stringtranslate.com

Книга Ездры

Книга Эзры — книга еврейской Библии , которая ранее включала Книгу Неемии в одну книгу, обычно выделяемую в науке как Эзра–Неемия . Эти две книги стали разделяться с первыми печатными раввинскими библиями начала XVI века, следуя позднесредневековой латинской христианской традиции. [1] Составленная на еврейском и арамейском языках, ее тема — Возвращение в Сион после окончания вавилонского плена . Вместе с Книгой Неемии она представляет собой последнюю главу в историческом повествовании еврейской Библии. [2]

Книга Ездры разделена на две части: в первой повествуется история первого возвращения изгнанников в первый год правления Кира Великого (538 г. до н. э.) и завершения строительства и освящения нового Храма в Иерусалиме в шестой год правления Дария I (515 г. до н. э.); во второй части рассказывается о последующей миссии Ездры в Иерусалим и его борьбе за очищение евреев от браков с неевреями.

В повторяющемся повествовательном шаблоне книги Бог Израиля трижды вдохновляет царя Персии поручить лидеру из числа евреев выполнить миссию: в первый раз восстановить Храм, во второй раз очистить еврейскую общину и в третий раз запечатать святой город за стеной. Эта третья миссия, миссия Неемии , не является частью Книги Ездры. Теологическая программа книги объясняет множество проблем, которые представляет ее хронологическая структура. [3] Вероятно, она появилась в своей самой ранней версии около 399 г. до н. э. и продолжала пересматриваться и редактироваться в течение нескольких столетий, прежде чем была принята как священное писание в раннюю христианскую эпоху. [4]

Краткое содержание

Книга Ездры состоит из десяти глав: главы 1–6 , охватывающие период от Кира Великого до посвящения Второго Храма , рассказаны от третьего лица. Главы 7–10, посвященные миссии Ездры, рассказаны в основном от первого лица. Книга содержит несколько документов, представленных как исторические включения, написанные на арамейском языке , в то время как окружающий текст написан на иврите (1:2–4, 4:8–16, 4:17–22, 5:7–17, 6:3–5, 6:6–12, 7:12–26) [5]

Главы 1–6 (документы, включенные в текст, выделены курсивом)
Эзра призывает к восстановлению храма на этой гравюре на дереве 1860 года работы Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда.
Главы 7–10
Эзра читает Закон на гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года.

Историческая справка

В начале 6 века до н. э. Иудейское царство восстало против Нововавилонской империи и было разрушено. В результате царский двор, священники, пророки и книжники были взяты в плен в городе Вавилоне . Там произошла глубокая интеллектуальная революция, изгнанники возложили вину за свою судьбу на непослушание своему Богу и с нетерпением ждали будущего, когда он позволит очищенному народу вернуться в Иерусалим и восстановить Храм в Иерусалиме . В тот же период произошел быстрый подъем Персии, ранее незначительного царства на территории современного южного Ирана, до положения великой державы , и в 539 году до н. э. Кир II , персидский правитель, завоевал Вавилон. [6]

Трудно описать партии и политику Иудеи в этот период из-за отсутствия исторических источников, но, по-видимому, в этом процессе участвовали три важные группы: вернувшиеся из изгнания, которые требовали восстановления при поддержке Кира II ; «противники Иуды и Вениамина»; и третья группа, «народ земли», которая, по-видимому, представляла собой местную оппозицию вернувшимся беженцам, строящим Храм в Иерусалиме.

Следующая таблица представляет собой руководство по основным событиям в регионе в период, охватываемый Книгой Ездры:

Тексты

Эзра–Неемия

Единственная еврейская книга Ездры–Неемии , с названием « Ездра», была переведена на греческий язык около середины II века до н. э. [10] Септуагинта называет Ездру В как Ездру–Неемию , а Ездру А как 1 Ездру соответственно. Такое использование отмечено ранним христианским ученым Оригеном , который заметил, что еврейская «книга Ездры» может тогда считаться «двойной» книгой. [1]

Иероним , писавший в начале V века, отметил, что это дублирование с тех пор было принято греческими и латинскими христианами. Сам Иероним отверг дублирование в своем переводе Библии Вульгатой на латынь с еврейского. Следовательно, все ранние рукописи Вульгаты представляют Ездру-Неемию как одну книгу. [1]

Начиная с 9-го века, латинские Библии впервые разделяют разделы Эзры и Неемии в Эзре-Неемии как две отдельные книги, которые затем называются первой и второй книгами Эзры. Это становится стандартом в Парижских Библиях 13-го века. Только в 1516/17 годах, в первой печатной Раввинской Библии Даниэля Бомберга , разделение было введено в целом в еврейских Библиях. [11]

Первая Ездра

1 Ездры , также известная как «Esdras α », является альтернативной версией книги Ездры на греческом языке. Этот текст имеет один дополнительный раздел, « Сказание о трех стражниках » в середине книги Ездры 4. [1] 1 Ездры (3 Ездры в Вульгате) считалась Иеронимом апокрифической. [12]

Дата, структура и состав

Дата

Кореш в Книге Эзры 1:1 назван «царем Персии», этот титул был введен Киром Великим некоторое время спустя после того, как он победил Астиага Мидийского (585–550 гг. до н. э.). [13]

Ученые расходятся во мнениях относительно хронологической последовательности действий Ездры и Неемии. В Ездре 7:8 говорится, что Ездра прибыл в Иерусалим в седьмой год правления царя Артаксеркса, в то время как в Неемии 2:1–9 Неемия прибыл в двадцатый год правления Артаксеркса. Если это был Артаксеркс I (465–424 до н. э.), то Ездра прибыл в 458 г., а Неемия в 445 г. до н. э. Неемия 8–9, в котором они оба (возможно, из-за редакторской ошибки) появляются вместе, поддерживает этот сценарий. [14]

Структура

Содержание книги Ездры-Неемии структурировано в теологическом, а не хронологическом порядке: «Сначала должен быть построен Храм, затем очищение общества, затем возведение внешних стен города, и так, наконец, все может достичь грандиозной кульминации в чтении закона». [15]

Повествование следует повторяющейся схеме, в которой Бог Израиля «возбуждает» царя Персии, чтобы тот поручил еврейскому лидеру (Зоровавель, Эзра, Неемия) выполнить миссию; лидер завершает свою миссию, несмотря на сопротивление; и успех отмечен большим собранием. [16] Задачи трех лидеров последовательны: сначала восстанавливается Храм (Зоровавель), затем община Израиля (Эзра) и, наконец, стены, которые отделят очищенную общину и Храм от внешнего мира (Неемия). [17]

Модель завершается финальной кодой, в которой Неемия восстанавливает веру в Яхве. [18] Эта забота о схематическом создании модели, а не об истории в современном смысле фактического описания событий в том порядке, в котором они происходили, объясняет происхождение многих проблем, которые окружают как Ездру, так и Неемию как исторические источники. [3]

Состав

Взгляды двадцатого века на состав Книги Ездры вращались вокруг того, был ли автором сам Ездра , и кто, возможно, также был автором Книг Паралипоменон , или был другим автором или авторами, которые также написали Паралипоменон. [19] В последнее время все больше осознается, что Ездра, Неемия и Паралипоменон имеют чрезвычайно сложную историю, простирающуюся на многие этапы редактирования, [20] и большинство ученых теперь осторожны в предположении единого состава с единой теологией и точкой зрения. [21] Как указание на многочисленные слои редактирования, которым подверглась Книга Ездры, одно недавнее исследование показывает, что Ездра 1–6 и Ездра 9–10 изначально были отдельными документами, что они были объединены вместе на более позднем этапе авторами Ездры 7–8, и что все они подверглись обширному последующему редактированию. [22]

Тамара Кон Эскенази утверждает, что окончательное составление Эзры имело место в поздний персидский период (ок. 370-350 гг. до н. э.), с некоторыми небольшими дополнениями из эллинистического периода . Она утверждает, что язык и идеология книги, по-видимому, лучше всего вписываются в контекст персидского периода. [23]

Персидские документы

Семь предполагаемых персидских указов царей или писем к и от высокопоставленных чиновников цитируются в книге Эзры. Их подлинность была спорной. Хотя некоторые ученые принимают их в их нынешнем виде, большинство принимает только часть из них как подлинные, в то время как другие отвергают их полностью. Л. Л. Граббе рассмотрел шесть тестов, по которым можно оценить документы (сравнительный известный персидский материал, лингвистические детали, содержание, наличие еврейской теологии, персидское отношение к местным религиям и персидские формулы письма) и пришел к выводу, что все документы являются поздними постперсидскими работами и вероятными подделками, но что некоторые черты предполагают подлинную персидскую переписку за некоторыми из них. [24] Напротив, Ричард К. Штайнер и Х. Г. М. Уильямсон утверждают, что лингвистические и другие доказательства предполагают, что документы являются подлинными. [25] [26]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Богерт, Пьер-Морис (2000). «Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin». Ревю Бенедиктин . 110 (1–2): 5–26. дои : 10.1484/J.RB.5.100750.
  2. ^ Олбрайт, Уильям (1963). Библейский период от Авраама до Эзры: Исторический обзор . Harpercollins College Div. ISBN 0-06-130102-7.
  3. ^ ab Throntveit, Mark A., «Ezra-Nehemiah» (John Knox Press, 1992) стр. 1–3
  4. ^ Бленкинсопп, Джозеф, «Иудаизм, первая фаза» (Eerdmans, 2009) стр.87
  5. ^ Torrey, CC (апрель 1908 г.). «Арамейские части книги Эзры». Американский журнал семитских языков и литератур . 24 (3): 209–281. doi :10.1086/369608. JSTOR  527607. S2CID  170235624.
  6. ^ Феншам, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) стр. 10
  7. ^ Коггинс, Р. Дж., «Книги Ездры и Неемии» (Издательство Кембриджского университета, 1976) стр. xi
  8. ^ Феншам, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) стр. 10–16
  9. ↑ Мин, Кён-Джин, «Левитское авторство Эзры-Неемии» (T&T Clark, 2004) стр. 31–32
  10. ^ Грэм, М. П., и Маккензи, Стивен Л., «Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы» (Westminster John Knox Press, 1998) стр. 202
  11. ^ Галлахер, Эдмон Л .; Мид, Джон Д. (2017), Библейские канонические списки раннего христианства , OUP, стр. 269
  12. ^ «Святой Иероним, Пролог к ​​Книге Ездры: английский перевод».
  13. ^ Франсуа Валла (2013). Перро, Жан (ред.). Дворец Дария в Сузах: Великая царская резиденция Ахеменидской Персии . IBTauris. стр. 39. ISBN 978-1-84885-621-9.
  14. ↑ М. Патрик Грэм, «История летописца»: Эзра-Неемия, 1–2 Хроники в Грэме, М. П., и Маккензи, Стивене Л., «Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы» (Westminster John Knox Press, 1998), стр. 204–205
  15. ^ RJ Coggins, «Книги Эзры и Неемии» (Cambridge University Press, 1976) стр. 107, цитируется в Throntveit, Mark A., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр. 3
  16. ^ Тронтвейт, Марк А., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр. 2–4
  17. ^ Тронтвейт, Марк А., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр.3
  18. ^ Тронтвейт, Марк А., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр.2
  19. ↑ Феншем, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) стр. 1–2 и далее.
  20. ^ Паккала, Юха, «Ездра-писец: развитие Ездры 7–10 и Неемии 8» (Вальтер де Грайтер, 2004), стр.16
  21. ^ Граббе, Л.Л., «История евреев и иудаизма в период Второго Храма, том 1» (T&T Clark, 2004) стр.71
  22. ^ Паккала, Юха (2004). Эзра Писец. Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110182804.
  23. ^ Эскенази, Тамара Кон (2023). Эзра: Новый перевод с введением и комментариями. Anchor Yale Reference Library. Yale University Press. стр. 29. ISBN 978-0-300-17462-5.
  24. ^ Граббе, Л.Л., «История евреев и иудаизма в период Второго Храма, том 1» (T&T Clark, 2004) стр.78
  25. ^ Штайнер, Ричард К. (2006). «Отчет о поиске в архиве Бишлама в архиве Неемии: множественные введения и обратный хронологический порядок как ключи к происхождению арамейских букв в Ездре 4-6». Журнал библейской литературы . 125 (4): 641–685. doi :10.2307/27638400. ISSN  0021-9231.
  26. ^ Уильямсон, Х. Г. М. (2008). «Арамейские документы в книге Ездры: новый взгляд». Журнал теологических исследований . 59 (1): 41–62. doi : 10.1093/jts/flm097. ISSN  0022-5185.

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Книга Ездры

Комментарии

Переводы