Джошуа бен Ханания ( иврит : יהושע בן חנניה Yəhōšuaʿ ben ฤánanyāh ; ум. 131 н. э.), также известный как раввин Йехошуа , был ведущим танна первой половины столетия после разрушения Второго Храма . Он является седьмым наиболее часто упоминаемым мудрецом в Мишне. [1]
Он был левитского происхождения, [2] и служил в святилище как член класса певцов. [3] Его мать предназначала его для жизни учения, и, как рассказывает старший современник, Доса бен Харкинас , [4] она несла ребенка в колыбели в синагогу, чтобы его уши могли привыкнуть к звукам слов Торы . Вероятно, именно в отношении своей набожной матери Йоханан бен Заккай так выразился относительно Иисуса Навина бен Ханании: «Приветствую Тебя, родившую его». [5] Согласно другой традиции [6] Йоханан бен Заккай восхвалял его словами Екклесиаста ( 4:12): «И втрое скрученная нить нескоро порвется». Возможно, он имел в виду, что в Иисусе Навине три ветви традиционного обучения, Мидраш , Галаха и Агада , были объединены в прочное целое; или, возможно, он использовал этот отрывок в том смысле, в котором он был использован позже [7], чтобы показать, что Иисус Навин принадлежал к семье ученых даже в третьем поколении.
Постоянное место жительства Иисуса Навина было в Пкиине, [8] местечке между Явне и Лиддой , где он занимался ремеслом портного . [ 9] Это занятие ни в коей мере не умаляло уважения, оказываемого ему как одному из влиятельных членов академии в Явне.
Иешуа бен Ханания был одним из пяти, кто сформировал внутренний круг учеников Йоханана. [5] Перечисляя их, традиция ставит его во главе вместе с Элиэзером бен Хурканусом . Традиция также часто упоминает этих двоих вместе как сторонников противоположных взглядов. Они оба присутствовали на праздновании обрезания Элиши бен Абуя (Ахера) в Иерусалиме и развлекались, связывая отрывки из Торы с другими отрывками из Пророков и Агиографов . [10] Также именно Элиэзер и Иешуа спасли Йоханана бен Заккая из осажденного города и привели его в лагерь Веспасиана .
После смерти Йоханана бен Заккая около 80 г. н. э. Иисус Навин был самым ярым сторонником усилий Гамалиила II добиться преобладания взглядов последователей Гиллеля Старшего над взглядами Шаммая и таким образом положить конец разногласиям, которые так долго существовали между школами. Но именно его Гамалиил унизил в определенном случае, когда под вопросом оказалась власть президента. [11] Уступчивый нрав Иисуса Навина не защитил его от унижения Гамалиилом во второй раз, и зло, причиненное Иегошуа, стало причиной отстранения Гамалиила от должности. Вскоре он получил прощение Иисуса Навина, и это открыло путь для его восстановления; но теперь он был вынужден разделить свою должность с Элеазаром бен Азарией , который изначально был назначен его преемником. [12]
Иисус Навин очень высоко ценил Элеазара и однажды воскликнул в своей выразительной манере: «Приветствую тебя, отец Авраам, ибо Элеазар бен Азария произошел из чресл твоих!» [13] Когда возникла необходимость представить дело палестинских евреев в Риме , два президента, Гамалиил и Элеазар, отправились в качестве их представителей, а Иисус Навин бен Ханания и Акива сопровождали их. Это путешествие «старейшин» в Рим и их пребывание в Имперском городе дали материал для многих повествований. В одном из них римляне призывают Иисуса Навина бен Хананию привести доказательства из Библии о воскресении мертвых и предвидении Бога. [14] В другом Иисус Навин приходит на помощь Гамалиилу, когда последний не может ответить на вопрос «философа». [15] В трактате Горайот , в анекдоте о морском путешествии, предпринятом Гамалиилом и Иисусом Навином, используются астрономические знания последнего. Говорят, что он вычислил, что комета появится во время путешествия. [16]
После смерти Гамалиила [17] первое место среди ученых досталось Иисусу Навину, поскольку Элиезер бен Гиркан был под запретом . Иисус Навин хотел отменить постановление Гамалиила, но встретил противодействие со стороны совета. [18] Иисус Навин стоял у смертного одра своего коллеги Элиезера бен Гиркан и воззвал к нему: «О господин, ты для Израиля более ценен, чем Божий дар дождя; поскольку дождь дает жизнь только в этом мире, тогда как ты даешь жизнь и в этом мире, и в мире грядущем». [19] Когда после смерти Элиезера другие ученые-законоведы, Элеазар бен Азария , Тарфон и Акива , оспаривали некоторые из его мнений, Иисус Навин сказал им: «Не следует противостоять льву после того, как он умер». [20] Элеазар, также, кажется, умер некоторое время до Иисуса Навина.
Рассказывают, что когда Иисус Навин бен Ханания был близок к смерти, ученые, стоявшие вокруг его постели, скорбели, говоря: «Как нам устоять против неверных?» Иисус Навин утешал их словами из Иеремии 49:7: «Если отнят совет у детей [Божьих, т. е. Израиля], то погибла и мудрость их [врага]». [21]
После его смерти важность Иисуса Навина была превознесена в словах: «С тех пор как умер раввин Иисус Навин, прекратились добрые советы в Израиле». [22] Вскоре после смерти Иисуса Навина мыслители были вытеснены людьми действия, и Симон бар Кохба , восторженно встреченный самым влиятельным учеником Иисуса Навина, раввином Акивой , поднял флаг восстания против Рима . То, что этот шаг не был предпринят раньше, было следствием влияния Иисуса Навина.
В начале правления Адриана Иисус Навин предстает в качестве лидера еврейского народа. Когда разрешение на восстановление Храма было снова отклонено, он отвратил возбужденный народ от мыслей о восстании против Рима речью, в которой он искусно использовал басню Эзопа о льве и журавле. [23] Примерно в то же время Иисус Навин своим красноречием предотвратил объявление нечистой всей территории Храма из-за того, что в ней была найдена одна человеческая кость. [24]
Иисус Навин дожил до визита Адриана в Палестину и последовал за императором в Александрию (130). Беседы между Иисусом Навином и Адрианом, как они сохранились в Вавилонском Талмуде ( Халлин 59б) и Палестинском Мидраше , были сильно изменены и преувеличены традицией, но они, тем не менее, в целом представляют собой справедливую картину общения между остроумным еврейским ученым и деятельным, пытливым императором, «curiositatum omnium explorator», как называет его Тертуллиан .
В палестинских источниках Иисус Навин отвечает на различные вопросы императора: как Бог сотворил мир, [25] относительно ангелов, [26] относительно воскресения тела, [27] и относительно Декалога . [28] В Вавилонском Талмуде приводятся три разговора, которые напоминают разговор о Декалоге, в котором Иисус Навин заставляет замолчать насмешки императора над еврейским представлением о Боге, доказывая ему несравненное величие и величественность Бога. [29] Иисус Навин также упрекает дочь императора, когда она насмехается над Богом евреев; [30] в другом месте ее заставляют раскаяться в том, что она насмехалась над внешностью Иисуса Навина. [31] Вопрос императора о запахе субботней пищи является насмешливым. [32] Однажды Иисус Навин сказал императору, что ему приснится парфяне . [33] В другой раз он оправдывал свою неявку на собрание, остроумно описывая немощи своей старости. [34] В одном разговоре, сохраненном более поздним авторитетом, [35] Иисус Навин защищал справедливость Божию, в которой сомневался император. Однажды во дворце императора состоялся спор в пантомиме между Иисусом Навином и иудео-христианином («Мин»), в котором Иисус Навин утверждал, что защитная рука Бога все еще простерта над Израилем. [36] В другом разговоре Иисус Навин защищал честь Израиля от еретика , который напал на него, цитируя из Михея 7:4. [37]
Некоторые из вопросов, адресованных Иисусу Навину афинскими мудрецами, найденные в длинной истории в Вавилонском Талмуде, [38] содержат полемические выражения относительно христианства . [39] Историческая основа этой замечательной традиции обнаруживается в ассоциации Адриана с Иисусом Навином бен Хананией, в посещении Иисусом Навином Афин и в его общении с афинскими учеными и философами . Ее заключение является отголоском мифа о Данаидах , и, как предполагается, оно демонстрирует превосходство «мудрецов иудейских» над «старейшинами Афин». Воплощенные в этой традиции истории, в которых остроумие Афин побеждается хитростью иерусалимских людей . [ 40] В одной из них ученики Йоханана бен Заккая высмеивают афинянина. То, что традиция содержит в себе части полемики против христианства, объясняется тем, что Иисус Навин бен Ханания боролся с ересью иудео-христиан. Тот же дух проявляется в истории о его племяннике Ханании . [41]
Экзегетические споры Иешуа бен Ханании с двумя его наиболее выдающимися современниками занимают важное место в агадической традиции. Эти двое — его коллега Элиезер бен Хурканус , который также часто упоминается в Галахе как придерживающийся противоположного мнения, и Элеазар из Модиима , который принадлежал к школе Явне и был особенно известен как автор агадических толкований Библии . Споры между Элиезером и Иешуа касаются космологии, эсхатологии, включающей взгляды на период, а также на грядущий мир и воскресение , и толкования различных библейских отрывков.
Споры между Иисусом Навином бен Хананией и Элеазаром из Модиима встречаются в Мехильте на Исход , и они в то же время образуют непрерывный двойной комментарий к разделам, касающимся пребывания израильтян в Мерре , чуда манны , битвы с Амаликом и визита Иофора . [42] В этих спорах Иисус Навин, как правило, выступает за натуралистическое, буквальное значение слов и историческую интерпретацию содержания, делая акцент на значении, требуемом контекстом.
Александрийские евреи задали Иисусу Навину двенадцать вопросов. [43] Они делятся на четыре группы:
Ему также было адресовано одиннадцать вопросов, касающихся особого положения женщины в физических, духовных, социальных и религиозных вопросах. [44] Вот некоторые из них с его ответами:
После разрушения Второго Храма Иисус Навин выступил против преувеличенного аскетизма, с помощью которого многие хотели показать свою скорбь, например, обходясь без мяса и вина, потому что алтарь, на котором они приносили в жертву животных и возливали возлияния вина, был разрушен. Он представил им, что, чтобы быть последовательными, они не должны есть ни инжира, ни винограда, поскольку больше не приносятся первые плоды , и что они должны даже воздерживаться от хлеба и воды, поскольку праздник черпания воды ( нисук хаммаим ) [45] был прекращен, и хлебы предложения , а также два хлеба праздника первых плодов больше не могли быть принесены в жертву. [46] Такими аргументами Иисус Навин поддержал усилия своего учителя сделать скорбь по утрате Храма, который до тех пор был центром религиозной жизни, менее горькой.
Однажды, когда Раббан Йоханан бен Закай шел по Иерусалиму с Ребби Йехошуа, они пришли туда, где теперь стоял в руинах Храм в Иерусалиме. «Горе нам», — воскликнул Рабби Йехошуа, — «ибо этот дом, где было совершено искупление за грехи Израиля, теперь лежит в руинах!» Раббан Йоханан ответил: «У нас есть другой, не менее важный источник искупления, практика гмилут хасадим (любящей доброты), как сказано: «Я хочу любящей доброты, а не жертвы».
Однако его оппозиция аскетизму была обусловлена также его мягкой и умеренной натурой, что заставило его сказать относительно суровых правил, принятых школой Шаммая незадолго до разрушения святилища: «В тот день они преступили границу». Как он заявил в споре по этому поводу со своим коллегой Элиезером бен Хурканусом, «они налили воду в сосуд, полный масла, тем самым заставив драгоценное масло пролиться впустую». [47] Иисус Навин видел наибольшую опасность для общества в болезненных побегах благочестия. Следующих он называет «врагами всеобщего процветания»:
В своем жизненном девизе [49] он рекомендует умеренность и любовь к человечеству как залог личного счастья. Дурной глаз (недовольство), злая наклонность (страсть) и ненависть к человечеству, говорит он, удаляют людей из мира. В том же духе он отвечает на вопрос, заданный Йохананом бен Заккаем своим ученикам относительно наилучшего стандарта поведения. Он заявляет, что следует искать общения с хорошим товарищем и избегать плохого. [49] Различные анекдоты иллюстрируют противостояние между Иисусом Навином, который представлял учение Гиллеля , и его коллегой Элиэзером, который представлял учение Шаммая, во многом таким же образом, как противостояние между Гиллелем и Шаммаем изображается в другом месте. [50]
Иисус Навин бен Ханания считался потомками человеком, всегда готовым ответить, и победоносным представителем еврейского остроумия и мудрости. Это показано в рассказах о его беседах с язычниками и в других повествованиях. Он сам рассказывает о трех встречах, в которых ему пришлось уступить пальму первенства остроумию женщины и ребенка. Он начинает историю такими словами: «Никто никогда не побеждал меня, кроме женщины, мальчика и девицы». [51] Иисус Навин объясняет конец Псалма 9:18 тем, что даже среди язычников есть благочестивые люди, которые будут иметь долю в вечной жизни. [52] « Псалмы », - сказал он также, - «не относятся к личным делам Давида , но к делам всего Израиля». [53] Если человек выучит галахическое предложение утром и два предложения вечером, и он будет занят весь день своим ремеслом, это будет засчитано ему, как будто он выполнил всю Тору . [54] Праздники предназначены для того, чтобы использовать половину для мирских удовольствий, половину для учебы. [55] Из Руфи 2:19 можно сделать вывод, что бедный человек, который получает, делает больше для дающего, чем дающий делает для получающего. [56]
Дурной глаз , дурные наклонности и ненависть к ближнему выводят человека из этого мира. [57]
Больше, чем то, что Добрый человек в доме делает для бедных, бедный человек делает для Доброго человека в доме. [58]
Нет Дома Учения без его повестей. [59]
Раввин Хаим Виталь (около 1570 г.) впервые упоминает в своей книге « Шаар ха-Гилгулим » от имени раввина Йехошуа о захоронении раввина Йехошуа на древнем еврейском кладбище в Цфате :
«В государстве Цфат , 1922 год, есть еврейское кладбище с одним домом внутри него, и высокое круглое купольное здание в середине его крыши, похожее на пещеру, и на севере этого дома есть небольшое отверстие, открытое в одну пещеру, и в этой пещере мир говорит, что там похоронен Осия бен Бари, но это не так, хотя там похоронен раввин Йехошуа, и он Тана, и люди ошиблись и назвали его Осией».
Другие известные раввины, также похороненные в комплексе/поселении Ха-Рамбам:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joshua b. Hananiah". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.