Раббан Гамалиил II (также пишется Гамлиил ; иврит : רבן גמליאל דיבנה ; до ок. 80 г. – ок. 118 г. ) был раввином из второго поколения таннаимов . Он был первым человеком, который возглавил Синедрион в качестве наси после падения Второго Храма в 70 г. н. э.
Он был сыном Шимона бен Гамлиила , одного из выдающихся людей Иерусалима в войне против римлян , [2] и внуком Гамлиила I. Чтобы отличить его от последнего, его также называют Гамлиилом из Явне . [3]
Первоначально он, по-видимому, поселился в Кефар-Офнае в Нижней Галилее [4] , но с началом войны с Римом бежал в Иерусалим. Оттуда он переехал в Явне . В Явне во время осады Иерусалима с разрешения Веспасиана нашли убежище писцы школы Гиллеля , и под руководством престарелого Иоханана бен Заккая возник новый центр иудаизма , школа, члены которой унаследовали авторитет синедриона Иерусалима . [3] Он был назначен наси примерно в 80 году н. э.
Гамалиил II стал преемником Иоханана бен Заккая и оказал огромную услугу в укреплении и реинтеграции иудаизма, который был лишен своей прежней основы разрушением Второго Храма и полной утратой своей политической автономии. Он положил конец разделению, возникшему между духовными лидерами иудаизма путем разделения книжников на две школы, названные соответственно в честь Гиллеля и Шаммая , и позаботился об укреплении своей собственной власти как президента главного законного собрания иудаизма с энергией и часто со строгостью. Он сделал это, как он сам сказал, не ради своей собственной чести или чести своей семьи, а для того, чтобы разобщенность не воцарилась в Израиле. [3]
Положение Гамалиила было признано также римским правительством, и он отправился в Сирию с целью утверждения его в должности губернатором. [5] К концу правления Домициана (ок. 95 г. н. э.) он отправился в Рим в компании с наиболее выдающимися членами школы Явне, чтобы предотвратить опасность, грозившую евреям со стороны действий императора. [6] Было приведено много интересных подробностей относительно путешествия этих ученых мужей в Рим и их пребывания там. [7] Впечатление, произведенное столицей мира на Гамалиила и его спутников, было непреодолимым, и они плакали, когда думали о разрушенном Иерусалиме. [3]
В Риме, как и дома, Гамалиилу часто приходилось защищать иудаизм в полемических дискуссиях с язычниками , а также с христианами . [3] [8]
Он, возможно, был первым, кто получил титул «наси» (князь; позже замененный на «патриарх»), данный для повышения его общественного признания и возрождения библейского обозначения главы нации. Этот титул впоследствии стал наследственным для его потомков.
Гамалиил был противоречивым лидером. В споре об исправлении календаря Раббан Гамалиил унизил Рабби Иешуа бен Хананию , попросив его явиться с его «палкой и сумкой» (одеждой буднего дня) в святой день, который, согласно расчетам Рабби Иешуа, был Йом Киппур . [9] Позже разгорелся еще один спор относительно статуса ночной молитвы, и он снова унизил его, попросив его встать и оставаться стоять, обучая своих учеников. Этот инцидент шокировал Рабби и впоследствии, как говорят, привел к раввинскому восстанию против руководства Гамалиила в Синедрионе . Синедрион назначил Рабби Элеазара бен Азарию новым Наси. После примирения с Рабби Иешуа Рабби Гамалиил был восстановлен в должности Наси, а Рабби Элеазар служил вместе с ним по очереди каждую третью неделю. Согласно версии, записанной в Иерусалимском Талмуде , раввин Элеазар был Ав Бейт Дин , наместником. [10] Гамалиил, однако, показал, что для него это был только вопрос принципа, и что он не имел намерения унизить Иисуса Навина; ибо, встав и поцеловав его в голову, он приветствовал его словами: «Добро пожаловать, мой учитель и мой ученик: мой учитель в учении; мой ученик в том, что ты подчиняешься моей воле».
Аналогичным образом, он был замешан в «отлучении» своего собственного зятя, [11] Элиезера бен Гиркана . [12] Его целью было укрепить авторитет собрания в Явне, а также свой собственный авторитет, и таким образом навлек на себя подозрение в стремлении к собственной славе. Однако Гамалиил описывает свои мотивы в этом эпизоде как в следующей молитве: «Владыка мира, Тебе ясно и известно, что я сделал это не для своей чести и не для чести моего дома, но для Твоей чести, чтобы не умножались фракции в Израиле». [13] Рассказывают историю, подтверждающую притязания Гамалиила на скромность, в которой он, стоя, сам обслуживал своих гостей на пиру. [14]
Величайшим достижением Гамалиила было прекращение противостояния между школами Гиллеля и Шаммая , которое пережило даже разрушение Храма. Согласно традиции, в Явне раздался голос с небес , заявивший, что хотя взгляды обеих школ в принципе оправданы (как «слова живого Бога»), на практике авторитетными являются взгляды школы Гиллеля. [15]
Многие решения Гамалиила в религиозном праве связаны с его пребыванием в каком-либо месте Святой Земли. В Экдиппе архисинагога Сципион задал ему вопрос, на который он ответил письмом после возвращения домой. [16] Также имеются записи о пребывании Гамалиила в Кфар-Утнае, [ 17] в Эммаусе , [18] в Лоде , [19] в Иерихоне [20] в Самарии , [21] и в Тверии . [22]
Он был в дружеских отношениях со многими неевреями и был так горячо предан своему рабу Тави [23] , что когда Тави умер, он оплакивал его как любимого члена своей семьи. [24] [25] Записан дружеский разговор, который он имел с язычником по дороге из Акры в Экдиппу . [26] В субботу он сидел на скамьях языческих торговцев. [27]
Тем не менее, Гамалиэль и его сестра, Има Шалом , упрекали растущее местное христианское население, даже высмеивая некоего судью-нееврея, который вынес решение по делу о наследстве, в котором Има Шалом сделала себя мнимым истцом в этом деле. Когда судья сначала вынес решение в пользу женщины, он быстро отменил вердикт в пользу Гамалиэля после того, как получил взятку от Раббана Гамалиэля. История включает в себя ссылку на слова Иисуса в Матфея 5:17, с одним возможным прочтением истории, указывающим на то, что это Гамалиэль сделал эту ссылку. [28] Этот эпизод, как и другой, описанный в другом месте, являются одними из первых встреч с христианством, во время которых Раббан Гамлиэль спорил с «мин», или философом, который злонамеренно заключил из Осии 5:6, что Бог полностью оставил Израиль. [29]
Воспоминание о разрушенном Храме было особенно ярким в сердце Гамалиила. Гамалиил и его спутники плакали о разрушении Иерусалима и Храма, когда они слышали шум великого города Рима, и в другой раз, когда они стояли на руинах Храма. [30]
Гамалиил умер около 118 г. , то есть до того, как восстания Траяна принесли новые волнения в Израиль. На его похоронах знаменитый прозелит Акила , возродив древний обычай погребения царей, сжег дорогие материалы стоимостью в семьдесят мин . [24] [31]
Сам Гамалиил распорядился, чтобы его тело было обернуто в самый простой саван. Этим он хотел остановить расточительность, которая стала ассоциироваться с похоронами, и его цель была достигнута; его пример стал правилом. [24] [32]
Из детей Гамалиила известна одна дочь, которая очень разумно ответила на два вопроса, заданных ее отцу неверующим. [33] Двое сыновей Гамалиила упоминаются как вернувшиеся с некоего пира. [34]
Один из сыновей, Симон , унаследовал его должность спустя много времени после смерти отца и после гонений Адриана , которые с тех пор его потомки передавали от отца к сыну. [24]
Нельзя считать доказанным, что танна Ханина бен Гамалиэль был сыном Гамалиэля II; [35] это, скорее всего, относится к Иуде бен Гамалиэлю, который сообщает о решении от имени Ханины бен Гамалиэля. [36]
Помимо своей официальной должности, Гамалиил в обучении стоял на равных с законными учителями своего времени. Многие из его галахических мнений были переданы. Иногда единое мнение Гамалиила и Элиэзера бен Гиркана противопоставляется мнению Иисуса Навина бен Ханании [37] , а иногда Гамалиил занимает промежуточную позицию между более строгим мнением одного и более снисходительным взглядом другого. [38] Гамалиил соглашался с некоторыми принципами гражданского права, которые были переданы от имени Адмона , бывшего судьи в Иерусалиме, и которые стали особенно известны и были авторитетными в последующие периоды. [39]
Различные подробности были переданы традицией относительно религиозных практик Гамалиила и его дома. [40] В доме Гамалиила не было принято говорить «Марпе!» (Выздоровление), когда кто-либо чихал, потому что это было языческим суеверием. [41] Две уступки были сделаны домашним Гамалиила в плане смягчения строгости правил, установленных как барьер против язычества: разрешение использовать зеркало при стрижке волос на голове, [42] и изучение греческого языка. [43] Относительно последнего сын Гамалиила Симон рассказывает, что в доме его отца многие дети обучались «греческой мудрости». [44]
Он поручил Симеону ха-Паколи отредактировать Амида и сделать обязательным для каждого читать молитву три раза в день. Также он поручил Самуэлю ха-Катану написать еще один параграф против доносчиков и еретиков. [45]
Другое литургическое установление восходит к Гамалиилу — это мемориальное празднование, которое заменяет жертвоприношение пасхального агнца в первый вечер Пасхи. Гамалиил установил это празднование, [46] которое можно считать центральной особенностью Пасхальной Агады , в случае, когда он провел первую пасхальную ночь с другими учеными в Лидде, беседуя о празднике и его обычаях. [47]
Гамалиил использует яркие сравнения, превознося ценность ручной работы и труда [48] и выражая свое мнение о правильном воспитании ума. [49]
Понимание Гамалиилом добродетели милосердия хорошо иллюстрируется его высказыванием, ссылающимся на Второзаконие 13:18: «Да будет это тебе знамением! Пока ты сам сострадателен, Бог помилует тебя; а если не будешь сострадателен, то и Бог не помилует тебя». [50]
Гамалиил описывает бедствия и развращение того времени в замечательной речи, которая завершается явной ссылкой на императора Домициана . Он говорит: «Поскольку лживые судьи одерживают верх, лживые свидетели также набирают силу; поскольку злодеи умножаются, мстители также умножаются; поскольку бесстыдство увеличивается, люди теряют свое достоинство; поскольку малые говорят великим: «Я больше тебя», годы людей сокращаются; поскольку возлюбленные дети прогневали своего Отца Небесного, Он поставил над ними безжалостного царя [со ссылкой на Иова 34:20]. Таким царем был Ахашверош , который сначала убил свою жену ради своего друга, а затем своего друга ради своей жены». [51]
Он любил обсуждать смысл отдельных частей Библии с другими учеными и сделал много прекрасных толкований текста. Существуют записи четырех таких дискуссий, [52] которые все заканчиваются выраженным желанием Гамалиила услышать мнение выдающегося агадиста Элеазара из Модиима .
Плач по его любимому ученику, Самуилу ха-Катану, который он сделал совместно с Элеазаром бен Азарией, очень трогателен: «По нему подобает плакать; по нему подобает плакать. Цари умирают и оставляют свои короны своим сыновьям; богатые умирают и оставляют свое богатство своим сыновьям; но Самуил ха-Катон забрал с собой самое дорогое в мире — свою мудрость — и ушел». [53]
Римское иго, которое несли еврейские люди Палестины, тяготило Гамалиила. В одной речи [54] он описывает тиранию Рима, пожирающую имущество своих подданных. Он размышляет о пришествии Мессии и описывает период, который будет предшествовать Его появлению, как период глубочайшей моральной деградации и ужаснейшего бедствия. [55] Но он также проповедует о плодовитости и благословении, которые в какой-то момент будут отличать землю Израиля. [56]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «ГАМАЛИЭЛЬ II. (называемый также Гамалиилом из Явнеи, чтобы отличать его от его деда, Гамалиила I.)». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.