Аджаиб аль-Махлукат ва Гараиб аль-Мауджудат ( арабский : عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ) или «Чудеса существ и чудеса творения » - важный труд Закарии аль-Казвини попарадоксографии и космографии , родился в Казвине в 1203 году, незадолго до монгольского нашествия на Хорезмийскую империю .
«Аджаиб аль-Махлукат» Казвини критиковали за то, что он был не оригинальным. Значительные части его работы являются производными от «Муджам аль-Булдан » Якута аль-Хамави . [2]
Казвини упоминает пятьдесят имен в качестве своих источников, наиболее важными из которых являются старые географы и историки, такие как Истахри , Ахмад ибн Фадлан , аль-Масуди , Ибн Хаукаль , аль-Бируни , Ибн аль-Асир , аль-Макдиси и ар-Рази. Несмотря на то, что работа Казвини представляет собой компиляцию известных и неизвестных источников, она повлияла на более поздние работы исламской космологии и исламской географии своим стилем и языком. Космография Казвини не является чистой наукой, но была предназначена для развлечения своих читателей, обогащая научные объяснения историями и поэзией.
Космография Казвини состоит из двух частей, первая часть - небесная, посвященная сферам небес с их обитателями, ангелами и хронологией. Астрономические знания того времени собраны вместе с астрологическими идеями. [2]
Во второй части обсуждается земное: четыре стихии , семь климатов, моря и реки, своего рода бестиарий животного мира (включая человека и джиннов), растения и минералы. [2] Здесь он обсуждает человечество и способности его души , его характер, слабости и болезни.
Космография Ахмада ат-Туси (Ахмад ат-Туси [а] ) очень похожа и носит то же название; [4] хотя последняя характеризуется концепцией таухида ( единства Бога) и единства творения. [ необходима ссылка ] .
Казвини говорит, что земля качалась во всех направлениях, пока Бог не создал ангела, который носил ее на своих плечах и поддерживал ее руками. Под ангелом была помещена зеленая гиацинтовая плита, которую нес гигантский бык Куджата , [b], который в свою очередь покоился на гигантской рыбе Бахамут . [8] [9] [10] [c]
Приведенную выше космографию Казвини сравнивали с аналогичной записью в «Муджам аль-Булдан » Якута аль-Хамави [14] и «Харидат аль-Аджаиб» ибн аль-Варди , при этом были отмечены незначительные различия. [8]
При обсуждении времени Казвини проводит параллельное сравнение исламского , римского и иранского календарей . Таким образом, он связывает дни недели со священной историей иудаизма , христианства и ислама , например, со священными днями пятницы (день коллективной молитвы в исламе), субботы ( шаббат в иудаизме ) и воскресенья (день отдыха в христианстве ) и как они стали считаться святыми . Дни также связаны с законными и незаконными вещами и действиями. [ требуется ссылка ]
Казвини показывает, что Бог создал много вещей, которые неизвестны людям (Коран 16:8), и фундаментальной частью этого, имеющей центральное значение, является Трон Бога , Его подножие - ангелы и джинны . Для некоторых мусульман подножие - это восьмая, а Трон - девятая сфера. Кроме того, Трон Бога - это кибла для жителей небесных сфер, как Кааба для людей на земле.
Ангелы населяют небесные сферы. Ангелы — добрые, совершенные существа без негативных чувств или страсти; они послушны, и, что самое важное, они поддерживают порядок творения и управляют всем на земле; джинны и дьяволы — порочные и несовершенные существа, которые обладают страстью и гневом и непослушны. Работа Казвини содержит более того ангелологию , которая имеет корни частично в Коране и хадисах .
В Коране есть два типа ангелов: одни — стражи ада (96:18), а другие — ближайшие к Богу (4:170, 83:21). Казвини также упоминает ангелов, которые несут Трон Бога (идея восходит к джахилийе ) : их четверо в форме человека, быка, орла и льва. В День Воскресения Трон будут нести «восемь» ( Коран , Хакка 69:17 ), и это традиционно относится к восьми ангелам. Следующим за ними идет ангел ар-Рух или Дух, который является первым по порядку и величайшим. Его дыхание оживляет создания, и он знает порядок сфер, планет, элементов, минералов и т. д. Он тот, кто решает движение и неподвижность вещей по воле Бога. За этим ангелом следует Исрафил ; он передает приказы Бога и трубит в рог. Он не упоминается в Коране, но в хадисах и связан с Днем Воскресения. Исрафил несет скрижаль ( lawh ) и перо ( qalam ) . Будь то вышеупомянутые ангелы или Гавриил, Михаил или другие, все они играют роль в поддержании порядка творения. Также считается, что у ангелов около семидесяти крыльев каждый.
Затем Бог послал ангелов, чтобы заселить землю. Одним из отправленных в изгнание был молодой Азазиль , обученный ангелами. Он приобрел их знания и стал таким же, как они, и даже их лидером. Он впал в немилость, потому что ослушался Бога; он не поклонился Адаму как наместнику Бога на земле. Идея Азазила пришла из иудаизма и упоминается в Коране ( Бакара 2:32 и т. д.) как Иблис . В народном исламе считается, что Иблис присутствует в банях, на базарах, перекрестках и опьяняющих напитках и ассоциируется с флейтами, поэзией, татуировками, ложью и болезнями.
Бог также преследовал и заключал в тюрьму многих джиннов и изгонял их. Джинны и упыри затем считаются земными существами, занимающими место между животными и людьми, и обсуждаются во второй части работы Аль-Казвини. [2]
Земля, являясь частью нижних сфер, производит минералы, растения и живые существа, такие как животные и люди. В классификации Казвини есть семь типов живых существ: человек, джинн, животные, используемые для верховой езды, животные, которые пасутся, звери, птицы и насекомые — и существа, которые выглядят странно или являются гибридами .
Человечество имеет высший ранг в порядке Божьего творения ( макрокосм ): оно является его квинтэссенцией ( микрокосмом ) и может быть как воплощением ангелов, так и Сатаны . Человечество имеет разумную душу и может думать, говорить и выбирать, восходить ли на высшие или низшие ступени жизни. Душа человека бессмертна, и он создан для бессмертия; он меняет свое место обитания с утробы на землю и оттуда в рай или адский огонь .
Рядом с человеком находятся джинны , созданные из бездымного огня и могущие принимать разные формы. Также считается, что джинны представляют собой мятежных людей или что ангелы были созданы из света огня, а дьяволы или джинны — из его дыма. Согласно легенде, джинны были созданы до Адама и жили на земле, море, равнинах и горах, и милость Бога к ним была безгранична. У них было правительство, пророки, религия и законы, но они стали непослушными и упрямыми и нарушили правила пророков, что привело к хаосу на земле. Соломон стал их господином, которому они подчинялись. Яджудж и Маджудж ( Гог и Магог ) обитают в седьмом климате, согласно Казвини в другой работе ( Атар аль-балад ). Традиционно ислам определяет их родину между пятым и седьмым климатом. [15]
_Bird_Such_as_a_Griffon_or_Simurgh_-_Walters_W659133B_-_Full_Page.jpg/1280px-Muhammad_ibn_Muhammad_Shakir_Ruzmah-'i_Nathani_-_A_Fabulous_(Legendary)_Bird_Such_as_a_Griffon_or_Simurgh_-_Walters_W659133B_-_Full_Page.jpg)
Бог создал птиц, потому что знал, что многие люди будут отрицать существование летающих существ, особенно ангелов. Кроме того, Казвини добавляет в качестве доказательства, что Бог создал птиц с тремя крыльями, как Он создал единорога, индийского осла с рогом или летучую мышь без крыльев; почему не ангелов? Среди птиц Казвини классифицирует Анка или Симург ( Феникс ) как самую известную птицу и род птиц, которые жили в одиночестве на горе Каф . Эта идея восходит ко временам Зороастра . В более поздних традициях Анка - мудрая птица с опытом, накопленным за многие века, и дающая предостережения и моральные советы.
Эта птица жила без деторождения задолго до сотворения Адама; он был холостяком и первой и самой могущественной птицей. « Золотой век » Симурга был временем Соломона, в котором не только министры находились возле его трона, но также животные и птицы, с которыми Соломон мог разговаривать; Анка также разговаривала с ним и была самой уважаемой. Вторая птица, которая также повторяется в классической персидской литературе и упоминается Казвини, — это Хома ( райская птица). Когда она приземляется на чью-то голову, этот человек становится царем своей земли. Птица, используемая в иранском мистическом символизме, — это саламандра или «жар-птица», которую не видели со времен Мухаммеда. Казвини говорит об удоде , который играет центральную роль в иранском мистицизме, только мимоходом; здесь он описывается как способный видеть воду издалека, но не сетку, которая находится перед его глазами.
Итак, удод символизирует судьбу: когда он приходит, человеческие глаза ослепляются, т. е. человек не может предсказать свою судьбу. Еще одна исключительная птица в списке Казвини — орел , потому что львы боялись его, и из его крыльев появляется огонь. Птицы, которые были задуманы Казвини как странные гибриды, — это стервятник , имеющий когти петуха , или страус с ногами верблюда и телом птицы; эта птица ест камни и пламя и может жить в огне десять лет. Он также может переварить ноги лошади и птиц, но не финиковые косточки. Страус боится собственной тени и всегда ходит против солнца. Есть также другие редкие и странные птицы, например, гигантская птица в Хузистане , которая нападает на верблюдов и слонов и имеет яйца, похожие на кристалл ; «фиолетовая птица», белая птица, которая сидит на скале в Китайском море , и человек, который смотрит на эту скалу, должен смеяться до смерти, за исключением того, что эта птица приземляется на скалу; или птица в Табаристане, которую можно увидеть весной, которая носит на своем хвосте сотню воробьев и съедает по одному воробью каждый день.
Некоторые камни ассоциируются с джиннами или являются средством от недугов: изумруд лечит болезни и отпугивает дьяволов; камень, называемый «говор», используется для амулетов и магических напитков; янтарь был впервые обнаружен Иблисом; Александр Македонский использовал камень файлак для защиты своих людей от дьяволов, согласно Аристотелю , из чьего гравера Казвини часто цитирует, сводит на нет влияние магов и дьяволов и защищает от джиннов. Один камень, бата , описывается как находящийся на краю крайней тьмы, где солнце не оказывает никакого влияния, около космического океана .
Названная Карлом Брокельманном «самой драгоценной космографией исламской культуры» , космография Казвини была одной из самых читаемых работ в исламском мире, поскольку сохранились многочисленные рукописи и переводы с арабского на исламские языки. Ученые представили отрывки из нее западным читателям.
В концепции Казвини Вселенная является проявлением абсолютной Истины или Бога . Повеление Бога «Будь!» стало причиной того, что все вещи во вселенной имеют место и взаимоотношение между собой. В исламской традиции перед человечеством стоит задача постичь мудрость Божьего творения настолько, насколько это возможно. Бог является конечной целью этой космической структуры.
Традиционные исламские науки связаны с космологией, которая играет существенную роль в метафизической системе. В то время как космология имеет дело с духовной стороной вселенной, космография занимается физическим аспектом и его процессами. Казвини утверждает, что важно, чтобы человечество прилагало усилия для исследования чудесного и мудро задуманного творения Бога, размышляло о нем с удивлением и понимало его как можно лучше. Таким образом, человечество обретет радость в этом мире и в загробной жизни. Далее Казвини объясняет важную терминологию в своей книге: 1) чудеса — это явление, которое сбивает человека с толку, потому что он не способен понять его причину и следствие; 2) творение — это все, кроме Бога; оно либо существенно (тело, духовная субстанция), либо случайно (иное); 3) странное — это что-то редкое и отличающееся от известных и привычных вещей и вызывающее удивление; 4) Творение разделено на несколько частей: оно имеет неизвестную причину, человек не может ее постичь, и оно известно во всей своей полноте, но не в своих деталях (например, небесные сферы ).
Более того, Казвини сообщает нам во введении к своей книге, что он оставил свой дом и семью, чтобы изучать книги, потому что он верил, что лучшими товарищами человека на земле являются книги. Он восхищался чудесными и странными вещами в творении Бога. Насколько совершенным является это творение, как сказано в Коране (50:6). В своем объяснении сотворенных вещей в могущественной и огромной вселенной (51:47) он описывает орбиту солнца, основываясь на утверждениях ученых, но также цитирует традицию, в которой ангел Гавриил говорит Мухаммеду , что солнце движется вперед на 500 лет или фарсахов (фарсах равен примерно 6 км) с того момента, как Мухаммед говорит «Нет», до того момента, когда он говорит «Да» один за другим.
По мнению Казвини, чудеса творятся на небесах и на земле, как сообщает Коран (10:101), а также в морях и на их берегах, поскольку их начало и конец не были выяснены; это было частью неизвестного мира, населенного чудесными и странными существами. Следуя иудео-исламской традиции, Казвини подтверждает, что в начале Бог создал одну субстанцию, затем Он расплавил ее, и из дыма стало небо, а осадки образовали землю; сначала небо и земля были вместе, и Бог разделил их (Коран 21:31), и Он завершил свое творение за шесть дней. Всего Бог создал семь небес и семь земель (Коран 65:12).
Известно или неизвестно, каждая созданная вещь имеет знак божественной мудрости внутри себя и представляет собой единство Бога. Основываясь на дизайне вселенной Птолемея, Казвини говорит о 9 сферах на небе: Земля , Луна , Меркурий , Венера , Солнце , Марс , Юпитер , Сатурн и Сфера сфер , которая охватывает все другие сферы и вызывает день и ночь; все они имеют свою собственную орбиту . В то время как, с одной стороны, к этим и другим звездам Казвини относится к сферам или растениям в научных терминах, с другой стороны, он поддерживает влияние Луны, Северного полюса и Южного полюса на человека и животных , например, обладание силой излечивать болезни, с помощью поговорок среди людей.
Цель человечества — достичь совершенства и отказаться от плохих привычек и поступков. Хороший характер перевешивает в этой жизни и в следующей; плохой характер — грех, который не может быть прощен, и через него человечество опускается в низший из нижних в аду. Человек с хорошим характером, таким образом, подобен ангелу, а плохой характер — черта презираемого Сатаны — Казвини здесь интересуется, так сказать, антропологией .
Ахмед Биджан Языджыоглу переработал космологию Казвини в «Дюрр-и Мекнун» в 1453 году, предоставив своим турецким читателям значительно сокращенную версию (сокращённую примерно до одной пятой оригинала) на простом турецком языке, с некоторыми добавленными новыми материалами. [16] Перевод Биджана был позже включен Джованни Баттистой Донадо в его Della Letteratura de Turchi , Венеция (1688), в короткий список турецких произведений, которые он считал заслуживающими перевода на итальянский язык. [17]
ency-islam-kafбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).ramaswamyбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).
