Шатьяяния -упанишада ( санскрит : शाट्यायनीय उपनिषत् , IAST : Śāṭyāyanīya Upaniṣad) — санскритский текст, составленный примерно в начале XIII века, одна из малых Упанишад индуизма . [5] [6] Текст прилагается к Шукла Яджурведе , [ 3] и является одной из 20 Упанишад Санньясы (отречения). [2]
Шатьяяния-упанишада является значительным исключением в собрании древних и средневековых санньяса-упанишадов, большинство из которых основаны на философии Адвайта-веданты . [7] [8] [9] Шатьяяния основана на и представляет отречение с точки зрения философии вайшнаваизма . [8] [7] Однако все тексты санньясы, включая Шатьяяния-упанишаду, подчеркивают недвойственность, одинаковые обряды и мировоззрение отречения, использование йоги, медитацию на Ом и Брахмане как на высшую реальность, стремление к живому освобождению, добродетельную простую жизнь, которая путешествует к самопознанию и с самопознанием, причем Шатьяяния называет Вишну «истинным я, в которое отрекшиеся входят, освобожденные». [10] [11]
Текст Шатьяяния обширно ссылается и включает в себя фрагменты гимнов из Вед и древних Главных Упанишад индуизма. [4] Он открывается, например, стихами из раздела 6.34 Майтри Упанишад , утверждающими, что «только ум является причиной рабства людей» и страданий, и только ум является также причиной их освобождения. [12] Именно ум человека является вечной тайной и тем, что формирует его будущий курс, говорится в третьем стихе, снова ссылаясь на ведическую литературу. [12] Чтобы познать высшую вечную истину, нужно познать Брахмана, который есть Васудева – шагающий Вишну, говорится в тексте. [13]
Поведение, предписанное индуистскому монаху
Преодолевая похоть, гнев, жадность, заблуждение, обман, высокомерие, зависть, эгоизм, самомнение и тому подобное, избегая чести и бесчестия, похвалы и порицания, пусть он стоит как дерево и, будучи срубленным, не произносит ни слова. Те, кто знает это, становятся бессмертными в этом самом мире. Это было заявлено в этих ведических стихах: (...)
- Шатьяния Упанишад (Тр: Патрик Оливель ) [11] [14]
Шатьяяния-упанишады, как и другие санньяса-упанишады, перечисляют этику как необходимую для свободы и освобождения в этой жизни. [11] Она перечисляет никогда не причинять вреда ни одному существу словом, мыслью или делом, [14] никогда не злиться, быть свободным от заблуждений и обмана, отказаться от высокомерия и зависти, никогда не быть тщеславным и эгоистичным, [14] никогда даже не произносить слова, даже если вас оскорбляют или физически атакуют или унижают словесно, [14] пребывать в состоянии спокойствия, быть без желаний, безмятежность в своем поведении, относиться ко всем как к равным и постоянная преданность учению. [13] Монах должен усердно изучать Веды и размышлять над смыслом Упанишад , утверждает текст, он должен медитировать на Ом и считать знание лучшим ритуалом, лучшей одеждой, лучшим богатством. [11] [10] Он должен просить милостыню или принимать пищу, достаточную лишь для поддержания его жизни, но не более. [11] [10] Он не должен никого бояться и не должен быть причиной страха перед кем-либо. [15]
Между Шатьяяния и другими Санньяса-упанишадами есть небольшие различия. В Шатьяяния говорится, что монах должен брить голову между сезонами, и ему не нужно брить свой хохолок. [15] В сезон муссонов, утверждает текст, когда Внутреннее Я (Вишну) спит, монаху не нужно брить голову, и он должен прекратить странствия с места на место. [15] В другие месяцы он должен путешествовать, размышляя о Вишну, спать в храмах, огненных залах городов, в пещерах и уединенных заброшенных местах. [11] Это высшее состояние вайшнава, утверждает текст, и монах никогда не должен покидать его, поскольку терпеливое путешествие монашеской жизни ведет его к становлению хозяином самого себя, достижению высшего Брахмана, Господа Вишну. [11] [16]
В тексте определены четыре типа (вайшнавских) отрекшихся – Кутикака, Бахудака, Хамса и Парамахамса . [11] [17] Все они несут символ или знак Вишну, внутренне через свое добродетельное поведение, а внешне как эмблему, которая является напоминанием. [17] Все они занимаются изучением философии Веданты . [17] Однако, в отличие от других Санньяса-упанишадов, которые предлагают постепенный отказ от всех символических предметов, Шатьяяния-упанишады утверждают, что все четыре отрекшихся несут эмблему Вишну, но образ жизни – например, как они находят пищу для выживания – для этих четырех типов монахов-вайшнавов отличается. [11] [18]
Дата и автор Шатьяяния-упанишады неизвестны, но, учитывая ее литературный стиль и тексты, на которые она ссылается, это, скорее всего, текст средневековой эпохи. [19] Оливель и Шпрокхофф датируют ее примерно 1200 годом н. э. [1] [20]
Рукописи этого текста также встречаются под названиями «Шатьяяни-упанишад» и «Сатьяяни-упанишад». [ 11] [21] В антологии на языке телугу из 108 Упанишад канона Муктика , рассказанных Рамой Хануману , он указан под номером 99. [22]