stringtranslate.com

Шаньдао

Шаньдао ( упрощенный китайский :善导大师; традиционный китайский :善導大師; пиньинь : shàndǎo dàshī ; японский : Zendō Daishi ; 613–681) был китайским буддийским учёным-монахом и влиятельной фигурой восточноазиатского буддизма Чистой Земли [1] и современником влиятельного китайского буддийского монаха Таньлуаня (китайский: 曇鸞). [2] Шаньдао, возможно, был одним из первых авторов Чистой Земли, кто публично заявил, что обычные люди могут переродиться в Чистой Земле, прежде всего полагаясь на силу обетов Будды Амитабхи . [1] В связи с этим, некоторые современные учёные считают Шаньдао истинным основателем китайской Чистой Земли. [1] [3] По словам Альфреда Блума , Шаньдао «систематизировал мысль Чистой Земли и довел ее до наивысшего пика развития в Китае». [3] Шаньдао был также первым автором Чистой Земли, который заявил, что простого устного повторения имени Амитабхи достаточно для перерождения в Чистой Земле. [3] [4]

Труды Шаньдао оказали сильное влияние на более поздних мастеров Чистой Земли, включая японских основателей Чистой Земли Хонэна и Синрана . В Дзёдо Синсю он считается Пятым Патриархом, в то время как в китайском буддизме Чистой Земли он считается вторым патриархом после Лушаня Хуэйюаня .

Биография

Шаньдао родился в месте, которое сейчас называется Чжучэн , в провинции Шаньдун, Китай. Когда он был молодым, он стал священником. Под руководством мастера Миншэна из Мичжоу, учителя школы Саньлунь (Мадхьямака) , он изучал Лотосовую сутру и Вималакирти сутру . [5] [6] Однажды, в 641 году, он посетил храм знаменитого мастера Чистой Земли Даочуо (562–645), который как раз читал лекцию по Сутре созерцания Амитаюса . Эта лекция в конечном итоге вдохновила его стать учеником Даочуо, чтобы он мог следовать и затем распространять буддизм Чистой Земли. [7]

После смерти Даочуо Шаньдао отправился в столицу империи Чанъань (современная Шэньси ), чтобы проповедовать буддизм Чистой Земли. [3] Там Шаньдао поселился в храме Сянцзи ( китайский :香积寺; пиньинь : xiāngjī sì ), где продолжают чтить его память и вклад.

За свою жизнь Шаньдао написал пять основных трудов по буддизму Чистой Земли, среди которых наиболее влиятельными являются его комментарии к « Сутре созерцания» . [3]

Учения

Ключевые идеи

Шаньдао синтезировал большую часть учений ранних китайских буддистов Чистой Земли, таких как Таньлуань и Даочуо , однако он также ввел новые идеи, которые стали центральными как для китайской, так и для японской традиции Чистой Земли. Ключевыми четырьмя идеями мысли Шаньдао являются: [8]

  1. Родившись там, все существа могут в равной степени воспринимать Чистую Землю Амитабхи ( Сукхавати ) в ее истинной форме (как «землю награды»). Это достижение не зависит от медитативных качеств или уровня очищения практикующего, вместо этого оно зависит от обетов и заслуг Будды. [9]
  2. Десять нианфос, упомянутые как в « Длинной сутре Сукхавативьюха», так и в «Амитаюрдхьяне-сутре», представляют собой устное чтение (кученг口稱, также называемый «десятью звуками», шишэн十聲). Предыдущие толкования были более неоднозначными в толковании значения термина ниан (念) . Шаньдао был первым, кто определил это как «устное хранение имени Амитая» (kǒuchēng Mítuó mínghào口稱彌陀名號). [4] Шаньдао даже применяет эту интерпретацию в тех случаях, когда в тексте четко не указано, что нянь относится к устному повторению. [4]
  3. Все девять уровней перерождения в Чистой Земле, обсуждаемые в Амитаюрдхьяна Сутре, были достигнуты обычными людьми, а не продвинутыми ариями (благородными мудрецами). Самый низкий уровень включает даже людей, которые совершили худшее из зол, но обратились и сказали няньфо, желая переродиться в Чистой Земле. [10]
  4. Перерождение в Чистой Земле происходит в первую очередь через обет Будды Амитабхи , а не через собственные усилия. Шаньдао пишет, что обеты являются «прямой и наделяющей силой причиной» (zēngshàng yuàn 增上緣) перерождения в Чистой Земле. Большинство предыдущих авторов (кроме Танлуаня ) считали, что Амитабха просто создает Чистую Землю, но что именно наши собственные дела и заслуги приводят нас туда. [11]

Рождение в Чистой Земле

Китайская картина Чистой Земли.

Шандао также отстаивал точку зрения, что Амитабха воспринимался как Будда с телом награды ( самбогхакая ), а Сукхавати рассматривалась как земля награды существами, которые перерождались там. Таким образом, он пошел против распространенной в то время идеи в Китае, которая рассматривала Амитабху и его Чистую Землю как тело трансформации ( нирманакая ) с ограниченной продолжительностью жизни. [3] Однако он также был непреклонен в том, что, хотя эта Чистая Земля была славной землей награды, она была доступна не только Буддам и бодхисаттвам (общая черта полей будд самбогхакая), но на самом деле была доступна всем существам. [3] Это потому, что сила обетов Амитабхи может перенести всех существ в Чистую Землю:

Если мы обсудим препятствия, создаваемые загрязнениями живых существ, то очень трудно желать родиться в Чистой Земле. [Однако], если мы полностью полагаемся на силу сущностного обета Будды Амитабхи, [упование] становится мощным условием, с помощью которого всем пяти колесницам с невозмутимостью разрешается войти в Чистую Землю. [3]

Шаньдао также внес новшество в свое обсуждение девяти степеней перерождения в Чистой Земле, которые он разделил на три основные категории: высшую, среднюю и низшую. Каждая категория далее делится на три, таким образом, есть высшая высшего уровня, средняя высшая и низшая высшая и т. д. [3] Для Шаньдао все эти степени предназначены для разных типов живых существ. Это контрастирует с предыдущими авторами, которые утверждали, что высшие уровни предназначены для бодхисаттв, а низшие уровни - для обычных людей. [3]

Шандао также считал, что обычные люди могут легко родиться в Чистой Земле, повторяя имя Будды. Предыдущие авторы утверждали, что даже для того, чтобы родиться в низших классах, нужно иметь некоторые духовные достижения в практике буддизма Махаяны. [12] Шандао даже утверждает, что даже те, кто совершил «пять тяжких деяний» (включая убийство родителей, нанесение вреда Будде и т. д.), могут достичь Чистой Земли с помощью силы Будды. [3]

Истинный разум и его три аспекта

Другим важным учением Шаньдао является схема Тройного Ума (三心), которая указывает на верное умственное отношение («истинный ум»), необходимое для достижения перерождения в Чистой земле. [13] Это вытекает из отрывка в Сутре о Визуализации Амитаюса , в котором говорится, что существа, которые рождаются в высшей степени, являются «чувствующими существами, которые решают родиться в этой земле, пробуждают тройственный ум и таким образом рождаются там». [14] Сутра продолжает объяснять, что эти три: «во-первых, искренний ум; во-вторых, глубокий ум; и в-третьих, ум, который ищет рождения там, передавая свои заслуги. Те, у кого есть эти три вида ума, обязательно родятся там». [14]

В «Гимнах во славу рождения» ( Wangsheng Lizan Ji,往生礼讃) Шаньдао объясняет три ума следующим образом:

Если вы хотите непременно достичь рождения в этой стране, вы должны обладать тремя умами, как упомянуто в Сутре Созерцания , а затем обеспечить рождение там. Каковы три ума? Во-первых, искренний ум; поклонение этому Будде как телесному акту, восхваление и прославление его как словесного акта и сосредоточение на нем и созерцание его как ментального акта — при выполнении этих трех видов актов вы должны быть искренними. Поэтому это называется «искренним умом». Во-вторых, глубокий ум; это истинная вера, которая принимает, что вы обычный человек, полный злых страстей, обладающий немногими корнями добра, подверженный переселению в трех мирах и неспособный спастись из «горящего дома»; тем не менее, теперь вы осознаете тот факт, что Универсальный Изначальный Обет Амитабхи определенно обеспечивает рождение в Чистой Земле тех, кто повторяет Имя даже десять раз или даже один раз. Поскольку вы не допускаете ни единой мысли сомнения, такое состояние ума называется «глубоким умом». Третье, создание стремления к рождению посредством переноса заслуг ; вы стремитесь к рождению посредством переноса всех корней добра к нему; поэтому такое состояние ума называется «создания стремления к рождению посредством переноса заслуг». Те, кто обладает всеми тремя умами, непременно достигают рождения. Если одного из них не хватает, рождение не может быть достигнуто. Подробные изложения даны в « Сутре созерцания» . [15]

Кроме того, в своем комментарии к « Сутре размышления» он указывает, что истинный разум веры включает в себя этическое обязательство избегать зла и творить добро:

Есть два типа истинного принесения пользы себе: во-первых, в истинном уме следует предотвращать и отбрасывать все различные пороки себя и других, оскверненные земли и т. д., и думать: «Точно так же, как все бодхисаттвы предотвращают и отбрасывают все различные пороки, так и я буду».... Необходимо обязательно отбрасывать недоброе в трех типах действий [телесных, словесных, умственных] в уме истины. Также, когда человек делает добро, он обязательно должен делать это в уме истины. [16]

Однако Шандао также ясно дает понять, что этические действия, какими бы хорошими они ни были, не приведут к рождению в Чистой земле. Таким образом, он предостерегает от простого внешнего совершения добра, от претенциозной и «усердной» работы над добром. Он называет это эгоцентричное действие «добром, испорченным ядом». [17] Таким образом, мы не должны иметь никакой веры в наши добрые дела или другие индивидуальные качества, но верить в силу обета Амитабхи . Для Шандао любой, кто стремится к состоянию Будды, должен признать, что «он — злое, обычное существо», и тогда, когда «тот, кто без сомнений или колебаний предаст себя силе обетов», он обязательно достигнет рождения в Чистой земле. [18]

Практики

Шаньдао обсуждает практику Чистой Земли различными способами. Его самая общая схема — это та, которая делит практики на основные практики (чжэнсин) и смешанные практики (засин). [3] Для Шаньдао основными практиками Чистой Земли являются: [3]

  1. Чтение сутр Чистой Земли
  2. Медитация и визуализация Амитабхи
  3. Поклонение и поклоны Амитабхе
  4. Устное повторение имени Амитабхи
  5. Восхваление и подношения Амитабхе

Шаньдао далее подчеркивает важность няньфо , устного повторения имени Будды (по-китайски: Nāmó Ēmítuófó, 南無阿彌陀佛, «Почитание Будды Амитабхи»), классифицируя его как «основное деяние» (zhengye), в то время как остальные четыре практики называет «вспомогательными» (zhuye). Это указывает на то, что для него устное повторение имени Амитабхи является самой важной практикой из пяти. [3] С другой стороны, различные практики включают в себя все другие практики, включая соблюдение буддийских заповедей , совершение достойных поступков, другие формы буддийской медитации и так далее. [3]

Портрет Шандао, произносящего имя Амитабхи, период Намбокутё, XIV век, Япония, подвесной свиток; тушь, краска и золото на шелке, частная коллекция

В «Гимнах во славу рождения » Шаньдао также учил «Пяти осознанным практикам» и «Четырем способам практики [буддизма Чистой Земли]» (四修). [15]

Пять осознанных практик, которые Шаньдао цитирует непосредственно из «Рассуждения о Чистой Земле» Васубандху ( Jìngtǔ lùn浄土論), таковы: (1) почтительно поклоняйтесь Амитабхе с сосредоточенным умом и делайте подношения; (2) восхваляйте славу Амитабхи и его Чистой Земли; (3) сосредоточьтесь, размышляйте и думайте об Амитабхе и благородных существах Чистой Земли; (4) стремитесь родиться в Чистой Земле с искренним сердцем; и (5) сосредоточьтесь и радуйтесь своим благим делам и благим делам, совершенным всеми существами, и посвящайте заслуги всех благих дел рождению в Чистой Земле. [15]

Четыре способа практики описаны Шаньдао следующим образом: [15]

  1. Во-первых, почтительная практика: это почитание и поклонение Будде и всем святым мудрецам в его собрании; поэтому это называется «почтительной практикой». Выполняйте это действие непрерывно с решимостью до конца своей жизни; это долгосрочная практика.
  2. Во-вторых, исключительная практика; это повторение имени Будды исключительно, осознание, созерцание, поклонение и восхваление Будды и всех святых мудрецов исключительно, не смешивая с ними другие действия; поэтому это называется «исключительная практика». Выполняйте эти действия непрерывно с решимостью до конца своей жизни; это долгосрочная практика.
  3. Третье, непрерывная практика: это выполнение актов почтения, поклонения, повторения Имени, восхваления, осознанности, созерцания, создания устремления и передачи своих заслуг непрерывно с непрерывной концентрацией, не смешивая другие действия с этими; поэтому это называется «непрерывной практикой». Не позволяйте злым страстям, таким как жадность и гнев, возникать, чтобы прерывать вашу практику. Всякий раз, когда вы совершаете ошибки, немедленно раскаивайтесь. Не дожидаясь мгновений, течения времени и дней, сохраняйте свою практику чистой и неподдельной; поэтому это называется «непрерывной практикой».
  4. Выполняйте эти действия постоянно и решительно до конца своей жизни; это долгосрочная практика.

Помимо няньфо , Шаньдао часто подчеркивал другие текстовые, медитативные и ритуальные практики. Трактат Шаньдао « Заслуженные врата Дхармы Самадхи, включающие созерцание океаноподобных знаков Будды Амитабхи» ( китайский:阿彌陀佛相海三昧功德法門; пиньинь : Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén ) подчеркивает самадхи и ритуальную практику. Кроме того, прямые ученики Шаньдао, такие как Хуайгань, были записаны как подчеркивавшие медитативные практики. [19] Аналогично, Fǎshì Zàn (法事讚) Шаньдао фокусируется на ритуальном чтении сутры Амитабхи перед алтарем со статуей Будды. [20] Шаньдао также практиковал копирование сутр Чистой Земли. В Xu Gaoseng zhuan содержится биография Шаньдао, в которой говорится, что «после того, как он вошел в столицу, он широко проповедовал свое учение. Он переписал Амито цзин (Сутру Амитабхи) много десятков тысяч раз». [21]

Кроме того, изложения Шандао о Чистой Земле также основаны на классических принципах Мадхьямики и Йогачары , что указывает на его глубокое изучение буддийской философской традиции . [19] Шандао также был известен как практикующий, который занимался аскетическими практиками, такими как никогда не ложиться спать и постоянно практиковал самадхи и ритуальную деятельность, и, как говорят, он советовал другим людям делать то же самое. [22]

Притча о двух реках и белом пути

Изображение XIII века Притчи о Белом Пути в Чистую Землю Амиды (Амитабхи) между Двух Рек Мирского Порока, Музей Искусств Косетсу

В своем комментарии к Амитаюрдхьяна-сутре Шаньдао описал путь буддизма Чистой Земли, используя ныне известную притчу, известную как Притча о двух реках и Белом пути (кит. 二河白道), в которой описывается человек, преследуемый бандитами и дикими зверями, который приходит на берег реки. Через реку проходит узкая белая тропа, в то время как с одной стороны река состоит из бурлящей воды, а с другой — из огня. Затем человек слышит голос, зовущий с другой стороны реки, уверяющий его, что если он пересечет тропу, то будет в безопасности.

Говорят, что голос на другом берегу реки принадлежит Будде Амитабхе , ведущему последователя к Чистой Земле.

Трудность достижения перерождения

По словам Чарльза Джонса, Шаньдао считал, что человек может не родиться «в последний момент... если нечистые люди осквернят ритуальное пространство и позволят демоническим существам вторгнуться». [23] Некоторые источники могут указывать на такую ​​возможность.

В одном из текстов, « Заслуженные врата Дхармы Самадхи, включающие созерцание океаноподобных знаков Будды Амитабхи» ( китайский:阿彌陀佛相海三昧功德法門; пиньинь : Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén ), Шаньдао описывает определенный набор ритуальных протоколов и практик, помогающих умирающим буддийским преданным достичь успешного освобождения от «злых судеб» и обеспечить успешное перерождение в Чистой Земле. [19]

Другой текст под названием « Правильная осознанность для перерождения в момент смерти» ( китайский:臨終往生正念文; пиньинь : Línzhōng wǎngshēng zhèngniàn wén ), часто приписываемый Шаньдао, представляет собой тонкое понимание процесса перерождения и подробно описывает множество опасностей, которые могут помешать умирающему претенденту возродиться в Чистой Земле. [19] Однако, по словам Дао Дуань Лянсю, этот текст долгое время считался учеными более поздним сочинением, которое начало широко распространяться во времена династии Сун, и является ложной атрибуцией. [24]

Существуют также различные агиографические записи, касающиеся Шаньдао, которые отражают озабоченность относительно более сложных требований для перерождения в Чистой Земле, включая, помимо прочего, повторение имени Амитабхи на смертном одре. [22] [19]

В то же время Шаньдао и его ученик Хуайгань подчеркивали, что все обычные существа, независимо от уровня их достижений, способны родиться силой обетов Будды, и что «даже самый ужасный злодей может произнести имя Будды и получить немедленный доступ к сверкающей Чистой Земле сразу после смерти». [23] В частности, это высказывание интерпретируется Шаньдао как призывание «Будды Амитабхи на семь дней или даже на один день всего лишь для десяти устных призывов или даже одного устного призыва или одного созерцания», и что рождение в Чистой Земле предназначено не для высших практиков, а для низших типов людей, которые совершили «неблагие деяния: Пять отвратительных деяний, десять зол и все, что нехорошо». [23]

Работы

Шаньдао написал несколько текстов, включая комментарии к Махаяне.

Сохранившиеся работы Шаньдао включают в себя: [3]

Влияние

В Китае

Шаньдао оказал влияние на многих более поздних китайских буддийских деятелей, которые писали о буддизме Чистой Земли, включая тех более поздних китайских мастеров, которых считали патриархами Чистой Земли, таких как Фажжао и Улун Шаокан , которого в конечном итоге считали реинкарнацией Шаньдао. [27] [28] [24] Ученик Шаньдао, Хуайгань (ум. 699) стал влиятельным автором после того, как написал « Трактат, объясняющий ряд сомнений относительно Чистой Земли » ( Shì jìngtǔ qúnyí lùn釋淨土群疑論, T.1960), который расширил взгляды Шаньдао на Чистую Землю. [29]

Кроме того, другие деятели, такие как автор школы Виная эпохи Сун Чжаньрань Юаньчжао (1048-1116), находились под влиянием комментария Шаньдао к сутре Созерцания и опирались на него в своих собственных комментариях к этой сутре. [30] Другой деятель династии Сун, который опирался на Шаньдао, был Цзеду, который защищал Шаньдао в своем «Опровержении новой критики» ( Фу Синь Лунь ). [24] Действительно, труды Шаньдао по Чистой земле оказали влияние на различных авторов Тяньтая, которые писали о практике Чистой земли, и его влияние на Чистую землю Тяньтая было только вторым после Чжии . [24]

Шаньдао также восхваляли более поздние деятели, включая Юньци Чжухуна в его «Записях о перерождениях » ( Ваншэн Чжуань ), который называет Шаньдао «фигурой, соперничающей с Авалокитешварой или Самантабхадрой , если не с самим Амитабхой». [24] Шаньдао восхваляется как патриарх Чистой Земли в более поздних работах, таких как «Сокровищница Школы Лотоса» ( Ляньцзун Баоцзянь ) Пуду, «Собрание указаний по практике Чистой Земли» ( Цзинту Чжигуй Цзи ) Даю из династии Мин, «Краткие записи Чистой Земли » Даояня и «Мучительные наставления для чистой практики » ученого Цин Чжаоина ( Цзинье Тонгсе ). [24]

Совсем недавно Мастер Дхармы Хуэйцзин (1950-) и Мастер Дхармы Цзинцзун (1966-, настоятель монастыря Хунъюань) основали новую линию, сосредоточенную на учениях Чистой земли Шаньдао, которая называет себя «линией Шаньдао». [31]

Роль в японских традициях

Иллюстрация того, как Хонен мечтает о Шандао.

В японских традициях Чистой Земли, таких как Дзёдо-сю и Дзёдо Синсю , Шандао традиционно рассматривается как сторонник исключительности няньфо /нэмбуцу как практики для поиска спасения через Амитабху , что означает, что повторение имени Будды Амитабхи было всем, что было необходимо. Такие писатели, как Джулиан Пас, предположили, что эти традиционные повествования, окружающие Шандао, были вводящими в заблуждение, и что вместо этого он написал обширные комментарии к писаниям относительно сложных практик самадхи, таких как визуализация и медитация, показывая, что он продвигал различные практики и методы. [32] [33] [22]

С другой стороны, защитники японского подхода, такие как Жером Дюкор, предположили, что такие авторы, как Пас, неверно истолковали соответствующие японские источники, и что схема Шандао четко разграничивает «медитативную сутру», такую ​​как Пратьютпанна-сутра, от сутр, которые учат «рождению в Чистой Земле», среди которых есть Сутра Бесконечной Жизни , Амитабха-сутра и Амитаюрдхьяна-сутра . Дюкор также отмечает, как комментарий Шандао к Амитаюрдхьяна-сутре ясно показывает различие между рождением в Чистой Земле посредством веры и няньфо/нэмбуцу, которое он считает окончательным и «незапрошенным» учением, от медитативных практик, таких как визуализация, которые он считает искусным средством и учением, данным только по просьбе королевы Вайдехи. [34]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Jones (2019), стр. 20-21
  2. ^ «Буддизм чистой земли».
  3. ^ abcdefghijklmnop Cheung, Tak-ching Neky. и 張德貞. «Сравнительное исследование учений чистой земли Шаньдао (613-681) и Синрана (1173-1262)». (2001).
  4. ^ abc Jones (2019), стр. 21-22.
  5. ^ Басуэлл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (ред.) Принстонский словарь буддизма, Princeton University Press, стр. 797, 2013.
  6. ^ "Буддизм Чистой Земли". purelandbuddhism.org . Получено 2024-08-26 .
  7. ^ "О буддизме Чистой Земли". Архивировано из оригинала 2 августа 2013 г. Получено 11 декабря 2008 г.
  8. ^ Джонс, Чарльз Б. (2021). Чистая земля: история, традиция и практика (буддийские основы) . Шамбала. стр. 56–68. ISBN 978-1611808902.
  9. ^ Джонс (2019), стр. 21.
  10. ^ Джонс (2019), стр. 23.
  11. ^ Джонс (2019), стр. 23-25.
  12. ^ Кейн, Паула. Араи, Робинсон. Оксфордский справочник буддийской практики, стр. 323. Oxford University Press, 2022.
  13. ^ Конвей, Майкл. «Этика в школе Чистой Земли», в Cozort; Shields. Оксфордский справочник буддийской этики, Oxford University Press, 2018.
  14. ^ ab Мейер, Кристиан; Кларт, Филип. От доверия к светским убеждениям: изменение концепций синь 信 от традиционного к современному китайскому языку, стр. 185. BRILL, 2023.
  15. ^ abcd Инагаки, Зуйо Х. (2000). «Литургия рождения». web.mit.edu . Получено 29 июля 2024 г.
  16. ^ Конвей, Майкл. «Этика в школе Чистой Земли», в Cozort; Shields. Оксфордский справочник буддийской этики, стр. 191. Oxford University Press, 2018.
  17. ^ Конвей, Майкл. «Этика в школе Чистой Земли», в Cozort; Shields. Оксфордский справочник буддийской этики, стр. 192. Oxford University Press, 2018.
  18. ^ Конвей, Майкл. «Этика в школе Чистой Земли», в Cozort; Shields. Оксфордский справочник буддийской этики, стр. 194. Oxford University Press, 2018.
  19. ^ abcde Шарф, Роберт Х. (2002). «О буддизме Чистой Земли и синкретизме Чань/Чистой Земли в средневековом Китае». T'oung Pao . 88 (4/5): 282–331. doi :10.1163/156853202100368398. ISSN  0082-5433. JSTOR  4528903.
  20. ^ Шэн, Кай. История китайской буддийской веры и жизни , стр. 22-232. BRILL, 15 июня 2020 г.
  21. ^ Шэн, Кай. История китайской буддийской веры и жизни , стр. 227. BRILL, 15 июня 2020 г.
  22. ^ abc. Спутник Уайли Блэквелла по восточному и внутриазиатскому буддизму. Марио Почески. Чичестер, Западный Суссекс, Великобритания. 2014. ISBN 978-1-118-61035-0. OCLC  881387072.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  23. ^ abc Jones, Charles B. (2019). Китайский буддизм чистой земли: понимание традиции практики . Гонолулу: University of Hawai'i Press. стр. 81. ISBN 9780824881016.
  24. ^ abcdef Дао Дуань Лянсю (Университет Отани). Традиция Чистой Земли после династии Сун и Шань-тао士]
  25. ^ Джонсон, Питер Лунде (2020). Земля чистого блаженства, о природе веры и практики в буддизме Великой Колесницы (Махаяны), включая полный перевод комментария Шандао, объясняющего Писание о медитации на Будду «Бесконечной Жизни» (Amitāyur Buddha Dhyāna Sūtra, 觀無量壽佛經) . An Lac Publications. ISBN 978-1-7923-4208-0.
  26. ^ Инагаки, Зуио Хисао (2009). Литургия Шань-тао в честь рождения Оджорайсана . Тан Пэн Яу. ISBN 9789810822392.
  27. ^ Чунь-фан Юй. Возрождение буддизма в Китае: Чжухун и поздний синтез Мин, стр. 52. Columbia University Press, 2 марта 2021 г.
  28. ^ Лопес, младший, Дональд С. Религии Азии на практике: антология , стр. 286-287. Издательство Принстонского университета, 5 июня 2018 г.
  29. ^ Джонс, Чарльз Б. (2019) Китайский буддизм Чистой Земли, понимание традиции практики, стр. 25. Издательство Гавайского университета / Гонолулу.
  30. ^ Чи-цзян Хуан. Герменевтика чистой земли в династии Сун: случай Чжанрана Юаньчжао (1048~1116). Журнал буддизма Чун-Хва, № 13, (2000) Тайбэй: Институт буддийских исследований Чун-Хва ISSN: 1071-7132
  31. ^ Кван, Алан. «Первозданно Чистая Земля Буддизма: Мой Окончательный Выбор | Buddhistdoor». www2.buddhistdoor.net . Получено 22.10.2024 .
  32. ^ Пас, Джулиан Ф. (1995). Видения Сукхавати: комментарий Шань-тао к Гуань У-лян шоу-фо цзин. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-585-04595-X. OCLC  42854968.
  33. ^ Традиция Чистой Земли: история и развитие. Джеймс Харлан Фоард, Майкл Соломон, Ричард Карл Пейн. Беркли, Калифорния: Регенты Калифорнийского университета. 1996. ISBN 0-89581-092-1. OCLC  35319329.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  34. ^ Дюкор, Жером (1999). «Шандао и Хонен. По поводу книги Джулиана Ф. Паса «Видения Сукхавати». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 22 (1): 251–252.

Библиография

Внешние ссылки