидерам Хунгу убить Чо и затем сообщить ему. 15 ноября 1519 года лидеры хунгу тайно вошли во дворец ночью, чтобы обойти королевский секретариат и представить королю письменные обвинения против Чо: он и его сторонники «обманули короля и внесли беспорядок в государство, сформировав клику и злоупотребляя своим положением для продвижения своих сторонников, исключая своих противников, и тем самым вводя в заблуждение молодежь, чтобы сделать экстремизм привычкой, заставляя молодых презирать старых, а низкорожденных — не уважать высокорожденных». [10] Генеральный инспектор Чо, министр юстиции Ким Чжун и еще шесть человек были немедленно арестованы, и их собирались убить без суда и следствия. [7] Все это событие выглядело как государственный переворот, за исключением того, что оно было санкционировано королем.
Их бы немедленно убили, если бы военный министр Ли Чан-гон, арестовавший чиновников Сарима, не умолял, чтобы министры проконсультировались для принятия такого решения. Заседание кабинета министров на следующий день по поводу судьбы Чо подробно описано в « Анналах династии Чосон» . Большинство чиновников выразили свое потрясение арестом Чо и намерением Чончжона убить его. [11] Они умоляли, что он, возможно, был слишком ревностным в своем юношеском рвении улучшить страну, но не мог иметь личных планов. Главный государственный советник Чон Гван-пиль сказал в слезах: «Я часто был свидетелем ужасных бедствий во время правления свергнутого короля ( Ёнсангуна ), но как я мог представить, что увижу такое снова, даже после встречи с мудрым королем?» [9] Когда Чончжон попытался уйти, он даже схватился за королевскую одежду, чтобы умолять дальше. [12] Он «не мог понять, по каким обвинениям король хотел их наказать», потому что «простое понижение на 2-3 ранга было бы уже чрезмерным». [13] Восемнадцать молодых чиновников обратились к королю с просьбой заключить их в тюрьму вместе с Джо. [14] Государственный совет и шесть министерств совместно ходатайствовали о том, что наказание Джо и других по таким обвинениям без доказательств станет пятном на репутации короля. [15] Даже Хон Сук, который стал министром юстиции за одну ночь и допрашивал Джо, сообщил королю, что он был «глубоко тронут» преданностью Джо. [13]
Новый генеральный инспектор Ю Ын, сменивший Чо, выразил протест еще более резкими словами: «Если Чо виновен в преступлении, он должен быть наказан открыто и справедливо... Вместо этого Ваше Величество выносит такое наказание в соответствии с тайными словами двух людей посреди ночи... Что такого сложного в наказании нескольких сонби с полномочиями короля, что Ваше Величество должно сделать это тайно, отправив секретное сообщение?... Если есть преступление, с ним следует разобраться ясно и справедливо, но Ваше Величество, по-видимому, доверяло им и было с ними дружелюбно снаружи, думая об их устранении в уме». [16] Он был окончательно уволен после того, как попросил Чонджона «отрубить мне голову, чтобы угодить злым людям». [17] Тем временем 150 студентов Сонгюнгвана ворвались во дворец, протестуя против ареста Чо, и наполнили дворец криками мольб, [18] а позже 240 студентов подали прошение, заявляя о невиновности Чо, и потребовали, чтобы их всех заключили в тюрьму. [19] Освобождение Чо вызвало такое народное возмущение, что это могло усилить подозрения и гнев Чонджона. [20]
Jo был полностью застигнут врасплох таким поворотом событий. Фракция Сарима одержала свою самую большую победу всего четыре дня назад, когда Jungjong удовлетворил их петицию об отмене особого статуса для 70 чиновников Hungu. Он продолжал верить, что Jungjong был введен в заблуждение своими врагами, и был уверен, что сможет убедить короля в своей лояльности, как только встретится с ним на допросе. Он написал Jungjong о своем страхе, что этот инцидент станет кровавой чисткой, и умолял, чтобы он не сожалел о том, что умрет десять тысяч раз, если только ему будет предоставлена аудиенция. [21] Однако у него больше никогда не будет возможности увидеть Jungjong. Среди прошений о снисхождении Jungjong заменил смертный приговор ссылкой, и Jo был сослан в Нынджу.
Тем не менее, Чонджон был полон решимости казнить Чо. В Анналах не было официального требования о смерти Чо, даже со стороны Хон Гёнджу, Нам Гона и Шим Чжона, за исключением петиции трех студентов Сынгёнвана [22] (в отличие от 300, которые ходатайствовали о его освобождении). [23] Нам Гон скорее призывал не казнить Чо несколько раз, даже когда он добавлял все больше и больше имен в список людей, подлежащих изгнанию или увольнению. [24] Тем не менее, Чонджон выступил против Чо с той же силой, что и тогда, когда он благоволил ему. Он восстановил смертный приговор через отравление для Чо менее чем через месяц после их изгнания. Он уволил многих министров, которые ходатайствовали от имени Чо, включая главного государственного советника Чон Гванпиля, заместителя государственного советника Ан Данга и даже военного министра И Чангона, который принимал участие в аресте чиновников Сарима.
Чо все еще не мог поверить, что сердце Чонджона действительно отвернулось от него, и надеялся, что король отзовет его, держа северную дверь открытой каждый день во время изгнания. Даже когда прибыли солдаты с ядом, он подозревал, что лидеры Хунгу могут попытаться убить его без одобрения Чонджона. Но когда он узнал, что Нам Гон и Шим Чон стали вице-госсоветниками и министрами кадров, он наконец понял, что изменение сердца Чонджона было окончательным. [25]
Прежде чем выпить яд, Джо написал стихотворение, в котором заявил о своей преданности , попросил своих людей не делать гроб слишком тяжелым и извинился перед хозяином и слугой дома за то, что они не выплатили долг, а вместо этого показали им ужасное зрелище и осквернили их дом. Затем он четыре раза поклонился на север в сторону дворца. [25] (Было принято выражать почтение королю в знак благодарности за предоставление яда, что не было официальным методом казни и считалось более почетной формой смерти, чем обезглавливание или повешение.) Когда он выпил яд, он не умер сразу, и солдаты попытались задушить его. Джо упрекнул их, сказав, что король намеревался пощадить его шею, послав яд, и попросил еще одну чашу с ядом. [12] Он умер в возрасте 37 лет. Позже, когда в стране была сильная засуха, население обвинило его в том, что это было наказанием небес за убийство невинного сонби . [26] Многие из оставшихся ученых Сарима покинули центральное правительство в знак протеста и отступили в сельские провинции. Большинство реформ Джо были отменены с его падением.
Третья чистка грамотеев 1519 года (기묘사화 己卯士禍) широко рассматривалась последующими поколениями как упущенная возможность реформировать династию Чосон, поскольку политика Чосон вскоре выродилась в борьбу за власть между родственниками и зятьями королевской семьи. Через год после чистки историк написал, что взяточничество и коррупция стали широко распространены в суде и местных администрациях. [27] Позже жертвы чистки почитались как «Мудрецы Кимё» (Кимё — корейское календарное название 1519 года), а три главных зачинщика (Хон Кёнджу, Нам Гон и Шим Чжон) были коллективно названы «Злой тройкой Кимё».
Хон Кёнджу умер два года спустя от естественных причин, но Шим Чжун и супруга Кён из клана Мирян Пак были позже казнены по ложному обвинению в проклятии наследного принца в заговоре, придуманном их соперником Ким Ан Ро ( родственником королевы Инмок ). Ким Ан Ро был убит соперником Юн Вон Хёном ( братом королевы Мунчжон ), который, в свою очередь, был подвергнут чистке королем Мёнджоном . Шим, Ким и Юн считаются одними из самых коррумпированных чиновников в династии Чосон. Нам Гон, который, как сообщается, был глубоко опечален смертью Чо, [25] сожалел о своей роли в чистке и пожелал, чтобы все его произведения были сожжены, сказав, что он «обманул мир тщеславным именем», поэтому никаких записей о его останках не сохранилось, за исключением одного короткого стихотворения, хотя он был одним из самых известных писателей своего времени. Нам Гон, изначально принадлежавший к фракции Сарима как ученик Ким Чон Чжика, был умеренным сторонником реформ и, предположительно, искал дружбы с Чо, но был отвергнут Чо и его сторонниками как мелкий чиновник Хунгу. [28]
Спустя десять лет после чистки король Чунчжон снова начал продвигать учёных Сарима, отзывая их из изгнания и повторно назначая их в королевский двор. Тем не менее, Чунчжон не реабилитировал имя Чо до конца, несмотря на бесконечные петиции, заявив однажды, что то, что произошло в 1519 году, было «ни правильным, ни неправильным». [29] Существуют предположения относительно того, во что на самом деле верил Чунчжон в отношении инцидента с листом, поскольку Чунчжон никогда не обвинял Чо в нелояльности или чём-либо ещё, но в чистых намерениях после первых нескольких дней ареста Чо. С самого начала официальная позиция Чунчжона заключалась в том, что Чо имел добрые намерения, но создал ситуацию, которую можно было исправить только с помощью чистки. [19] Чо был окончательно реабилитирован своим сыном, Инджоном из Чосона , и посмертно был удостоен звания главного государственного советника Сончжо из Чосона в 1568 году.
Чо был глубоко почитаем последующими поколениями корейских неоконфуцианцев как их духовный глава, но также подвергался критике за ошибки, которые привели к провалу его реформ. И Хван и И И (сын Син Саимдана ), часто считавшиеся двумя величайшими конфуцианскими философами Чосона, сетовали на то, что он вошел в политику слишком рано, прежде чем его ученость была завершена, и проводил свои реформы слишком быстро. Тем не менее, И Хван восхвалял его как одного из «Четырех мудрецов Востока» наряду с Ким Гвин-пилем, Чон Ё-чаном и И Он-джеком и говорил, что Чо указал всем сонби направление , к которому нужно стремиться и которому нужно следовать, и раскрыл основу управления страной. Акцент Чо на неоконфуцианской этике как практической философии был очень влиятельным, поскольку предыдущий акцент был сделан на более литературных аспектах конфуцианства. Также именно во время его правления конфуцианство окончательно пустило глубокие корни среди простого населения. Несмотря на то, что конфуцианство было официальной государственной религией с момента основания Чосон , конфуцианские практики были в значительной степени ограничены аристократическим классом. Его мечта сделать неоконфуцианство преобладающей философией Чосон вскоре осуществилась во время правления Сонджо, через пятьдесят лет после его смерти. Он был канонизирован и увековечен в Сонгюнгване в 1610 году, став одним из восемнадцати корейских конфуцианских ученых, столь почитаемых династией Чосон. Однако фракция Сарим, которая почитала имя Чо, не пыталась провести его реформы, когда они захватили политическую власть во время правления Сонджо, и все это время они сохраняли власть до конца династии Чосон. Некоторые люди обвиняют Чо в догматизме корейского неоконфуцианства, которое стало очень консервативным и заставило Корею сопротивляться изменениям и новым знаниям из-за рубежа.
Сегодня его имя остается синонимом реформ в Корее, и его пример часто приводят, когда возникают споры по поводу реформ.