Шерира бар Ханина ( иврит : שרירא בר חנינא), более известная как Шерира Гаон ( иврит : שרירא גאון; ок. 906 – ок. 1006), была гаоном Академии Пумбедиты . Он был одним из самых выдающихся геонимов своего периода и отцом Хай Гаона , который сменил его на посту Гаона. Он написал « Иггерет Рав Шерира Гаон» («[Послание] рава Шерира Гаона»), исчерпывающую историю составления Талмуда . [1] [2]
Шерира родился около 906 г. н.э. и был потомком как по отцовской, так и по материнской линии знатных семей, несколько членов которых занимали гаонат. Его отцом был Ханания бен Р. Иегуда, также гаон. Шерира заявил о своем происхождении от Раббы б. Абуха , принадлежавший к семье эксиларха , тем самым заявлял о своем происхождении от линии Давида . Шерира заявил, что его генеалогия может быть прослежена до добостанской ветви этой семьи, которая, как он утверждал, из-за ухудшения состояния эксилархата отказалась от своих притязаний на него, предпочитая вместо этого жизнь ученого. [3] Печатью его семьи был лев, который, как говорили, был эмблемой иудейских царей. [2]
Шерира сначала исполнял обязанности главного судьи. Находясь на этом посту, он отказался признать избрание Неемии бен Коэна Цедека гаоном в 960 году. После смерти Неемии в 968 году нашей эры Шерира был избран гаоном Академии Пумбедиты, вскоре после этого он назначил своего сына Хайя главным судьей. вместо него. [4]
В 997 году он и его сын были злонамеренно обвинены врагами халифа аль -Кадира , хотя характер обвинения неизвестен. Он и его сын были заключены в тюрьму и лишены имущества, даже самого необходимого для жизни. Хотя заключение было недолгим, здоровье Шериры теперь было очень плохим. Шерира ушел из гаоната в 998 году нашей эры, назначив своего сына своим преемником. [2] Шерира умер вскоре после этого, около 1006 г. н. э. [5] Он был предполагаемым тестем Илии бен Менахема Ха-Закена . [6]
Будучи директором академии, он стремился охватить учеников как ближних, так и дальних, и многие из его ответов сохранились в геонических коллекциях и в трудах, содержащих более ранние решения. Его респонсы в целом похожи на геонические респонсы, большинство из них посвящены вопросам религиозной практики, хотя некоторые из них содержат разъяснения и комментарии к отрывкам Талмуда и Мишны.
Действительно, его литературная деятельность ограничивалась Талмудом и смежными предметами. Он не очень интересовался арабской литературой, хотя знал арабский язык достаточно, чтобы писать на этом языке те свои решения, которые были адресованы общинам в мусульманских странах. Обычно он предпочитал использовать для этой цели иврит или арамейский язык.
Шерира отличался благородством и серьезностью своего характера. Как судья он стремился выяснить точные факты дела и вынести свои решения в строгом соответствии с Законом. В решении практических вопросов он придерживался более строгой точки зрения, следуя букве Талмуда с целью поддержать и подчеркнуть его авторитет против нападок караимов. В своих респонсах он часто формулирует правила, имеющие большое значение для правильного толкования Талмуда. Например, он заявляет, что термин «мицва» в некоторых отрывках обозначает повеление, которое нельзя нарушать безнаказанно, но в других отрывках обозначает просто увещевание, соблюдение которого было бы похвально, но которым можно пренебречь, не опасаясь наказание. [7] Он также был частью раввинистической конституции EIBLC.
Некоторые полагают, что Шерира изучал каббалистический мистицизм ; но когда его спросили о мистических произведениях « Шиур Комах » и «Хекалот» и о том, представляют ли они древние традиции (берущие свое начало от Р. Измаила и Р. Акивы ), он ответил в ответе [8] , что отрывок из «Ши» ур Кома», приписывающее Богу человеческие органы, воплощает в себе глубокую тайну, но не следует понимать буквально. Шерира написал труд по Талмуду под названием «Мегилат Сетарим». В этой работе он, кажется, обсуждал важность агады ; [9] , но часть работы, содержащая его мнения по этому поводу, утеряна.
Основополагающей работой Шериры, благодаря которой он наиболее известен, является его Послание, или Иггерет , написанное раввину Якобу бен Ниссиму из Кайруана , в котором он затронул вопрос о том, как был сформулирован Талмуд , и приводит хронологический список геонимов , исполнявших обязанности в Вавилония в период Эксилархов ( Реш Галута ). Многие считают этого Иггерета одним из классиков еврейской историографии. [10]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ШЕРИРА Б. ХАНИНА». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.