Элеазар бен Азария ( иврит : אלעזר בן עזריה ) был еврейским танной 1-го века н. э. , т. е . мудрецом Мишны . Он был из второго поколения и младшим современником Гамалиила II , Элиезера б. Гиркана , Иисуса Навина б. Ханании и Акивы . [1]
Он был коэном и вел свою родословную на протяжении десяти поколений от Эзры [2] и был очень богат. [3] Эти обстоятельства, в сочетании с его эрудицией , принесли ему большую популярность. Когда Гамалиил II был временно отстранен от патриархата из-за своего вызывающего поведения, Элеазар, хотя и был еще очень молод, был возведен на эту должность по преднамеренному выбору своих коллег. Говорят, что беспокойство от должности за одну ночь заставило его бороду вырастить 18 прядей седых волос — тем самым доказав его достоинство. [4] Однако он не занимал ее в течение какого-либо длительного времени, поскольку Синедрион восстановил Гамалиила. Тем не менее, он был сохранен в качестве вице-президента (« ab bet din »), и было решено, что Гамалиил должен читать лекции три (некоторые говорят, что две) субботы , а Элеазар — каждую четвертую (или третью) субботу. [5]
Однажды он отправился в Рим вместе с Гамалиилом II , раввином Йехошуа и раввином Акивой . [6] Ни цель поездки, ни результат миссии не указаны, но то, что были вовлечены важные и неотложные дела, очевидно из сезона, в который была предпринята поездка: они праздновали Суккот на борту корабля. [7] С теми же спутниками Элеазар однажды посетил руины Храма в Иерусалиме . [8] Во время визита к престарелому Досе б. Харкинасу последний радостно воскликнул: «В нем я вижу исполнение библейского изречения: [9] «Я был молод, а теперь состарился; и все же я не видел праведника оставленным и потомков его просящими хлеба»», [10] Последнее было накоплено за счет торговли вином, маслом [11] и скотом. [12] Последующие поколения придерживались убеждения, что сон Элеазара б. Азарии предвещал обретение богатства.
При жизни он пользовался восторженными похвалами своих знаменитых коллег, которые говорили: «То поколение, в котором процветает Элеазар бен Азария, нельзя назвать сиротой». [13] Когда он умер, ученые сказали: «Со смертью Р. Элеазара бен Азарии была снята корона мудрецов». [14]
С вступлением Элеазара на патриаршество ворота академии были открыты для всех, кто искал допуска. Говорят, что пришлось добавить триста скамей для размещения жаждущих толп, которые теснились в залы обучения. Под его председательством также был предпринят пересмотр нерешенных пунктов закона.
Раввинская гомилетика обязана Элеазару введением правила, называемого семухин (סמוכין = «смежный»), посредством которого один отрывок из Священного Писания объясняется или дополняется другим, непосредственно предшествующим или следующим за ним. Таким образом, Элеазар заявляет, что клеветник, слушатель и лжесвидетель заслуживают быть брошенными собакам. Он выводит эту идею из сопоставления выражения [15] «Вы должны бросить его собакам» и [16] запрета на распространение ложных сообщений, дачу ложных показаний и общение с лжесвидетелем. [17]
В своих проповедях он обычно стремится преподать какой-то этический или практический урок.
Элеазар был независим в своих библейских толкованиях. Он часто отвергал мнения Акивы, замечая: «Даже если ты будешь упорствовать целый день в расширении и ограничении (см. Герменевтика ) , я не послушаю тебя» [23] [24] или «Отвернись от Агады и обратись к законам, касающимся проказы и осквернения шатров» (ואהלות נגעים;). [25] [26] Прежде всего, он стремился быть методичным. Когда кто-то обращался к нему за информацией по библейской теме, он предоставлял ее; если его призывали объяснить мишну , галаху или агаду , он объяснял каждый пункт. Элеазар был против частых приговоров к смертной казни. По его мнению, суд, который в среднем казнит более одной казни в течение семидесяти лет, является убийственным судом. [27]
Следующие несколько предложений суммируют практическую философию Елеазара: [28]
Согласно анализу критики формы, проведенному современным ученым Цви Захави, хотя постановления Элеазара, записанные в Мишне и Тосефте, соответствуют контексту глав, в которых они появляются, тем не менее Элеазар не представлен как центральный авторитет в формулировании более крупных концепций, лежащих в основе закона, и его традиции не устанавливают повестку дня закона. Захави заключает, что «то, что мы знаем об Элеазаре, таким образом, ограничивается данными, которые несколько редакторов решили сохранить для прямых нужд своих компиляций. У нас есть только краткие проблески всей традиции и человека. Мысли и жизнь Элеазара остаются... по большей части непознаваемыми». [31]
Однако см. далеко идущие комментарии Элеазара бен Азарии, сохраненные для последующих поколений в BT, Хагига 3б, которые явно представляют собой базовое обоснование и повестку дня для всей совокупности дискуссий об Устной Торе талмудических и более поздних мудрецов. Он говорит там, что те, кто утверждает, что что-то нечисто, и те, кто говорит, что это чисто, те, кто запрещает что-то, и те, кто разрешает это, те, кто дисквалифицирует, и те, кто объявляет (одно и то же) подходящим, все правы по-своему, «как написано: „И изрек Бог все эти слова“». То есть, если у человека «проницательное сердце», он может понять, как и да, и нет могут верно передавать волю ХаШема и быть истинными. Поэтому главное для Мудреца — искренне работать над своим собственным пониманием данного вопроса, обдумывая его как можно полнее, а затем представлять его другим Мудрецам, чтобы они оценили, изменили, дополнили или отвергли: это не ради того, чтобы быть правым или доминировать, а ради Небес, просто чтобы прояснить вопросы, а затем довериться другим Мудрецам, чтобы они дали окончательную оценку от имени Торы с Синая. Таким образом, консенсус Мудрецов выражает волю Бога (см. также перекрывающийся текст в 3a-3b). [ необходима цитата ]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Eleazar b. Azariah". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.