Сихем ( / ˈ ʃ ɛ k ə m / SHEK -əm ; иврит : שְׁכֶם , латинизированный : Šəḵem ; самаритянский иврит : [ࠔࠬࠥࠊࠝࠌ] Ошибка: {{Lang}}: неверный параметр: |script= ( help ) , латинизированный: Šăkēm ) , также пишется Сихем ( / ˈ s ɪ k ə m / SIK -əm ; древнегреческий : Συχέμ , латинизированный : Сикхем ) [1] был древним городом на юге Леванта . Упоминаемый как ханаанский город в Амарнских письмах , он позже появляется в еврейской Библии как первая столица Израильского царства после разделения Объединенной монархии . [2] Согласно Иисусу Навину 21:20–21, он был расположен в племенное территориальное распределение колена Ефремова . Сихем пришел в упадок после падения северного Израильского царства . Город позже восстановил свое значение как выдающийся самаритянский центр в эллинистический период . [3]
Традиционно ассоциируемый с городом Наблус [4] , Шхем теперь отождествляется с близлежащим местом Телль-Балата в пригороде Балата аль-Балад на Западном берегу .
.jpg/1280px-Nablus_and_Balata_in_the_Survey_of_Western_Palestine_1880.11_(cropped).jpg)
Местоположение Сихема указано в еврейской Библии : он лежал к северу от Вефиля и Силома , на большой дороге, идущей из Иерусалима в северные районы ( Судьи XXI, 19), на небольшом расстоянии от Михметаф ( Иисус Навин 17:7) и Дофаина ( Бытие 37:12–17); он находился в горной стране Ефрема (Иисус Навин 20:7; 21:21; 3 Царств 12:25; 1 Паралипоменон 6:67; 7:28), непосредственно под горой Гаризим (Судьи 9:6–7). Эти указания подтверждаются Иосифом Флавием , который говорит, что город лежал между горой Гевал и горой Геризим, и картой Мадабы , которая помещает его Сихем между одним из двух его наборов «Тур Гобель» (Эбал) и «Тур Гаризин» (Гаризим). Местонахождение Сихема в источниках отцов Церкви почти всегда отождествляется [5] с городом Флавия Неаполь ( Наблус ) или располагается недалеко от него [6] .
Сихем был очень древним торговым центром из-за его положения в середине жизненно важных торговых путей через регион. Очень старый торговый путь " Путь патриархов " проходит в направлении север-юг. [ необходима цитата ]
Древнейшее поселение в Сихеме датируется примерно пятью тысячами лет назад, в период халколита (3500-3000 гг. до н.э.). В то время уже практиковалось сельское хозяйство. [7]
В раннем бронзовом веке активность, по-видимому, переместилась в близлежащую область Хирбет Махнех эль-Фаука. [8] Некоторые публикации утверждают, что Сихем упоминается в табличках Эбла третьего тысячелетия , но археологи это опровергают. [9]
Первая существенная строительная деятельность в Сихеме (слои XXII-XXI) датируется средним бронзовым веком IIA ( ок. 1900 г. до н. э. ). [8] Он стал весьма значительным ханаанским поселением и подвергся нападению со стороны Египта, как упоминается в стеле Себек-ху , египетской стеле знатного человека при дворе Сенусерта III (ок. 1880–1840 гг. до н. э.).
Укрепления были построены в МБ IIB (XX-XIX). [10]
_to_the_Egyptian_Pharaoh_Amenhotep_III_or_his_son_Akhenaten._14th_century_BCE._From_Tell_el-Amarna,_Egypt._British_Museum.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
В Амарнских письмах около 1350 г. до н. э. Шакму (т. е. Сихем) был центром царства, созданного Лабаей (или Лабаю), ханаанским военачальником, который набирал наемников из числа хабиру . Лабая был автором трех Амарнских писем ( EA 252 , EA 253 и EA 254 ), и его имя появляется в 11 из 382 других писем, упоминаясь 28 раз, при этом основной темой письма был сам Лабая и его отношения с восставшими сельскими хабиру.
Сихем может быть идентичен Сакаме , упомянутой в отчете, датируемом XIX династией Египта (около 1200 г. до н. э.). [11] [12] [13] [14] (См. Папирус Анастаси I. )
Во время Вавилонского плена (606–536 гг. до н. э.) те иудеи, которые остались в Иудейском царстве, восстановили жертвенник в Сихеме, чтобы сохранить израильскую систему поклонения , когда доступ к Храму в Иерусалиме был отрезан. [15]
В эллинистический и римский периоды Сихем был главным поселением самаритян , религиозный центр которых находился на горе Гаризим, недалеко от города.
В 6 г. н. э. Сихем был присоединен к римской провинции Иудея . Из самаритян Сихема немало [ необходимо разъяснение ] подняли оружие на горе Геризим во время Галилейского восстания (67 г. н. э.), которое было частью Первой иудейско-римской войны . Город, скорее всего, был разрушен Секстом Веттуленом Цериалом [ 16] во время этой войны.
В 72 году н. э. Веспасиан построил новый город, Флавия Неаполь, в 2 километрах (1,2 мили) к западу от старого. Название этого города в конечном итоге было искажено до современного Наблуса . Иосиф Флавий , писавший около 90 года н. э. ( Иудейские древности 4.8.44), поместил город между горой Гаризим и горой Гевал. В другом месте он называет его Неаполисом.
Во время правления императора Адриана храм на горе Геризим был восстановлен и посвящен Юпитеру . [17] [ необходима полная цитата ]
Как и в Сихеме, в Неаполе была очень ранняя христианская община, включая раннего святого Иустина Мученика ; мы слышим даже о епископах Неаполя. [18] Несколько раз христиане сильно страдали от рук самаритян. В 474 году император, чтобы отомстить за то, что христиане считали несправедливым нападением самаритян, лишил последних горы Гаризим и отдал ее христианам, которые построили на ней церковь, посвященную Пресвятой Деве . [19]
Город Наблус был исламизирован в периоды Аббасидов и Османской империи. [ необходима цитата ] В 1903 году около Наблуса немецкая группа археологов во главе с доктором Германом Тиршем наткнулась на место под названием Телль Балата , которое теперь идентифицируется как древний Сихем. Израильские носители иврита до сих пор называют Наблус Сихемом , хотя первоначальное местоположение Сихема находится к востоку от современного города. [3]
Сихем впервые появляется в еврейской Библии в Бытие 12:6–8, где говорится, что Авраам достиг «великого дерева Море » в Сихеме и принес жертву неподалеку. Бытие, Второзаконие , Иисус Навин и Судьи освящают Сихем над всеми другими городами земли Израиля. [20] Согласно Бытию (12:6–7), Аврам «построил жертвенник Господу, который явился ему… и отдал эту землю потомкам своим» в Сихеме. Библия утверждает, что в этом случае Бог подтвердил завет, который он впервые заключил с Авраамом в Харране, относительно владения землей Ханаанской. В еврейской традиции старое название понималось в терминах еврейского слова shékém – «плечо, седло », что соответствовало горной конфигурации места.
В более позднее время пребывания, два сына Иакова , Симеон и Левий , отомстили за похищение и изнасилование своей сестры Дины « Сихемом, сыном Еммора Евеянина , князя земли» Сихемской. Шимон и Левий сказали Сихемитам, что если «всякий мужеский пол у вас будет обрезан, то мы отдадим вам дочерей наших и возьмем ваших дочерей себе». [21] Однако, как только Сихемиты соглашаются на массовое обрезание, сыновья Иакова отплачивают им, убив всех мужчин, живущих в городе. [22]
После поселения израильтян в Ханаане после их Исхода из Египта, согласно библейскому повествованию, Иисус Навин собрал израильтян в Сихеме и попросил их выбрать между служением Богу Авраама, который избавил их из Египта, или ложным богам, которым служили их предки по ту сторону реки Евфрат , или богам амореев, в земле которых они теперь жили. Люди выбрали служение Богу Библии, решение, которое Иисус Навин записал в Книге Закона Божьего, и затем он воздвиг памятный камень «под дубом, который был рядом» в Сихеме. [23] Дуб связан с Дубом Море , где Аврам разбил лагерь во время своих путешествий в этой области. [24]
Сихем и его окрестности были отданы левитам в качестве города Каафян . [ 25 ]
Благодаря своему центральному положению, а также наличию поблизости мест, освященных памятью Авраама (Бытие 12:6, 7; 34:5), колодца Иакова (Бытие 33:18–19; 34:2 и т. д.) и гробницы Иосифа (Иисус Навин 24:32), городу было суждено сыграть важную роль в истории Израиля. [ требуется ссылка ] Иероваал (Гедеон) , чей дом был в Офре , посетил Сихем, и его наложница, которая жила там, была матерью его сына Авимелеха ( Судей 8:31). Она происходила из одной из ведущих сихемских семей, которые были влиятельны среди «Владык Сихема» (Судей 9:1–3, формулировка Новой пересмотренной стандартной версии и Новой американской пересмотренной Библии ). [26]
После смерти Гедеона царем стал Авимелех (Судьи 9:1–45). Иофам , младший сын Гедеона, произнес аллегорическую речь на горе Гаризим , в которой предупредил народ Сихема о будущей тирании Авимелеха (Судьи 9:7–20). Когда три года спустя в городе поднялось восстание, Авимелех захватил его, полностью разрушил и сжег храм Ваал-Берита, куда люди бежали в поисках безопасности. Город был восстановлен в 10 веке до нашей эры и, вероятно, был столицей Ефрема (3 Царств 4). Сихем был местом, назначенным после смерти Соломона [ необходима цитата ] для встречи народа Израиля и вступления на престол его сына Ровоама ; встреча закончилась отделением десяти северных колен, и Сихем, укрепленный Иеровоамом , стал столицей нового царства (3 Царств 12:1; 14:17; 2 Паралипоменон 10:1).
После того, как цари Израиля переместились сначала в Фирцу (3 Царств 14:17), а затем в Самарию , Сихем утратил свое значение, и мы не слышим о нем до падения Иерусалима (587 г. до н. э.; Иеремия 12:5). События, связанные с восстановлением, должны были снова сделать его известным. Когда во время своего второго визита в Иерусалим Неемия изгнал внука первосвященника Елиашива (вероятно, Манассию Иосифа Флавия, Древности , XI, vii, viii) и с ним многих евреев, священников и мирян, которые встали на сторону мятежников, они отправились в Сихем; затем на горе Гаризим был воздвигнут раскольнический храм, и таким образом Сихем стал «святым городом» самаритян . Последние, которых не трогали, пока ортодоксальные иудеи изнывали под тяжелой рукой Антиоха IV ( Древности , XII, v, 5; см. также Антиномизм в книгах Маккавеев ), и которые с распростертыми объятиями приветствовали каждого отступника, приходящего к ним из Иерусалима (Древности, XI, viii, 7), пали около 128 г. до н. э. перед Иоанном Гирканом , а их храм был разрушен ( Древности , XIII, ix, 1).
Книга Иудифь , которая считается писанием Римско-католической , Восточно-православной и других христианских церквей, описывает город под названием «Ветилуя». Поскольку Ветилуя не существует, широко распространено мнение, что это псевдоним другого города. Наиболее распространенная теория заключается в том, что город Ветилуя на самом деле является Сихемом, основываясь на географии, описанной в книге. Еврейская энциклопедия зашла так далеко, что заявила, что Сихем — единственный город, отвечающий всем требованиям местоположения Ветилуя, и заявила: «То есть тождественность Ветилуя и Сихема не вызывает никаких сомнений». [27]
Сихем упоминается в Книге Деяний ( Деяния 7 , Деяния 7:16).
Неизвестно, относится ли самаритянский город Сихарь ( ‹См. Tfd› греч . : Συχαρ , Sykhar ) в Евангелии от Иоанна (Иоанна 4:5) к Сихему или к другой близлежащей деревне: «Итак, приходит Он в самаритянский город, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу ». [28]
Иоанн 4 (Иоанна 4:15) упоминает одну из женщин Сихаря, идущую к колодцу Иакова . Некоторые ученые полагают, что Сихарь находится у подножия горы Гевал , но другие ученые не согласны, потому что предлагаемое местоположение находится в 1 км (0,62 мили) от колодца Иакова, что, по их мнению, недостаточно близко для того, чтобы женщины Сихаря могли брать там воду. Основываясь на Иоанна 4:15, эти ученые утверждают, что Сихем — это самаритянский город Сихарь, описанный в Евангелии от Иоанна. [28]
Некоторые из жителей Сихаря были «самарянами», которые уверовали в Иисуса , когда он пробыл два дня в этом районе (Иоанна 4). Город Сихарь и/или Сихем, должно быть, посещали Апостолы по пути из Самарии в Иерусалим (Деяния 8:25).( [ необходима цитата ]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sichem". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.