Эдип в Колоне (также Эдип Колонский ; др.-греч . Οἰδίπους ἐπὶ Κολωνῷ , Oidipous epi Kolōnō ) — предпоследняя из трёх фиванских пьес афинского трагика Софокла . Она была написана незадолго до смерти Софокла в 406 г. до н. э. и поставлена его внуком (также Софоклом) на празднике Диониса в 401 г. до н. э.
В хронологии пьес события «Эдипа в Колоне» происходят после «Эдипа-царя» и до «Антигоны» ; однако это была последняя из трех фиванских пьес Софокла, написанных им. В пьесе описывается конец трагической жизни Эдипа . Легенды различаются относительно места смерти Эдипа; Софокл указывает место в Колоне , деревне недалеко от Афин, а также на месте рождения самого Софокла, куда ослепленный Эдип пришел со своими дочерьми Антигоной и Исменой в качестве просителей Эриний и Тесея , царя Афин .
Под предводительством Антигоны Эдип входит в деревню Колон и садится на камень. К ним подходит житель деревни, который требует, чтобы они ушли, потому что эта земля священна для Эриний, или Эриний . Эдип воспринимает это как знак, потому что, когда он получил пророчество о том, что он убьет своего отца и женится на своей матери, Аполлон также открыл ему, что в конце своей жизни он умрет в месте, священном для Эриний, и будет благословением для земли, в которой он похоронен.
Хор, состоящий из стариков из деревни, входит и убеждает Эдипа покинуть святую землю. Затем они спрашивают его о его личности и ужасаются, узнав, что он сын Лая . Хотя они обещали не причинять вреда Эдипу, они хотят изгнать его из своего города, опасаясь, что он проклянет его. Эдип отвечает, объясняя, что он не несет моральной ответственности за свои преступления, так как он убил своего отца в целях самообороны. Кроме того, он просит о встрече с их царем Тесеем , говоря: «Я пришел как кто-то священный, кто-то, наполненный благочестием и силой, несущий великий дар для всего твоего народа». [1] : 300 Хор поражен и решает отложить свое суждение об Эдипе до прибытия Тесея, царя Афин.
Исмена прибывает верхом на коне, радуясь, что видит своего отца и сестру. Она приносит известие, что Этеокл захватил трон Фив у своего старшего брата Полиника , в то время как Полиник собирает поддержку у аргивян , чтобы напасть на город. Оба сына услышали от оракула, что исход конфликта будет зависеть от того, где похоронен их отец. Исмена говорит отцу, что план Креонта - приехать за ним и похоронить его на границе Фив, без надлежащих погребальных обрядов, так что сила, которую оракул говорит, что его могила будет иметь, не будет предоставлена ни одной другой земле. Услышав это, Эдип проклинает обоих своих сыновей за то, что они плохо с ним обращались, противопоставляя их своим преданным дочерям. Он клянется в верности ни одному из своих враждующих сыновей, но народу Колона, который до сих пор относился к нему хорошо, и далее просит их о защите от Креонта.
Поскольку Эдип вторгся на святую землю Эвменид, жители деревни говорят ему, что он должен совершить определенные обряды, чтобы умилостивить их. Исмена добровольно соглашается пойти и совершить их для него и уходит, в то время как Антигона остается с Эдипом. Тем временем хор снова задает Эдипу вопросы, желая узнать подробности его инцеста и отцеубийства. После того, как он рассказывает им свою печальную историю, входит Тесей и, в отличие от любопытного хора, заявляет: «Я все знаю о тебе, сын Лая». [1] : 318 Он сочувствует Эдипу и предлагает ему безоговорочную помощь, заставляя Эдипа восхвалять Тесея и предлагать ему в дар место своего захоронения, что обеспечит победу в будущем конфликте с Фивами. Тесей протестует, говоря, что два города дружат, и Эдип отвечает, возможно, самой известной речью в пьесе. "О Тесей, дорогой друг, только боги не могут стареть, боги не могут умереть. Все остальное в мире всемогущее Время стирает, сокрушает все в ничто..." [1] : 322 Тесей делает Эдипа гражданином Афин и оставляет хор охранять его, когда он уходит. Хор поет о славе и красоте Афин.
Креонт, который является представителем Фив, приходит к Эдипу и притворяется, что жалеет его и его детей, говоря ему, что он должен вернуться в Фивы. Эдип испытывает отвращение к двуличию Креонта и перечисляет все зло, которое Креонт причинил ему. Креонт сердится и показывает, что он уже захватил Исмену; затем он приказывает своим стражникам силой схватить Антигону. Его люди начинают уводить их в Фивы, возможно, планируя использовать их в качестве шантажа, чтобы заставить Эдипа последовать за ними, из желания вернуть фиванцев в Фивы или просто из гнева. Хор пытается остановить его, но Креонт угрожает применить силу, чтобы вернуть Эдипа в Фивы. Затем хор призывает Тесея, который приходит с жертвоприношения Посейдону , чтобы осудить Креонта, говоря ему: «Ты пришел в город, который творит правосудие, который ничего не одобряет без закона». [1] : 341 Креонт отвечает, осуждая Эдипа, говоря: «Я знал, что [твой город] никогда не приютит отцеубийцу... хуже того, существо столь испорченное, разоблаченное как супруга, нечестивый муж собственной матери». [1] : 343 Эдип, разгневанный, снова заявляет, что он не несет моральной ответственности за то, что он сделал. Тесей уводит Креонта, чтобы вернуть двух девушек. Афиняне побеждают фиванцев и возвращают обеих девушек Эдипу. Эдип делает движение, чтобы поцеловать Тесея в знак благодарности, затем отступает, признавая, что он все еще осквернен.
Затем Тесей сообщает Эдипу, что проситель пришел в храм Посейдона и желает поговорить с ним; это сын Эдипа Полиник, которого изгнал из Фив его брат Этеокл. Эдип не хочет говорить с ним, говоря, что он ненавидит звук его голоса, но Антигона убеждает его послушать, говоря: «У многих других мужчин дети мятежники, вспыльчивые тоже... но они слушают разум, они смягчаются». [1] : 357 Эдип уступает ей, и входит Полиник, сетуя на жалкое положение Эдипа и умоляя отца поговорить с ним. Он говорит Эдипу, что он был несправедливо изгнан из Фив своим братом и что он готовится напасть на город. Он знает, что это результат проклятия Эдипа, наложенного на его сыновей, и умоляет отца смягчиться, даже заходит так далеко, что говорит отцу: «Мы разделяем одну судьбу». [1] : 363 Эдип говорит ему, что он заслуживает своей участи, потому что он изгнал своего отца. Он предсказывает, что его два сына убьют друг друга в грядущей битве. «Умри! Умри от руки своего кровного брата — умри! — убив того самого человека, который изгнал тебя! Поэтому я проклинаю твою жизнь!» [1] : 365 Антигона пытается удержать брата, говоря ему, что он должен воздержаться от нападения на Фивы и избежать смерти от руки своего брата. Не желая поддаваться уговорам, Полиник уходит.
После их разговора разразилась сильная гроза, которую Эдип истолковал как знак Зевса о своей неминуемой смерти. Позвав Тесея, он сказал ему, что пришло время отдать обещанный Афинам дар. Наполненный силой, слепой Эдип встал и пошел, зовя своих детей и Тесея следовать за ним.
Входит посланник и сообщает хору, что Эдип умер. Он уводит своих детей и Тесея, затем купается и совершает возлияния, пока его дочери горюют. Он говорит им, что их бремя заботы о нем снято, и просит Тесея поклясться не покидать своих дочерей. Затем он отсылает своих детей, потому что только Тесей может знать место его смерти и передать его своему наследнику. Когда посланник поворачивается, чтобы посмотреть на место, где Эдип стоял в последний раз, он говорит: «Мы не могли видеть этого человека — он исчез — нигде! И царь, один, заслоняя глаза, обеими руками простер к лицу, как будто какое-то ужасное чудо промелькнуло перед его глазами, и он, он не может вынести этого взгляда». [1] : 381 Входит Тесей с Антигоной и Исменой, которые плачут и оплакивают своего отца. Антигона жаждет увидеть могилу своего отца, даже быть похороненной там вместе с ним, чем жить без него. Женщины умоляют Тесея взять их с собой, но он напоминает им, что это место — тайна, и никто не может туда войти. «И он сказал, что если я сдержу свое обещание, то навсегда сохраню свою страну свободной от зла». [1] : 388 Антигона соглашается и просит отпустить ее обратно в Фивы, где она надеется остановить поход Семерых против Фив . Все выходят в Афины.
В этой пьесе меньше действия, чем в «Царе Эдипе» , и больше философских рассуждений. Здесь Эдип обсуждает свою судьбу, предсказанную оракулом, и утверждает, что он не полностью виновен, поскольку его преступления убийства и инцеста были совершены по неведению. Несмотря на то, что он был ослеплен и изгнан и столкнулся с насилием со стороны Креонта и его сыновей, в конце концов Эдип принят и оправдан Зевсом.
В годы между сочинением пьесы и ее первым представлением Афины претерпели множество изменений. Побежденный спартанцами , город попал под власть Тридцати тиранов , а граждане, выступавшие против их правления, были изгнаны или казнены. [2] Это, безусловно, повлияло на то, как ранние зрители отреагировали на пьесу, так же как вторжение в Афины и их ослабление, несомненно, повлияли на Софокла, когда он ее писал.
В пьесе довольно резко противопоставляются города Афины и Фивы. Фивы часто используются в афинских драмах как город, в котором не соблюдаются надлежащие границы и идентичности, что позволяет драматургу исследовать такие темы, как инцест, убийство и высокомерие в безопасной обстановке.
В то время как две другие пьесы об Эдипе часто поднимают тему моральной ответственности человека за свою судьбу и того, можно ли восстать против судьбы, «Эдип в Колоне» показывает решение проблемы Эдипом. В «Царе Эдипе» Тиресий сказал ему: «Ты несешь свою судьбу, а я буду нести свою», — сообщение, повторенное хором, но презираемое Эдипом, который, как и его отец, верил, что может избежать своей судьбы. В «Эдипе в Колоне » он заявляет, что, хотя судьба, которая в переводе с древнегреческого буквально означает «необходимость», — это то, что мы должны страдать, поскольку она находится за пределами нашего выбора в своей силе необходимости и не является творением человека, мы также должны найти способ работать с ней. Ключевая фраза в пьесе — это когда Эдип заявляет: «Давайте не будем бороться с необходимостью», а Антигона добавляет: «Ибо ты никогда не увидишь во всем мире человека, которому Бог позволил бы избежать своей судьбы!»
Эдип в Колоне предполагает, что при нарушении божественного закона ограниченное понимание правителя может привести его к убеждению в своей полной невиновности; однако его неосведомленность не меняет объективного факта его вины. [3]
Представленный взгляд на определение вины сложен, как показано на дихотомии благословения и проклятия Эдипа. Он совершил два преступления, которые делают его своего рода монстром и изгоем среди людей: инцест и отцеубийство. Его физические страдания, включая его самоповрежденную слепоту и одинокое скитание, являются его «наказанием». В пьесе Эдип «рационально невиновен» — он согрешил неосознанно — что уменьшает его вину, позволяя его земным страданиям служить достаточным искуплением за его грехи. В смерти он будет благосклонен; место, в котором он умрет, будет благословенным. [3]
Дэрис Бирдж утверждал, что «Эдип в Колоне» можно интерпретировать как героическое повествование об Эдипе, а не как трагическое. Его можно рассматривать как развивающийся переход от Эдипа из « Царя Эдипа», чьи деяния были достаточно отвратительны, чтобы сделать его осквернением для своего города, к Эдипу, чье присутствие является настолько мощным благословением, что его ищут и Фивы, и Афины. Основным образом, используемым для показа этого перехода от изгнания к герою, является связь Эдипа со священной рощей Эриний. В начале пьесы Эдипа должна провести через рощу Антигона, и ему разрешено пройти через нее только потому, что как святое место она является убежищем для нищих. Он узнает рощу как место, когда-то описанное ему в пророчестве как его последнее пристанище. Когда старейшины приходят искать его, Эдип входит в рощу. Этот поступок, по словам Бирге, является его первым поступком как героя. Он отказался от своей привычки пытаться противостоять божественной воле (как это было в « Царе Эдипе» ) и пророчествам, и принимает эту рощу как место своей смерти. Затем Эдип намекает на божественный дар, которым является его тело, которое принесет успех тем, кто примет его, и страдания тем, кто отверг его. Когда дочь Эдипа Исмена прибывает, она приносит весть о том, что Фивы, город, который когда-то изгнал Эдипа как осквернение, хочет вернуть его в качестве благословения. Исмена помогает Эдипу превратиться в героя, когда она совершает ритуальное искупление перед Эриниями от его имени, но его статус полностью закрепляется, когда он выбирает скрытую часть священной рощи в качестве своего последнего места упокоения, о котором даже его дочерям запрещено знать. [4]
В греческом Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Οἰδίπους ἐπὶ ΚολωνῷРаботы, связанные с Эдипом в Колоне в Викитека
Аудиокнига «Эдип в Колоне», общественное достояние, на LibriVox