stringtranslate.com

Шуафат

Вид на Шуафат

Шуафат ( араб . شعفاط Šuʿafāṭ ), также Шуфат и Ша'фат [1] — преимущественно палестинский арабский район Восточного Иерусалима , являющийся частью северо-восточного Иерусалима . [2] Расположенный на старой дороге Иерусалим - Рамаллах примерно в трех милях к северу от Старого города , Шуфат имеет население 35 000 жителей.

Рядом с районом Шуафат находится лагерь беженцев с таким же названием, который был основан королем Иордании Хусейном в 1965 году для размещения палестинских беженцев из районов Иерусалима, Лидды , Яффы и Рамлы после того, как лагерь Муаскар в еврейском квартале Старого города был закрыт . [3]

Шуафат граничит с Писгат Зеев и Бейт Ханина на севере, лагерем беженцев Шуфат на востоке, Френч-Хилл на юге и Рамат Шломо на западе. [4] [5] Шуфат расположен в той части Западного берега, которая была включена в муниципальные границы Иерусалима после его оккупации в 1967 году.

Иерусалимский легкорельсовый транспорт в Шуафате
Дорога Шуафат

Этимология

Кондер и Китченер предположили, что название Шуафата происходит от имени иудейского царя Иосафата , но это может быть искажение имени Мицфе или Сафа. Возможно, что название этого города было изменено крестоносцами или что оно было слегка изменено от слова Шаф (множественное число  Шафат ), что означает вершина горы. [6]

Эдвард Генри Палмер дал «pn» в качестве значения названия («pn»: (имя собственное) после имени, означает либо то, что это распространенное арабское личное наименование, либо то, что это слово, которому нельзя приписать никакого значения»), и добавил: «Крестьяне говорят, что деревня была названа в честь царя Шафата (возможно, Иосафата)». [7]

Шарль Симон Клермон-Ганно сообщил о нескольких традициях относительно названия деревни. Согласно одной традиции, рассказанной местной женщиной, Шафат был известен в древние времена под названием Алайку . Согласно второй традиции, в прошлом он был известен как Дейр Махрук , «сожженный монастырь». Третья история, «очевидно христианского происхождения», также связывала это место с Иосафатом. В ней утверждалось, что «когда-то в Шафате жил царь по имени Яхафат, который упоминается в Торе ; именно он дал свое имя стране». Клермон-Ганно отметил, что еврейское имя Иосафат не содержит ' айн , который есть в Шафате, и поэтому эта история была «полностью искусственной традицией», на которую, возможно, повлияла близлежащая долина Иосафата . [8]

История

Район Шуафата был заселен с перерывами, причем самые древние архитектурные находки датируются периодом халколита 7000 лет назад. [9] Находки, датируемые II–I вв. до н. э., выявили наличие укрепленного сельскохозяйственного поселения в этот период. [10] [11] [12] Поселение достигло своего наибольшего размера в римский период, между 70–130 гг. н. э., прежде чем было заброшено или разрушено после восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. , и было вновь заселено в меньших масштабах во II–IV вв. [13]

Библейские историки конца 19-го века предположили, что это может быть связано с Мицпой у Вениамина [ 14] и Номвой [15] , в то время как один обзор 21-го века предположил Гебим , хотя и предупредил, что это остается неопределенным. [16]

Период Второго Храма

После археологических раскопок 1991 года, проведенных Александром Онном и Цви Гринхутом, которые обнаружили укрепленное сельскохозяйственное поселение II века до н. э. недалеко от Шуафата, подземная комната в комплексе была датирована началом I века до н. э. и идентифицирована как молитвенная комната или синагога. Впоследствии эта интерпретация места была подвергнута серьезным сомнениям. [10] [11] [12] В 2008 году Рахель Хахлили заявила, что сооружение больше не считается синагогой. [17] Поселение было заброшено после того, как было сильно повреждено землетрясением 31 года до н. э . [12]

Еврейские гробницы, датируемые этим периодом, также были обнаружены в Рамат-Шломо , в месте, которое ранее было известно как хребет Шуафат. [18] Большая каменоломня, возможно, связанная с расширением Второго Храма Иродом , датируемая этим периодом, также была обнаружена в Рамат-Шломо. [19]

Во время археологических раскопок, проводившихся недалеко от лагеря беженцев Шуафат в рамках подготовки к прокладке путей для иерусалимской системы легкорельсового транспорта , были обнаружены остатки еврейского поселения римского периода . [20] Поселение находилось на главной римской дороге, ведущей на север от Иерусалима к Сихему / Флавия Неаполь . [21] Оно было заселено между двумя основными восстаниями евреев против римлян, так как оно было основано после разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. и внезапно заброшено около 130 г. н. э., незадолго до начала восстания Бар-Кохбы (132–36 гг.). [22] [2] Считается, что это поселение населяли элитные еврейские семьи, включая священников, которые остались недалеко от Иерусалима после его разрушения, возможно, в ожидании будущего восстановления храма. [23] Оно описывается как «изысканное сообщество, безупречно спланированное римскими властями, с ровными рядами домов и двумя прекрасными общественными банями на севере». [2]

На момент его открытия, как говорили, это место было первым указанием на активное еврейское поселение в районе Иерусалима после падения города в 70 г. н. э., [24] и с предполагаемой общей площадью поверхности около 11 дунамов (минимальная длина 310 м, ширина около 35 м), [20] оно также считалось крупнейшим еврейским поселением того времени «в окрестностях Иерусалима». [25] Главным указанием на то, что поселение было еврейским, является большой и разнообразный набор известняковых сосудов , найденных там. [24] Такие сосуды для хранения и подачи пищи использовались только евреями, поскольку считалось, что они не передают нечистоту. [24] Некоторые из обнаруженных там сосудов принадлежат к типу, обнаруженному только после 70 г. н. э. [22] Еще более убедительным археологическим доказательством еврейского характера поселения является наличие еврейских ритуальных ванн , несколько из которых были найдены во время более поздних работ. [24] [2] [13]

Наличие общественных бань, задержка в поиске еврейских ритуальных бань и обнаружение импортного итальянского и греческого вина, произведенного неевреями, чего очень озабоченные чистотой евреи того времени избегали, заставили исследователей поначалу предположить, что поселение могло быть смешанным еврейско-римским (языческим), а бани содержались евреями в интересах римских солдат. [24] [21] Качество зданий и другие находки, такие как богатые клады монет, косметика, каменные сосуды и импортное вино, свидетельствуют о богатстве жителей. [25] [24]

Поздний римский и византийский периоды

Заброшенное или разрушенное место было заселено в меньших масштабах во II–IV вв. н. э., и недавно к западу от улицы Шуфат были открыты сельскохозяйственные террасы. [13]

Период крестоносцев

Крестоносцам это место было известно как Дерсофат или Дерсофах . [26] [27] В марте 1179 года было отмечено, что его доходы пошли в аббатство Святой Марии горы Сион в результате дара, сделанного Ансельмом де Паренти. [28]

Остатки крестоносного строения в центре деревни были найдены. [26] Герен думал, что это, возможно, была церковь: «Один [дом], который до сих пор носит имя Эль-Книсех (церковь), представляет собой остатки христианского святилища, обращенного на восток, окна которого были заостренными и которое, по всей вероятности, датируется Средними веками. При строительстве этой маленькой церкви были использованы некоторые прекрасные тесаные камни античного вида, наряду с другими более мелкими материалами». [29] Однако Шик не нашел церкви, «просто старое здание крестоносцев с двумя сохранившимися окнами. Толщина стен около 6 футов, против которых построены дома феллахов , поэтому ее нелегко узнать. Это был своего рода хан , построенный обычным способом крестоносцев, со сводом, немного выше в середине, чем полукруглый». [30] Гробница шейха Абд-Аллаха была построена на вершине этой церкви. [31]

Мамлюкский период

Археологи обнаружили, что сельскохозяйственные террасы в этом районе были построены и покрыты верхним слоем почвы в период мамлюков (1260–1516 гг.) [13] .

Османский период

Деревня была включена в состав Османской империи в 1517 году вместе со всей Палестиной, а в 1596 году Шуафат появился в османских налоговых регистрах как находящийся в Нахии Кудс Ливы Кудс . В ней было восемь мусульманских семей, которые платили налоги на пшеницу, ячмень, виноградники и другие сельскохозяйственные продукты ; в общей сложности 2200 акче . [32]

В 1838 году Эдвард Робинсон описал Шуафат как небольшую мусульманскую деревню с остатками старой стены [33] [34], а де Солси , который видел ее в 1851 году, писал, что «эта деревня имеет вид средневекового замка с квадратной башней ». [35]

Французский исследователь Герен посетил деревню в 1863 году и отметил, что деревня расположена на возвышенном плато, «с которого можно прекрасно различить купола и минареты Иерусалима», и что в ней проживает 150 человек. Он описал дома как по большей части довольно старые и со сводчатыми потолками внутри. [36] Он отметил остатки церкви под названием аль-Каниса , обращенной на восток. Он думал, что это была франкская церковь. [37] Он также проезжал мимо в 1870 году. [38] Официальный список османских деревень примерно от 1870 года показал 23 дома и население в 90 человек, считая только мужчин. [39] [40]

В 1883 году в Обзоре Западной Палестины Палестинского исследовательского фонда Шуафат был описан как «небольшая деревня, стоящая на плоском отроге непосредственно к западу от водораздела, окруженная оливковыми деревьями. На севере есть колодцы . В деревне есть священная часовня султана Ибрагима». [14] В 1896 году население Шаафата оценивалось примерно в 276 человек. [41]

Османы построили дорогу на том же месте, где находилась старая римская дорога, соединяющая Иерусалим с Наблусом. [21]

Период британского мандата

Правительственная ветеринарная станция в Шуафате в 1934 году.

По данным переписи населения Палестины 1922 года , проведенной властями Британского мандата , в Шаафате проживало 422 человека, все мусульмане [42] , а по данным переписи 1931 года их число возросло до 539 человек, все они по-прежнему были мусульманами и проживали в 123 домах [43] .

По статистике 1945 года население Шуфата составляло 760 человек, все мусульмане, [44] и, согласно официальному обследованию земель и населения, у него было 5215 дунамов земли. [45] 484 дунама были отведены под плантации и орошаемые земли, 2111 — под зерновые, [46] а 62 дунама были застроенными (городскими) землями. [47]

Иорданский период

Город Шуафат должен был стать самой северной точкой corpus separatum, предложенного в 1947 году для Иерусалима и его окрестных деревень , которому «ввиду его связи с тремя мировыми религиями» должен был «предоставить особый и отдельный режим от остальной части Палестины и поставить под эффективный контроль Организации Объединенных Наций». [48]

В середине февраля, во время арабо-израильской войны 1948 года , Абд аль-Кадир аль-Хусайни , лидер палестинских нерегулярных формирований в этом районе, пытался убедить жителей Шуафата атаковать соседнюю еврейскую деревню Неве Яаков, но приглашение было отклонено. [49] [50] 13 мая жители деревни были эвакуированы по приказу Арабского легиона . Вскоре после этого Пальмах захватил Шуафат, разрушив многие здания. [51] Затем Шуафат был оккупирован Иорданией , которая аннексировала Западный берег в апреле 1950 года. [52]

Король Иордании Хусейн также построил здесь дворец . [53]

В 1961 году население Шуафата составляло 2541 человек, [54] из которых 253 были христианами. [55]

Лагерь беженцев Шуафат

Лагерь Шуафат, 2023 г.

После войны 1948 года Красный Крест разместил палестинских беженцев в обезлюдевшем и частично разрушенном еврейском квартале Старого города Иерусалима. [56] Это переросло в лагерь беженцев Муаска, которым управляло БАПОР , в котором размещались беженцы из 48 мест, теперь находящихся в Израиле. [57] Со временем в лагере поселилось много бедных небеженцев. [57] Условия стали небезопасными для проживания из-за отсутствия технического обслуживания и санитарии, но ни БАПОР, ни иорданское правительство не хотели негативной международной реакции, которая последовала бы, если бы они снесли старые еврейские дома. [57]

В 1964 году было принято решение переселить беженцев в новый лагерь, построенный на преимущественно еврейской земле недалеко от Шуафата. [57] Большинство беженцев отказались переезжать, так как это означало бы потерю средств к существованию, рынка и туристов, а также сокращение доступа к святым местам. [57] В конце концов, многие из беженцев были переселены в Шуафат силой в 1965 и 1966 годах. [56] [57]

1967 и последующие годы

После Шестидневной войны 1967 года Восточный Иерусалим, включая город и лагерь беженцев, был оккупирован, а затем аннексирован Израилем и включен в муниципальный округ Иерусалима. [2] [58] Жителям было предложено израильское гражданство, но большинство отказалось от него, поскольку считали территорию незаконно оккупированной. Многие вместо этого приняли статус постоянного жителя. [2]

По данным ARIJ , Израиль незаконно и в одностороннем порядке перекроил границы муниципалитета Иерусалима и конфисковал 3989 дунамов земли Шуфат (47% от общей площади города) с целью создания пяти израильских поселений : [59]

Лагерь беженцев Шуафат является единственным палестинским лагерем беженцев , расположенным в Иерусалиме или любой другой контролируемой Израилем территории. Хотя его жители имеют иерусалимские удостоверения личности, которые предоставляют им те же привилегии и права, что и обычным израильтянам, сам лагерь в значительной степени обслуживается Агентством ООН по оказанию помощи и организации работ , хотя 40–50 % населения лагеря не являются зарегистрированными беженцами. Израильский разделительный барьер на Западном берегу был частично построен между лагерем и остальной частью Шуафата и Иерусалима. Некоторые медицинские услуги предоставляются израильскими клиниками в лагере. Израильское присутствие ограничивается контрольно-пропускными пунктами, контролирующими въезд и выезд. По словам Ир Амима , лагерь страдает от высокой преступности, поскольку израильская полиция редко заходит туда из-за проблем безопасности, а палестинские гражданские полицейские силы не действуют в муниципалитетах, контролируемых Израилем. В отличие от других лагерей беженцев, управляемых ООН, жители лагеря Шуафат платят налоги израильским властям. [4] [61]

Хребет Шуафат рядом с поселком был объявлен «зеленой зоной», чтобы помешать палестинцам в Шуафате строить там, пока не появится возможность разморозить его статус зеленой зоны и открыть его для нового еврейского квартала, как открыто признал Тедди Коллек. [62]

В опросе, проведенном в рамках исследования для книги « Переговоры по Иерусалиму» (2000), сообщалось, что 59% израильских евреев поддержали пересмотр границ города Иерусалима с целью исключения арабских поселений, таких как Шуафат, с целью обеспечения «еврейского большинства» в Иерусалиме. [63]

В июле 2001 года израильские власти разрушили 14 строящихся домов в Шуафате по приказу тогдашнего мэра Эхуда Ольмерта , который сказал, что строения были построены без разрешений. В них еще никто не жил. [64] Семьи признали, что не владеют землей, на которой они построили, но считали, что у них было разрешение на строительство там от религиозных властей Islamic Trust, и утверждали, что получить разрешения на законное строительство практически невозможно. Ольмерт сказал, что дома строятся на общественной земле в «зеленой зоне» и представляют угрозу безопасности для евреев Писгат Зеев. [65] По словам Изабель Кершнер из New York Times , в 2007 году Шуафат страдал от отсутствия муниципального планирования, перенаселенности и выбоин на дорогах. [2]

Будучи премьер-министром, Эхуд Ольмерт сомневался в необходимости присоединения таких районов, как Шуафат, к территории Иерусалима. [66] Израильская инициатива передать контроль над этим районом Палестинской национальной администрации привела к расколу в обществе: должностное лицо лагеря выступало за переход под палестинский суверенитет, в то время как мухтар района отверг этот план, сославшись на участие его жителей в израильских выборах, а также на опасность палестинских ракетных обстрелов Израиля . [67]

В 2012 году профессор Сорбонны Сильвен Булле упомянула лагерь беженцев Шуафат за его динамику городского обновления, рассматривая его как пример творческой адаптации к фрагментированному пространству лагерей с целью создания города- бриколажа , с переездом туда предприятий из восточного Иерусалима и новыми инвестициями в коммерческие проекты. [68]

В Шуафате расположены три станции первой «красной» линии иерусалимского легкорельсового транспорта : Шуафат-Север, Шуафат-Центральный и Шуафат-Южный. [69] [70]

Главная улица района , Шуафат-роуд, ранее была частью трассы 60. В 1990-х годах к востоку от района была построена новая трасса — двухполосная дорога с тремя полосами в каждом направлении, что позволило разгрузить дорогу.

В 2014 году 16-летний Мохаммед Абу Хдейр был похищен недалеко от своего дома в Шуафате. Затем его убили похитители, которые были еврейскими экстремистами.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ де Солси, 1854, стр. 116
  2. ^ abcdefg Изабель Кершнер (5 июня 2007 г.). «Под разделенным городом — свидетельство некогда единого». The New York Times . Получено 28 июля 2018 г.
  3. ^ UNWRA. "Лагерь беженцев Шуфат" . Получено 24.08.2014 .
  4. ^ ab "Новый контрольно-пропускной пункт открыт на въезде в Шуафат". The Jerusalem Post . Декабрь 2011. Получено 2012-02-20 .
  5. ^ "Профиль района Иерусалим: лагерь беженцев Шуафат". Ir Amim. Август 2006 г. Архивировано из оригинала (DOC) 22-08-2011 . Получено 01-02-2008 .
  6. ↑ Кондер и Китченер, 1881, SWP III, стр. 13-14; 164
  7. ↑ Палмер, 1882, стр. 326.
  8. ↑ Клермон-Ганно, 1896, т. 2, стр. 472-473
  9. ^ Haaretz, Иерусалим даже старше, чем считалось: археологи находят дома возрастом 7000 лет , 17 февраля 2016 г. [1]
  10. ^ Райнер Рейснер, «Синагоги в Иерусалиме», в книге Ричарда Бокхэма «Книга Деяний в ее обстановке первого века», издательство Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995, стр. 179–212, стр. 192
  11. ^ ab Lee I. Levine (2005). The Ancient Synagogue (2nd. ed.). Yale University Press. стр. 72. Аргументы в пользу синагоги или молитвенного зала на этом месте, похоже, отпали.
  12. ^ abc Андерс Рунессон; Дональд Д. Биндер; Биргер Олссон (2008). Древняя синагога от ее истоков до 200 г. н. э. Лейден: Brill. стр. 75–76. ISBN 978-9004161160. Если дальнейшие раскопки или более подробная информация не подтвердят аргументы в пользу идентификации этого здания как синагоги, авторы полагают, что заявление следует отозвать.
  13. ^ abcd Yeger, David (22 января 2017 г.). «Иерусалим, Шуфат (A): Заключительный отчет». Hadashot Arkheologiyot – Раскопки и исследования в Израиле (HA-ESI) . 129. Иерусалим: Управление древностей Израиля (IAA) . Получено 28 июля 2018 г.
  14. ^ ab Conder and Kitchener, 1883, SWP III, стр. 13–14
  15. ↑ Гейки, 1887, стр. 158–159.
  16. ^ Словарь Библии Эрдмана . Уильям Б. Эрдманс. 2000. С. 487. ISBN 0-8028-2400-5. шуафат.
  17. ^ Рахель Хахлили, Древние синагоги - Археология и искусство: новые открытия и современные исследования, BRILL, 2013 г., стр. 39.
  18. ^ Рахель Хахлили (2005). Еврейские погребальные обычаи, практики и обряды в период Второго Храма. BRILL. ISBN 9789004123731. Гробница периода Второго Храма на хребте Шуафат, Северный Иерусалим
  19. ^ РОЗЕНФЕЛЬД, Амнон и др. «СТРОИТЕЛЬНЫЕ КАМНИ ИЗ КАРЬЕРЫ В СЕВЕРНОМ ИЕРУСАЛИМЕ, ВЕРОЯТНО ИСПОЛЬЗОВАЛИСЬ НА ХРАМОВОЙ ГОРЕ: 5 ЛЕТ ПОСЛЕ ОТКРЫТИЯ». Ежегодное собрание GSA 2014 г. в Ванкувере, Британская Колумбия. 2014 г.
  20. ^ ab Sklar-Parnes, Deborah A. (8 мая 2005 г.). «Иерусалим, Шуфат: Рамаллахская дорога». Hadashot Arkheologiyot – Раскопки и исследования в Израиле (HA-ESI) . 117. Иерусалим: Израильское управление древностей (IAA) . Получено 28 июля 2018 г.
  21. ^ abc "Обнаружена постримская [sic] древняя еврейская деревня: находка ставит под сомнение веру в то, что все евреи покинули Святую Землю после разрушения Римом". 4 января 2006 г. Получено 28 июля 2018 г.
  22. ^ ab Адлер, Йонатан
  23. ^ Магнесс, Джоди (2011). Камень и навоз, нефть и слюна: еврейская повседневная жизнь во времена Иисуса . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. стр. 185. ISBN 978-0-8028-6558-8.
  24. ^ abcdef Амирам Баркат (2006-01-02). «Раскопки в Шуафате выявили первый признак еврейской жизни после разрушения Второго Храма». Haaretz . Получено 28 июля 2018 г., Гаарец
  25. ^ ab Израильское управление древностей (10 апреля 2007 г.). «Останки еврейского поселения обнаружены в районе Шуафат в Иерусалиме». Веб-сайт Министерства иностранных дел Израиля . Получено 28 июля 2018 г.
  26. ^ ab Pringle, 1997, стр. 94
  27. ↑ Прингл, 1998, № 235, стр. 316–317.
  28. ^ Рерихт, 1893, RRH, стр. 153–154, № 576.
  29. ^ Герен, 1868, стр. 395
  30. ^ Шик, 1891, стр. 200
  31. ^ Элленблум, Ронни, ред. (1998), «Пространственное распределение христианских и мусульманских поселений в Самарии», Франкское сельское поселение в Латинском королевстве Иерусалим , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 241, doi :10.1017/cbo9780511585340.020, ISBN 978-0-521-55401-5, получено 2024-02-09
  32. ^ Хюттерот и Абдульфаттах, 1977, с. 120
  33. ↑ Робинсон и Смит, 1841, т. 2, стр. 318, т. 3, стр. 75
  34. ↑ Робинсон и Смит, 1841, т. 3, Приложение 2, стр. 121
  35. ^ де Сольси, 1854, стр. 114–116.
  36. ^ Герен, 1868, стр. 395–402.
  37. ^ Элленблюм, 2003, стр. 241
  38. ^ Герен, 1874, стр. 185
  39. ^ Социн, 1879, стр. 160
  40. ^ Гартманн, 1883, стр. 127 отметил 26 домов
  41. ^ Шик, 1896, стр. 121
  42. ^ Баррон, 1923, Таблица VII, Подрайон Иерусалима, стр. 14
  43. ↑ Миллс, 1932, стр. 43.
  44. ↑ Правительство Палестины, Департамент статистики, 1945, стр. 25.
  45. ↑ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика деревень, апрель 1945 г. Цитируется в Hadawi, 1970 г., стр. 58.
  46. ↑ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика деревень, апрель 1945 г. Цитируется в Hadawi, 1970, стр. 104.
  47. ↑ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика деревень, апрель 1945 г. Цитируется в Hadawi, 1970 г., стр. 154.
  48. ^ Пол Якоб Игнатиус Мария де Ваарт (1994). Динамика самоопределения в Палестине: защита народов как. BRILL. стр. 216. ISBN 90-04-08286-7.
  49. ^ Моррис, 1987, стр. 38
  50. ^ "Американские молодожёны в Израиле, 1948". Американское еврейское историческое общество . 11 апреля 2011 г. Получено 25 апреля 2011 г.
  51. ^ Моррис, 1987, стр. 67, 113, 158
  52. ^ Эйал Бенвенисти. Международное право оккупации, Princeton University Press, 2004. стр. 108. ISBN 0-691-12130-3 . 
  53. ^ Мариам Шахин (2005). Палестина: Путеводитель . Interlink Books . стр. 334. ISBN 1-56656-557-X.
  54. ↑ Правительство Иордании, Департамент статистики, 1964, стр. 14.
  55. ↑ Правительство Иордании, Департамент статистики, 1964, стр. 115-116.
  56. ^ аб Мерон Бенвенисти (1976). Иерусалим: Раздираемый город . Исратипизированный. п. 70.
  57. ^ abcdef Ави Пласков (1981). Палестинские беженцы в Иордании 1948–1957 . Фрэнк Касс.
  58. ↑ Ноа Браунинг, «В мрачных арабских глубинках есть намеки на раздел Иерусалима», Reuters , 20 декабря 2013 г.
  59. ^ Профиль города Шуфат, ARIJ, 2013 г., стр. 13
  60. ^ abcde Профиль города Шуфат, ARIJ, 2013, стр. 14
  61. ^ "Профиль района Иерусалим: лагерь беженцев Шуафат". Ir Amim . Август 2006. Архивировано из оригинала (DOC) 2011-08-22 . Получено 2008-02-01 .
  62. ^ Эяль Вайцман, Пустая земля: архитектура оккупации Израиля, Verso Books 2012, стр. 50
  63. ^ Джером М. Сигал (2000). Переговоры по Иерусалиму. SUNY Press. стр. 127. ISBN 0-7914-4537-2.
  64. ^ В Иерусалиме вспыхнуло насилие, израильские бульдозеры снесли десятки «незаконных» домов [ нерабочая ссылка ] , The Independent
  65. ↑ Трейси Уилкинсон (10 июля 2001 г.). «Израиль сносит 14 арабских домов в лагере беженцев». Los Angeles Times . стр. в печатном издании A-4 . Получено 07.09.2008 .
  66. ^ Меранда, Амнон (15 октября 2007 г.). «Ольмерт намекает на возможные уступки в Иерусалиме». Ynetnews . Ynet . Получено 01.02.2008 .
  67. ^ "Жители района Шуафат разделились из-за плана разделить Иерусалим на две части". The Jerusalem Post . Октябрь 2007. Получено 2012-02-20 .
  68. ^ Эстер Зандберг (2008-10-23). ​​«Их Шоафат затмевает ее Париж». Haaretz . Получено 2012-12-04 .
  69. ↑ Станции, архивированные 21 июля 2011 г. на Wayback Machine
  70. ^ "The Jerusalem Light Rail Map", Citypass , архивировано из оригинала 2010-06-13 , извлечено 2009-11-08

Библиография

Внешние ссылки