Дитрих Эккарт ( нем. [ˈɛkaʁt] ; 23 марта 1868 — 26 декабря 1923) — немецкий фёлькиш- поэт, драматург, журналист, публицист и политический деятель, один из основателей Немецкой рабочей партии , предшественницы нацистской партии . Эккарт оказал ключевое влияние на Адольфа Гитлера в первые годы существования партии, был первым издателем партийной газеты Völkischer Beobachter («Фолькистский обозреватель») и автором текста первого партийного гимна « Sturmlied » («Штормовая песня»). Он был участником неудавшегося Пивного путча в 1923 году и умер 26 декабря того же года, вскоре после освобождения из тюрьмы Ландсберг , от сердечного приступа.
Эккарт был возведен в статус крупного мыслителя после создания нацистской Германии в 1933 году. Гитлер признал его духовным соучредителем нацизма и «путеводной звездой раннего национал-социалистического движения». [1]
Эккарт родился 23 марта 1868 года в Ноймаркте , примерно в 32 километрах (20 милях) к юго-востоку от Нюрнберга в королевстве Бавария , в семье Кристиана Эккарта, королевского нотариуса и юриста, и его жены Анны, набожной католички . Мать Эккарта умерла, когда ему было десять лет, и его исключили из нескольких школ. В 1895 году умер его отец, оставив ему значительную сумму денег, которую Эккарт вскоре потратил.
Первоначально Эккарт изучал право в Эрлангене , позже медицину в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана , и был активным членом Студенческого корпуса фехтования и пьянства . В 1891 году он решил стать поэтом, драматургом и журналистом. У него диагностировали зависимость от морфина , и он почти оказался в затруднительном положении, поэтому в 1899 году он переехал в Берлин . Там он написал ряд пьес, часто автобиографических, и стал протеже графа Георга фон Хюльзен-Хезелера (1858–1922), художественного руководителя Прусского королевского театра. После дуэли Эккарт был заключен в тюрьму в Пассау- Оберхаусе . [2]
Как драматург Экхарт имел успех с его адаптацией « Пер Гюнт» Генрика Ибсена в 1912 году , которая была сыграна более 600 раз в одном только Берлине. Хотя Экхарт больше никогда не имел такого театрального успеха, как «Пер Гюнт» , и винил в своих многочисленных неудачах влияние евреев на немецкую культуру, эта одна пьеса не только сделала его богатым, но и дала ему социальные контакты, которые он позже использовал, чтобы познакомить Гитлера с десятками важных немецких граждан. Эти знакомства оказались решающими в приходе Гитлера к власти. Позже Экхарт разработал идеологию «гениального сверхчеловека», основанную на трудах автора Völkisch Йорга Ланца фон Либенфельса и философа Отто Вейнингера . Экхарт считал себя последователем традиции Генриха Гейне , Артура Шопенгауэра и Ангелуса Силезиуса . Он также был очарован буддийской доктриной майи , или иллюзии.
С 1907 года Эккарт жил со своим братом Вильгельмом в колонии-усадьбе Дёбериц к западу от городской черты Берлина. В 1913 году он женился на Розе Маркс, богатой вдове из Бад-Бланкенбурга , и вернулся в Мюнхен . [3] [4] [5]
В пятиактной версии пьесы Ибсена, сделанной Эккартом, пьеса стала «мощной драматизацией националистических и антисемитских идей», в которой Гюнт представляет собой превосходного германского героя, борющегося с неявно еврейскими «троллями». [6] В оригинальной пьесе Ибсена Пер Гюнт покидает Норвегию, чтобы стать «королем мира», но из-за своих эгоистичных и обманчивых действий его тело и душа разрушаются, и он возвращается в родную деревню с позором. Эккарт, однако, видит Гюнта как героя, который бросает вызов тролльскому, т. е. еврейскому, миру. Его проступки поэтому благородны, и Гюнт возвращается, чтобы вернуть себе невинность своей юности. Эта концепция персонажа была сформирована под влиянием героя Эккарта, Отто Вейнингера, который заставил его увидеть в Гюнте антисемитского гения. [7] В этой расовой аллегории тролли и Доврегуббен («Великан Довре») представляют концепцию «еврейства» Вайнингера.
Эккарт позже написал Гитлеру — в копии пьесы, которую он подарил ему вскоре после того, как Гитлер стал фюрером нацистской партии, — что «идея [Гюнта] стать королем мира не должна восприниматься буквально как «Воля к власти». За этим скрывается духовная вера в то, что в конечном итоге он будет прощен за все свои грехи». [7] Он советовал Гитлеру, что в его стремлении стать «немецким мессией» его цели оправдывают используемые им средства, поэтому ему не нужно беспокоиться о применении насилия или других нарушениях общественных норм, потому что, как и Гюнт, он будет прощен за свои грехи. В предисловии к пьесе Эккарт писал: «[Именно] благодаря немецкой природе, которая в более широком смысле означает способность к самопожертвованию, мир исцелится и найдет свой путь обратно к чистому божественному, но только после кровавой войны на уничтожение против объединенной армии «троллей»; другими словами, против Змея Мидгарда, окружающего землю, рептильного воплощения лжи». [8]
Эккарт не всегда был антисемитом . Например, в 1898 году Эккарт написал и опубликовал стихотворение, восхваляющее добродетели и красоту еврейской девушки. До своего обращения в антисемитизм он больше всего восхищался двумя людьми: поэтом Генрихом Гейне и Отто Вейнингером, которые оба были евреями. Однако Вейнингер обратился в протестантизм и был описан как « ненавидящий себя еврей », в конечном итоге принявший антисемитские взгляды. Восхищение Эккарта Вейнингером, возможно, сыграло свою роль в его обращении. [9]
В декабре 1918 года [10] Эккарт основал, издал и отредактировал антисемитский еженедельник Auf gut Deutsch («На простом немецком языке») — при финансовой поддержке Общества Туле [1] — работая с Альфредом Розенбергом , которого он называл своим «соратником по борьбе с Иерусалимом», [11] и Готфридом Федером . [12] [13] Будучи яростным критиком Немецкой революции и Веймарской республики , он яростно выступал против Версальского договора , который он считал изменой, и был сторонником так называемой легенды об ударе в спину ( Dolchstoßlegende ), согласно которой социал-демократы и евреи были виноваты в поражении Германии в войне.
Антисемитизм Эккарта был сформирован под влиянием публикации «Протоколов сионских мудрецов» , которые были привезены в Германию «белыми русскими» эмигрантами, бежавшими от Октябрьской революции . Книга якобы описывала международный еврейский заговор с целью контроля над миром, и многие правые и фёлькишские политические деятели считали ее правдивым рассказом. [14]
Прожив много лет в Берлине, Эккарт переехал в Мюнхен в 1913 году, в том же году, когда Гитлер переехал туда из Вены . [15] В январе 1919 года он, Федер , Антон Дрекслер и Карл Харрер основали Deutsche Arbeiterpartei ( Немецкую рабочую партию , или DAP). Чтобы повысить свою привлекательность для более широких слоев населения, в феврале 1920 года она изменила свое название на Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Национал-социалистическая немецкая рабочая партия, или NSDAP); более известную как нацистская партия . [16] Эккарт был в значительной степени ответственен за покупку партией Münchener Beobachter в декабре 1920 года, когда он организовал заем, который оплатил ее. 60 000 марок поступили из фондов немецкой армии, доступных генералу Францу Риттеру фон Эппу , и кредит был обеспечен домом и имуществом Эккарта в качестве залога, [17] [1] с доктором Готфридом Гранделем, химиком и владельцем фабрики из Аугсбурга , который был другом Эккарта и спонсором партии, в качестве гаранта. [18] Газета была переименована в Völkischer Beobachter и стала официальным органом партии, а Эккарт стал ее первым редактором и издателем. [19] Он также создал нацистский лозунг Deutschland erwache («Германия пробуждается») и написал текст гимна на его основе, «Sturm-Lied». [19] [20]
В 1921 году Эккарт обещал 1000 марок каждому, кто сможет назвать хотя бы одну еврейскую семью, сыновья которой служили на фронте более трех недель во время Первой мировой войны. Ганноверский раввин Самуэль Фройнд назвал 20 еврейских семей, которые соответствовали этому условию, и подал в суд на Эккарта, когда тот отказался выплачивать вознаграждение. Во время судебного разбирательства Фройнд назвал еще 50 еврейских семей, в которых было до семи ветеранов, среди которых было несколько семей, потерявших до [21] трех сыновей на войне. Эккарт проиграл дело и был вынужден заплатить.
Экхарт сыграл важную роль в создании образа Адольфа Гитлера как одного из важнейших ранних наставников будущего диктатора [1] и был одним из первых пропагандистов « мифа о Гитлере ». [19] [22] Их отношения были не просто политическими, поскольку между двумя мужчинами существовала сильная эмоциональная и интеллектуальная связь, [23] почти симбиотические отношения. [1] Именно Экхарт передал Гитлеру свою философию необходимости преодоления «бездушного еврейства» как основы для истинной немецкой революции, в отличие от ложной революции 1918 года . [24] Хотя необходимость представить себя как человека, сделавшего себя сам, мешала ему публично писать или говорить о своем долге перед Экхартом, в частной жизни Гитлер признавал Экхарта своим учителем и наставником [25] и духовным соучредителем нацизма. [19]
Впервые они встретились, когда Гитлер выступал с речью перед членами DAP зимой 1919 года. Гитлер сразу же произвел впечатление на Эккарта, который сказал о нем: «Я почувствовал, что меня привлекает весь его образ жизни, и очень скоро я понял, что он был именно тем человеком, который нужен нашему молодому движению». [15] Вероятно, это нацистская легенда, что Эккарт сказал о Гитлере во время их первой встречи: «Это следующий великий человек Германии — однажды весь мир будет говорить о нем». [1] Он не был членом Общества Туле. [Примечания 1]
Экарт, который был на 21 год старше Гитлера, стал отцом для группы молодых людей volkisch , включая Гитлера и Германа Эссера , и выступал в качестве посредника между ними, когда они сталкивались, говоря Эссеру, что Гитлер, которого он уважал как лучшего оратора DAP, был намного превосходящим человеком. [26] Он стал наставником Гитлера, обмениваясь с ним идеями и помогая устанавливать теории и убеждения партии. [27] Он одалживал Гитлеру книги для чтения, давал ему носить плащ и вносил исправления в стиль речи и письма Гитлера. [28] [29] Гитлер позже сказал: «Стилистически я был все еще младенцем». [1] Экарт также воспитывал провинциального Гитлера в надлежащих манерах, [30] и считал Гитлера своим протеже . [18]
У Гитлера и Эккарта было много общего, включая интерес к искусству и политике, то, что оба считали себя в первую очередь художниками, и оба были склонны к депрессии. Они также разделяли мнение, что их ранние влияния были еврейскими, факт, о котором оба предпочитали не говорить. Хотя, в отличие от Гитлера, Эккарт не считал евреев отдельной расой, к тому времени, когда они встретились, целью Гитлера было «полное уничтожение евреев», и Эккарт выразил мнение, что всех евреев следует посадить в поезд и сбросить в Красное море. [9] Он также выступал за то, чтобы любой еврей, который женился на немке, был заключен в тюрьму на три года и казнен, если он повторит преступление. [29] Парадоксально, но Эккарт также считал, что существование человечества зависит от антитезы между арийцами и евреями, что одно не может существовать без другого. В 1919 году Эккарт написал, что это был бы «конец всех времен... если бы еврейский народ погиб». [31]
Эккарт предоставил Гитлеру доступ на мюнхенскую художественную сцену. Он познакомил Гитлера с художником Максом Цепером и его салоном единомышленников-антисемитов, а также с фотографом Генрихом Хоффманом . [32] Именно Эккарт познакомил Альфреда Розенберга с Гитлером. Между 1920 и 1923 годами Эккарт и Розенберг неустанно трудились на службе Гитлера и партии. Через Розенберга Гитлер познакомился с трудами Хьюстона Стюарта Чемберлена , вдохновителя Розенберга. И Розенберг, и Эккарт оказали влияние на Гитлера по вопросу о России. Эккарт видел в России естественного союзника Германии, написав в 1919 году, что «у немецкой политики едва ли есть другой выбор, кроме как вступить в союз с новой Россией после ликвидации большевистского режима». Он был твердо уверен, что Германия должна поддержать русский народ в его борьбе против «нынешнего еврейского режима», под которым он подразумевал большевиков. Розенберг также консультировал Гитлера по этим вопросам, и эти двое мужчин предоставили Гитлеру интеллектуальную основу его восточной политики, которую затем воплотил на практике Макс Эрвин фон Шойбнер-Рихтер . [33] [34]
В марте 1920 года по приказу Карла Майра — немецкого офицера Генерального штаба, который первым познакомил Гитлера с политикой — Гитлер и Эккарт вылетели в Берлин, чтобы встретиться с Вольфгангом Каппом и принять участие в Капповском путче [35] , а также наладить связь между силами Каппа и Майром. Капп и Эккарт знали друг друга — Капп пожертвовал 1000 марок в поддержку еженедельного журнала Эккарта. Однако поездка не увенчалась успехом: Гитлер, носивший накладную бороду, боялся высоты и в пути его укачало — это был его первый полет на самолете — и когда они прибыли в Берлин, путч уже рушился. [36] Они также не произвели положительного впечатления на берлинцев: говорят, что капитан Вальдемар Пабст сказал им: «То, как вы выглядите и говорите, — люди будут смеяться над вами». [1]
Эккарт познакомил Гитлера с богатыми потенциальными донорами, связанными с движением völkisch . [37] Они работали вместе, чтобы собрать деньги для DAP в Мюнхене, используя контакты Эккарта, [18] но не добились большого успеха. Однако в Берлине, где Эккарт был лучше связан с богатыми и влиятельными, они собрали значительные средства, в том числе от высокопоставленных должностных лиц Пангерманской лиги . Вместе они совершали частые поездки в столицу. Во время одной из них Эккарт познакомил Гитлера со своей будущей наставницей по этикету, светской львицей Хеленой Бехштейн , и именно через нее Гитлер начал вращаться среди высшего класса Берлина. [38]
В июне 1921 года, когда Гитлер и Эккарт были в поездке по сбору средств в Берлине, в нацистской партии в Мюнхене вспыхнул мятеж. Члены ее исполнительного комитета хотели объединиться с конкурирующей Немецкой социалистической партией (DSP). [39] Гитлер вернулся в Мюнхен 11 июля и в гневе подал в отставку. Члены комитета поняли, что отставка их ведущего общественного деятеля и оратора будет означать конец партии, [40] поэтому Эккарт, который лоббировал комитет, чтобы не потерять Гитлера [41] , был приглашен руководством партии поговорить с Гитлером и передать условия, на которых Гитлер согласится вернуться в партию. Гитлер объявил, что он вернется на условиях, что штаб-квартира партии останется в Мюнхене, и что он заменит Антона Дрекслера на посту председателя партии и станет диктатором партии, ее «фюрером». [42] Комитет согласился, и он вернулся в партию 26 июля 1921 года. [43]
Эккарт также давал Гитлеру советы о людях, которые собирались вокруг него и партии, таких как яростный антисемит Юлиус Штрейхер , издатель квазипорнографического Der Stürmer . Гитлер испытывал отвращение к порнографии и не одобрял сексуальную деятельность Штрейхера; его также огорчали многочисленные внутрипартийные драки, которые Штрейхер умудрялся начинать. По словам Гитлера, Эккарт неоднократно говорил ему, «что Штрейхер был школьным учителем и к тому же сумасшедшим со многих точек зрения. Он всегда добавлял, что нельзя надеяться на триумф национал-социализма, не поддержав такого человека, как Штрейхер». [44]
Некоторое время, до того как Альфред Розенберг взял на себя эту роль, Эккарт – наряду с Готфридом Федером – считался «философом» нацистской партии. [45]
Чем больше Гитлер чувствовал уверенности в себе, во многом благодаря наставничеству Эккарта, тем меньше он нуждался в Эккарте как в наставнике, что привело к охлаждению отношений. [1]
В ноябре 1922 года Эккарт и главный сборщик средств партии за пределами Германии Эмиль Ганссер совершили поездку в Цюрих, Швейцария, чтобы увидеть Альфреда Шварценбаха , богатого предпринимателя в шелковой промышленности. Поездка была организована заместителем Гитлера Рудольфом Гессом , который использовал семейные связи. Хотя подробных записей встречи не сохранилось, повторный визит — с участием Гитлера — был совершен в следующем году. Эта поездка не увенчалась успехом. Гитлер выступил с речью перед немецкими эмигрантами, правыми швейцарскими офицерами и несколькими десятками швейцарских бизнесменов, но она, как и частная встреча на следующий день, потерпели фиаско. Гитлер обвинил Эккарта в провале поездки. [46]
После публикации клеветнического стихотворения о Фридрихе Эберте , тогдашнем президенте Германии, Эккарт избежал ордера на арест, сбежав в начале 1923 года в Баварские Альпы около Берхтесгадена , недалеко от немецко-австрийской границы, под именем «доктор Хоффман». В апреле Гитлер навестил его там в пансионе Мориц в Оберзальцберге и прожил у него несколько дней как «Господин Вольф». [47] Это было знакомство Гитлера с районом, где он позже построит свою горную резиденцию, Бергхоф . [48]
Гитлер недавно заменил Эккарта в качестве издателя Völkischer Beobachter на Альфреда Розенберга, хотя он смягчил удар, дав понять, что он по-прежнему высоко ценит Эккарта. «Его достижения вечны!» — сказал Гитлер, он просто не был конституционно способен управлять таким крупным бизнесом, как ежедневная газета. «Я бы тоже не смог этого сделать», — по словам Гитлера, «мне повезло, что у меня есть несколько человек, которые знают, как это делать. ... Это было бы как если бы я попытался управлять фермой! Я бы не смог этого сделать». Тем не менее, напряженность между Гитлером и Эккартом начала проявляться. Мало того, что существовали личные разногласия по поводу поведения каждого по отношению к женщине, Гитлер был раздражен тем, что Эккарт не верил, что путч, начатый в Мюнхене, может превратиться в успешную национальную революцию. «Мюнхен — это не Берлин», — сказал Эккарт, «Это не приведет ни к чему, кроме окончательного провала». [49]
Несмотря на свою собственную роль в продвижении Гитлера как гения и мессии, в мае 1923 года он пожаловался Эрнсту «Путци» Ганфштенглю , другому наставнику Гитлера, что у Гитлера «мания величия на полпути между комплексом Мессии и нероизмом» после того, как Гитлер сравнил себя с Иисусом, выгоняющим менял из храма. [50] [49]
Мотивированный временным раздражением по отношению к Эккарту и его непрактичностью в оперативных вопросах, Гитлер начал пытаться управлять партией без его помощи, и когда ему снова пришлось использовать Эккарта в качестве политического деятеля, результаты оказались разочаровывающими. Гитлер начал видеть в Эккарте политическую обузу из-за его неорганизованности и возросшего пьянства. Гитлер, однако, не отвергал и не оттеснял его, как он делал с другими ранними товарищами, которые стояли у него на пути. Он оставался близок к Эккарту интеллектуально и эмоционально и продолжал навещать его в горах. Отношения между двумя мужчинами были не просто политическими. [51]
9 ноября 1923 года Эккарт принял участие в неудавшемся Пивном путче . Он был арестован и помещен в тюрьму Ландсберг вместе с Гитлером и другими партийными функционерами, но вскоре был освобожден из-за болезни. Затем он отправился в Берхтесгаден, чтобы восстановить силы.
Эккарт продвигал Гитлера как грядущего спасителя Германии. [52] Герой Эккарта, Отто Вейнингер, сформулировал дихотомию, в которой гений и евреи были противопоставлены. Гений, по мнению Вейнингера, был олицетворением мужественности и нематериализма, в то время как евреи были женственностью в ее чистейшей форме. Эккарт взял на себя эту философию и считал, что роль гения заключается в том, чтобы избавить мир от пагубного влияния евреев. Многие части немецкого общества придерживались схожих взглядов и искали спасителя, «немецкого мессии», гения, который выведет их из экономического и политического болота, в которое страна попала в результате Великой депрессии и экономических последствий Версальского договора , положившего конец Первой мировой войне.
Под опекой Эккарта Гитлер впервые начал думать о себе как о таком человеке, высшем существе. [53] Поскольку обычно считалось, что гениями рождаются, а не становятся, он не мог представить себя как человека, наставничавшего под руководством Эккарта и других. Таким образом, в «Майн Кампф» Гитлер не упоминал Эккарта или Карла Майра, или других, которые сыграли важную роль в создании того, что мир теперь должен был видеть как естественного гения, Адольфа Гитлера, немецкого мессии. [54]
Вскоре после покупки партией Völkischer Beobachter в декабре 1920 года и назначения Эккарта редактором, а Розенберга его помощником, эти двое мужчин начали использовать газету в качестве средства для распространения этого « мифа Гитлера », представления о том, что Гитлер был высшим существом, гением, который станет божественным немецким мессией — избранным. Газета не называла Гитлера просто лидером нацистской партии; вместо этого он был «лидером Германии». Другие газеты в Баварии начали называть Гитлера «баварским Муссолини». Эта идея об исключительности Гитлера начала распространяться, так что два года спустя, в ноябре 1922 года, газета Traunsteiner Wochenblatt с нетерпением ждала, когда «народные массы поднимут [Гитлера] как своего лидера и отдадут ему свою преданность в огонь и воду». [55]
Эккарт умер в Берхтесгадене 26 декабря 1923 года от сердечного приступа. Он был похоронен на старом кладбище Берхтесгадена, недалеко от будущих могил функционера нацистской партии Ганса Ламмерса , его жены и дочери.
Хотя Гитлер не упомянул Эккарта в первом томе « Майн кампф» , после смерти Эккарта он посвятил ему второй том, [25] написав, что Эккарт был «одним из лучших, кто посвятил свою жизнь пробуждению нашего народа, в своих трудах, мыслях и, наконец, в своих делах». [56] В частной беседе он признавал роль Эккарта как своего наставника и учителя и говорил о нем в 1942 году: «С тех пор мы все продвинулись вперед, поэтому мы не видим того, кем [Эккарт] был тогда: полярной звездой. Труды всех остальных были полны банальностей, но если бы он вас отчитал: какое остроумие! Я был тогда просто младенцем с точки зрения стиля». [25] Позже Гитлер сказал одному из своих секретарей, что его дружба с Эккартом была «одним из лучших событий, которые он пережил в 1920-х годах», и что у него больше никогда не было друга, с которым он чувствовал бы такую «гармонию мыслей и чувств». [1]
В период нацизма было создано несколько памятников и мемориалов Эккарту. Гитлер назвал арену около Олимпийского стадиона в Берлине, ныне известную как Вальдбюне ( Лесная сцена), «Дитрих-Эккарт-Бюне», когда она была открыта для летних Олимпийских игр 1936 года . 5-й штандарт (полк) СС-Мертвая голова получил почетное звание Дитриха Эккарта . [57] В 1937 году Реальная прогимназия в Эммендингене была расширена и переименована в «Среднюю школу Дитриха-Эккарта для мальчиков». Несколько новых дорог были названы в честь Эккарта. [58] Все они с тех пор были переименованы.
Место рождения Эккарта в Ноймаркте-ин-дер-Оберпфальц было официально переименовано с добавлением суффикса «Дитрих-Эккарт-Штадт». В 1934 году Адольф Гитлер открыл памятник в его честь в городском парке. [59] С тех пор он был перепосвящен Кристоферу Баварскому (1416–1448), королю Дании, который, вероятно, родился в этом городе.
В марте 1938 года, когда Пассау отмечал 70-летие Эккарта в замке Оберхаус , мэр объявил не только о создании Фонда Дитриха Эккарта, но и о восстановлении комнаты, где Эккарт был заключен. [60] Кроме того, Эккарту была посвящена улица. [61]
Эккарта называли духовным отцом нацизма [62] , и Гитлер действительно признавал его своим духовным соучредителем. [19]
Экхарт рассматривал Первую мировую войну не как священную войну между немцами и не-немцами, как это иногда интерпретировалось к концу конфликта, [63] а как священную войну между арийцами и евреями, [64] [65] которые, по его словам, замышляли падение Российской и Германской империй. Чтобы описать эту апокалиптическую борьбу, Экхарт заимствовал обширные образы из легенд о Рагнарёке и из Книги Откровения . [65]
В 1925 году незаконченное эссе Эккарта « Большевизм от Моисея до Ленина : Диалог между Гитлером и мной» было опубликовано посмертно. Маргарете Плевниа считала диалог между Эккартом и Гитлером выдумкой самого Эккарта, [66] но Эрнст Нольте , Фридрих Хеер и Клаус Шолдер считают , что книга, которая была завершена и опубликована посмертно Розенбергом, якобы с использованием заметок Эккарта, отражает собственные слова Гитлера. [67] [68] Таким образом, историк Рихард Штайгманн-Галль считал, что «[эта] книга по-прежнему остается надежным индикатором собственных взглядов [Эккарта]». [69]
Цитаты из книги Стейгманн-Галл: [69]
В Христе, воплощении всей мужественности, мы находим все, что нам нужно. И если мы иногда говорим о Бальдре (боге в скандинавской мифологии), наши слова всегда содержат некоторую радость, некоторое удовлетворение от того, что наши языческие предки уже были настолько христианскими, что имели указание на Христа в этой идеальной фигуре.
Штейгманн-Галль пришел к выводу, что «вовсе не защищая язычество или антихристианскую религию, Эккарт считал, что в послевоенном штопоре Германии Христос был лидером, которому нужно было подражать». [69] Однако историк Эрнст Пайпер отверг взгляды Штейгманн-Галля о связи между восхищением Христом со стороны первых членов НСДАП и позитивным отношением к христианству; [70] Эккарт горячо выступал против политического католицизма Баварской народной партии и ее национального союзника Центристской партии , поддерживая вместо этого неопределенно определенное « позитивное христианство ». [71] Со страниц Vőlkischer Beobachter Эккарт пытался привлечь баварских католиков на сторону нацистов, но эта попытка закончилась Пивным путчем , который поссорил нацистов с баварскими католиками. [71]
Джозеф Говард Тайсон пишет, что антиветхозаветные взгляды Эккарта обнаруживают сильное сходство с ранней христианской ересью маркионизмом . [72]
В 1935 году Альфред Розенберг опубликовал книгу «Дитрих Эккарт. Наследие » («Dietrich Eckart. A Legacy»), в которую вошли собранные им сочинения, включая следующий отрывок:
Быть гением означает использовать душу, стремиться к божественному, избегать среднего; и даже если этого нельзя достичь полностью, не будет места для противоположности добру. Это не мешает гению изображать также убогость бытия во всех формах и цветах, будучи великим художником, которым он является; но он делает это как наблюдатель, не принимая участия, sine ira et studio, его сердце остается чистым. ... Идеалом в этом, как и во всех отношениях, является Христос; его слова «Вы судите по человеческим меркам; я не сужу никого» показывают полностью божественную свободу от влияния чувств, преодоление земного мира даже без искусства как посредника. На другом конце вы найдете Гейне и его расу ... все, что они делают, достигает кульминации в ... мотиве, в подчинении мира, и чем меньше это работает, тем более наполненной ненавистью становится их работа, которая должна удовлетворить их мотив, тем более лживой и ошибочной становится каждая попытка достичь цели. Никакого следа истинной гениальности, полная противоположность мужественности гения... [73] [Примечания 2]
Ранний приверженец нацистов Эрнст Ганфштенгль вспоминал Эккарта как «идеальный пример старомодного баварца с внешностью моржа». [1] Журналист Эдгар Ансель Маурер описывал Эккарта как «странного пьяного гения». [74] Его антисемитизм предположительно [ сомнительный – обсудить ] возник из различных эзотерических школ мистицизма , [ нужна цитата ] и он проводил часы с Гитлером, обсуждая искусство и место евреев в мировой истории. Сэмюэл В. Митчем называет Эккарта «эксцентричным интеллектуалом» и «крайним антисемитом», который также был «человеком мира», который любил «вино, женщин и плотские удовольствия». [75] Алан Буллок описывает Эккарта как человека с «жестокими националистическими, антидемократическими и антиклерикальными взглядами, расиста с энтузиазмом к скандинавскому фольклору и пристрастием к травле евреев», который «хорошо говорил, даже когда был пьян» и «знал всех в Мюнхене». [28] По словам Ричарда Дж. Эванса , Эккарт, «неудавшийся расистский поэт и драматург», возлагал вину за неудачу своей карьеры на еврейское доминирование в немецкой культуре и определял как «еврейское» все, что было подрывным или материалистическим. [13] Иоахим К. Фест описывает Эккарта как «грубую и комичную фигуру с [] толстой круглой головой [и] пристрастием к хорошему вину и грубым разговорам» с «грубой и простой манерой». Его революционными целями были продвижение «истинного социализма» и избавление страны от «рабства интересов». [30] По словам Томаса Вебера , у Эккарта была «веселая, но угрюмая натура», [76] в то время как Джон Толанд описывает его как «оригинального хулигана с оттенком гениальности» и «высокого, лысого, крепкого чудака, который проводил большую часть своего времени в кафе и пивных, уделяя равное внимание выпивке и разговорам». [77] Он был «рожденным романтическим революционером... мастером полемики в кофейнях. Сентиментальный циник, искренний шарлатан, постоянно находившийся на сцене, блестяще читавший лекции, если ему предоставлялась хоть малейшая возможность, будь то в его собственной квартире, на улице или в кафе». [29]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Библиография
