Элизабет Деннистоун Вуд Кейн (12 мая 1836 г. — 25 мая 1909 г.) — американский врач , писательница, филантроп и активистка движения за права женщин . Она была одной из первых студенток Женского медицинского колледжа Пенсильвании . В своих работах она поддерживала роль своего мужа Томаса Кейна в лоббистских усилиях, направленных на предотвращение преследования членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , которые тогда практиковали многоженство, законопроектом о Польше .
Она написала два путевых отчета, Twelve Mormon Homes Visited in Succession on a Journey through Utah to Arizona и A Gentile Account of Life in Utah's Dixie , опубликованные на основе ее писем домой и личных дневников, в которых она рассказывала о времени, проведенном в Юте с Томасом Кейном, общаясь с мормонами. Хотя книги, возможно, повлияли на дебаты в Конгрессе по законопроекту о Польше, они, что более важно, представляют собой близкий рассказ от первого лица о мормонах середины-конца 1880-х годов и раскрывают их образ жизни и мнения о полигамных практиках.
Элизабет Деннистоун Вуд родилась 12 мая 1836 года в Ливерпуле , Англия, в пригороде под названием Бутл . [1] Она была третьим из шести детей Уильяма Вуда и Харриет Амелии Кейн (двоюродной сестры отца Томаса Кейна). Уильям был шотландцем, а Харриет — американкой; они встретились в Нью-Йорке и поженились в сентябре 1830 года. [2] Уильям Вуд работал в семейном торговом бизнесе Dennistoun & Company. Он учился в Университете Сент-Эндрюс и Университете Глазго и имел широкий спектр интеллектуальных интересов. [3] Элизабет выросла в любящей семье, где ее светское и духовное образование культивировалось ее родителями. Она познакомилась с Томасом Лейпером Кейном, своим троюродным братом и будущим мужем, когда он навестил ее семью в 1842 году. Ее семья переехала в Нью-Йорк в 1844 году. [4]
Мать Элизабет умерла после родов седьмого ребенка, когда Элизабет было десять лет. Отсутствие у ее отца навыков в воспитании и уходе за детьми создало для Элизабет несчастливую домашнюю жизнь. Он женился на вдове своего кузена, Маргарет Лоуренс, но Элизабет так и не сблизилась со своей мачехой. Ее подростковые годы были полны эмоциональной незащищенности, что повлияло на ее желание выйти замуж в раннем возрасте. [5] Она вышла замуж за Томаса Кейна в 1853 году в Нью-Йорке, когда ей было шестнадцать. Пара жила в Филадельфии, где отец Томаса, Джон К. Кейн , работал судьей окружного суда Соединенных Штатов . [1]
Элизабет и Томас Кейн представляли себе совместную работу по устранению гендерного неравенства посредством женского образования, а также стремились реформировать институт брака. [6] Она поступила в Женский медицинский колледж Пенсильвании (ныне Медицинская школа Университета Дрекселя ) в 1854 году в качестве одной из первых его студенток. Она училась с перерывами в течение 29 лет, наконец, получив степень доктора медицины в 1883 году. [7] Она и ее муж основали школу для детей из неблагополучных семей в Филадельфии на основе французских дошкольных учреждений. Она была местным лидером движения «Дом беженцев», которое служило для исправления несовершеннолетних правонарушителей. Она также была фотографом-любителем.
Кейн не разделяла интереса своего мужа к членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней; она возмущалась ими из-за их влияния на него и их практики полигамии. Пока ее муж был в отъезде по работе, ее свекор предложил ей изучать математику , чтобы занять себя. [8] С этими новообретенными знаниями она помогала управлять его делами с практической стороны. [9] Ее муж поощрял ее развивать свои писательские навыки, надеясь, что она станет политическим и активистским писателем. Хотя она не стала общественным активистом в то время, она писала в частном порядке. Она также написала несколько исторических работ о местных семьях и общинах. Однако ее самой известной работой были два путевых отчета, которые она написала, сопровождая своего мужа в поездке к мормонам в Юту. [10]
Когда муж Кейн отправлялся в длительные поездки, чтобы помочь своим соотечественникам-мормонам, он бросал свою работу, оставляя ее в финансовом затруднении. Привыкшая к образу жизни высшего среднего класса, она ожидала, что ее муж будет единственным кормильцем семьи. Однако ее беспокойство об их финансах заставило ее несколько раз подумать о поиске работы. [11] Ей приходилось полагаться на своего свекра в вопросах финансовой безопасности во время длительных поездок мужа. В 1858 году они переехали в МакКин , а вскоре после этого переехали в Элк , где они проводили большую часть года, возвращаясь в Филадельфию зимой. Когда ее муж пошел на Гражданскую войну , Кейн и ее дети жили у ее тети, Энн Грей Томас. Кейн получила особое разрешение пройти через вражеские линии, чтобы вылечить ее мужа, когда он был ранен в бою. После возвращения домой небольшое поселение, которое они основали, стало Кейном, штат Пенсильвания . [12]
Вскоре после того, как Кейн окончила медицинскую школу в 1883 году, ее муж умер от пневмонии . [13] Она продолжала писать, завершив последнюю главу автобиографии своего отца после его смерти, а также биографию своего предка Джона Кейна. [14] Она преподавала в пресвитерианской воскресной школе и была избрана президентом местного отделения Женского христианского союза трезвости , посещая как государственные, так и национальные съезды.
Она никогда не занималась медициной самостоятельно, но ее дети часто консультировались с ней по поводу своих пациентов. [15] Она ездила в Мексику со своим сыном на конференцию Панамериканского медицинского конгресса. Ее отчет о путешествии в Мексику был опубликован газетой Kane's. [16] Она оставалась политически активной на протяжении всей своей жизни. Она продолжала развивать свои навыки и таланты, ботанический рисунок, резьбу по дереву , микроскопическое изображение и фотографию. Она свободно говорила по-французски , имела неплохие навыки шведского и итальянского языков и выучила немецкий язык ранее в своей жизни. [17] Она никогда не теряла своей страсти к учебе; она изучала испанский язык до своей смерти 25 мая 1909 года в возрасте 73 лет. [18]
В некрологе ее назвали «матерью Кейна». Предприятия в городе закрылись в честь ее похорон, несмотря на то, что они были частными. [19]
Зимой 1872 года Кейн сопровождала своего мужа в двенадцатидневной поездке из Солт-Лейк-Сити в Сент-Джордж, штат Юта , с двумя младшими сыновьями Эваном О'Нилом и Уильямом Вудом в качестве гостей Бригама Янга в связи с работой Томаса Кейна по защите Святых последних дней в Юте. [20] Поначалу она не хотела ехать, но передумала, когда подумала, что перемена погоды может улучшить слабое здоровье ее мужа. [21]
Кейн надеялась, что проблемы с полигамией будут решены, если Конгресс узаконит текущие полигамные браки, но запретит последующие браки. [22] Она использовала свое время в Юте, чтобы поговорить с мормонскими женщинами и понять их мнение о полигамии. Она была шокирована, обнаружив, что они стойко защищают полигамию и, по-видимому, довольны своими многоженствами. [23]
Книга Кейн « Двенадцать домов мормонов, посещённых последовательно во время путешествия через Юту в Аризону » состояла из её писем домой и личного путевого журнала. Этот конкретный путевой отчёт описывал её путешествие через Солт-Лейк-Сити в Сент-Джордж. Каждый из двенадцати домов, которые она посетила, был остановкой для еды и ночлега по пути. [24] В письме её целью было информировать, а не убеждать. Это не было необычным подходом или новой темой, так как в то время многие писатели писали мормонские путевые отчёты, похожие на её. [25] По словам Эрика А. Элиасона, путевые отчёты стали их собственным стилем литературы из-за интереса и записи точки зрения на предмет. [26] Кейн следовала этому подходу при написании своего путевого отчёта, беря интервью у мормонов и записывая их мнения, при этом пытаясь оставаться отстранённой от предмета. В отличие от большинства путевых отчётов мормонов, написанных в то время, её сочинение было сосредоточено на сельской Юте, а не на городских местностях, охватывая более одного посещённого поселения. Она также добавила рассказы о мормонском первопроходческом движении и их отношениях с коренными американцами. [27]
Во время своего пребывания в Юте Кейн имела возможность посетить несколько собраний мормонской церкви. В то время как многие другие путешественники не были впечатлены собраниями мормонов, она призналась, что ей понравилась их неформальность и простота. Она была особенно впечатлена проповедью Уильяма К. Стейнса, записавшего привязанность ее детей, но пожалела, что не сделала из нее записей. [28] Проведя много времени с мормонами в Солт-Лейк-Сити, она подружилась с мормонскими женщинами, лучше понимая проблемы полигамии, прав женщин и общих трудностей, с которыми сталкивался народ мормонов. Она ценила доброту людей, несмотря на то, что не разделяла их убеждений. [29]
Ее муж поощрял ее публиковать ее личные дневники и письма семье, чтобы помочь лоббировать против Закона о Польше. Кейн использовала вымышленные имена, чтобы защитить анонимность Святых. [30] «Двенадцать домов мормонов, посещенных последовательно во время путешествия через Юту в Аризону» , была опубликована в Нью-Йорке ее отцом в 1874 году. [31] Испытывая растущую симпатию к мормонам, особенно к женщинам, Кейн надеялась, что книга уменьшит преследования Святых последних дней. [32] Хотя ее книга не достигла массового успеха, она была хорошо принята многими и упомянута в некоторых газетных статьях. [33]
Время, проведенное Кейн в пустыне Южной Юты в Сент-Джордже, стало поворотным моментом в ее чувствах к мормонам. Хотя ей нравилось проводить время в Солт-Лейк-Сити, она все еще питала к ним некоторые негативные чувства. [34] После общения с большим количеством женщин она начала видеть полигамию в ином свете, чем тот, который изображали другие писатели. Она наблюдала возросшую независимость женщин по сравнению с восточными представлениями о гаремах , поскольку мормонские женщины часто вносили вклад в управление финансами, бизнесом и домашним хозяйством, пока их мужья отсутствовали. [35] Она наблюдала за отношениями между членами полигамной семьи, отмечая, что брак работал довольно хорошо; некоторые женщины были влюблены в своих мужей, а некоторые нет. Хотя иногда это было трудно, они верили, что на небесах ждет большая награда тех, кто принес жертвы на земле. [36]
Кейн рассказала, что восхищается Святыми в Сент-Джордже больше, чем в Солт-Лейк-Сити, потому что уважает их экономические жертвы. [37] В конце поездки в Юту ее семья была приглашена Бригамом Янгом погостить у его семьи в Lion House . Она написала, что ее мнение о мормонах изменилось и что она готова остаться и «есть соль с ними». [38] К концу своей книги Кейн рассказала, что стала другом мормонов, как и ее муж, и она также включилась в лоббистские усилия по защите мормонов. [39] Она написала сенатору Саймону Кэмерону , призывая Конгресс положить конец преследованию Святых, поскольку это только подпитывало огонь их веры, поскольку они были готовы умереть за то, во что верили. Закон о Польше был принят, но это был более мягкий законопроект, чем изначально предлагалось, возможно, из-за, отчасти, вклада Элизабет и Томаса Кейн. [40] «Отчет язычника о жизни в Дикси , штат Юта» был опубликован только в 1995 году. [41]
Глубоко религиозное воспитание Кейн повлияло на веру, которую она поддерживала на протяжении всей своей жизни. Она регулярно посещала церковь, читала Библию, часто молилась и даже писала молитвы в своих дневниках. Она пыталась жить по «воле Божьей» и утверждала, что ее религия принесла ей мир и счастье. [42] Она была конфирмована в пресвитерианской церкви, когда ей было пятнадцать лет. [43] После того, как ее первая беременность закончилась выкидышем, она начала бояться за свою собственную смертность. У нее также были глубоко укоренившиеся страхи, потому что ее собственная мать умерла при родах, и она ссылалась на Бога как на источник своего утешения. [44] Свидетельством ее религиозных убеждений было то, что она верила, что выкидыш был наказанием от Бога за тайное нежелание ребенка и неблагодарность за беременность. [45]
Отсутствие интереса ее мужа к организованной религии вызвало у Элизабет сердечную боль, она чувствовала, что ей придется жить своей религией в одиночку. Конфликт возник, когда Томас не хотел, чтобы их первенец был крещен. [46] Он порадовал ее на некоторое время, объявив ей, что он христианин, прежде чем отправиться в длительную поездку в Юту в 1858 году. Это дало ей утешение во время его отсутствия, но она была опустошена, когда он вернулся несколько месяцев спустя. [47] Его изменение сердца по отношению к мормонам усилило ее презрение к ним. [48] К концу своей поездки в Юту она примирилась с собой, осознав, что, хотя ее муж не исповедовал христианство, он был христианином по своим делам. [49] Ее встречи с мормонами заставили ее усомниться и задуматься о своей собственной вере и заставили ее задуматься, была ли ее религиозная практика адекватной по сравнению с религиозными практиками Святых. [50]
Кейн интересовалась ролью женщин в обществе. Будучи одной из первых женщин, поступивших на медицинский факультет Женского медицинского колледжа Пенсильвании, она оказалась пионером в деле высшего образования для женщин. Говорят, что она была связана с известной защитницей прав женщин Лукрецией Мотт , с которой ее познакомил муж. [51] Когда она только вышла замуж, она критиковала общество за то, что оно порицало женщин за то, что они занимали «респектабельные» должности, и, как следствие, заставляло их занимать менее респектабельные должности. Она предвидела время, когда женщины будут играть более равную роль в обществе. Она и ее муж оба очень интересовались делом прав женщин, и он поощрял ее стать политическим активистом для женщин. [52] Ее отец, Уильям Вуд, также способствовал ее раннему интересу к высшему образованию. Он был членом Совета по образованию города Нью-Йорка и работал над открытием Нормальной школы для женщин в 1870 году. [53] Томас Кейн поддерживал ее в продвижении образования и часто утверждал, что эти занятия были важнее ее обязанностей по дому. [54]
Развивая свои писательские навыки, она написала «Теорию» о женщинах в своем личном дневнике, в которой она рассматривала полигамию как двойной стандарт в сексе, который удерживал женщин на более высоком уровне целомудрия, чем мужчин. [55] В целом она критиковала сексуализацию женщин в обществе. Опираясь на свое медицинское образование, она утверждала, что секс приводит к беременности, что приводит ко многим осложнениям со здоровьем и часто к смерти женщины после повторных родов и беременностей. [56] Она утверждала, что для мужчин морально неправильно ожидать от своих жен чрезмерного количества деторождения, и она сравнивала этих жен со святыми мученицами. [57] Она была сторонницей «добровольного материнства», но не обязательно соглашалась с использованием контрацепции . По ее мнению, женщины должны иметь право отказываться от сексуальных домогательств со стороны своих мужей, чтобы контролировать свое собственное тело и беременность. [58]
Она выступала за большее количество женщин-врачей, которые могли бы лучше заботиться о женском теле, а также за половое воспитание молодых женщин до замужества. [59] Она поддерживала дружеские отношения с выдающимися женщинами-врачами, включая Иду Хейбергер . Она создала особые руководящие принципы, с помощью которых можно было бы значительно сократить количество инфекций, передающихся половым путем . Это включало кастрацию инфицированных мужчин, изгнание проституток и предоставление разводов мужчинам и женщинам, но запрет на повторные браки. [60] Она считала, что больше внимания следует уделять женскому образованию, а не браку, который должен быть достигнут, когда человек вырастет и станет зрелым. Кейн также верила в совместное обучение мальчиков и девочек, а не раздельное, и считала, что обоим следует разрешить заниматься сторонними видами деятельности. [61] Она решительно поддерживала избирательное право женщин . [62]
На протяжении всей жизни взгляды Кейн на мормонов постоянно менялись и во многих случаях были амбивалентными. В ее книге « Двенадцать домов мормонов, посещенных последовательно во время путешествия через Юту в Аризону » заголовок на второй странице был «Пандемониум или Аркадия: что?» [63] Кейн метафорически сравнила общину мормонов с Пандемониумом , городом Люцифера , и Аркадией , сельским греческим раем. Она показала, что государство мормонов не было ни Пандемониумом, ни Аркадией, а скорее смесью того и другого. [64]
Кейн была довольна пресвитерианством и не любила несколько учений Святых последних дней. Ее оскорбляли претензии мормонов на религиозную власть. Она возражала против полигамии, потому что считала, что она подчиняет женщин. Еще одна причина, по которой она утверждала, что не любит мормонов, заключалась в том, что она чувствовала, что они истощают ее мужа, отнимая у него время и ресурсы, и мешая ему интересоваться ее собственной религией. Во многих отношениях она терпела мормонов просто потому, что любила своего мужа и хотела поддержать его, даже если не разделяла его интересов. [65] Неудивительно, что она не верила, что мормоны были христианами, что было популярным мнением в то время. [66] Очевидно, в ее путевом отчете «Двенадцать мормонов » Кейн была впечатлена высокими моральными принципами мормонского народа и упомянула их смирение, чистоплотность и гостеприимство. [67]
Позже ее взгляды на мормонов смягчились, когда она поняла, что они так же высоко ценят ее мужа, как и она. Ей особенно понравился Уильям С. Стейнс. Несмотря на то, что он относился к ней по-доброму, она все еще питала значительную враждебность к Бригаму Янгу, потому что он был лидером мормонов и сторонником многоженства. [68] Ей нравились мормонские молитвы и гимны, она чувствовала, что мормонские молитвы были более конкретными, чем протестантские, и приветствовала то, как вся община искренне пела гимны. Она также была впечатлена терпимостью, которую Святые последних дней проявляли к коренным американцам . [69]
Она была свидетелем того, как Юта получила статус штата, а Манифест положил конец многоженству. Однако ее осуждение мормонов стало наиболее суровым, когда она услышала, что писатель собирается опубликовать книгу, в которой утверждается, что Томас Кейн был тайным мормоном. Она защищала своего мужа, утверждая, что он был слишком умен, чтобы верить историям из Книги Мормона и Учения и Заветов . Она приписывала его интерес к мормонам исключительно жалости и благодарности. [70] Она всегда восхищалась верой Святых, но после смерти мужа она в значительной степени прекратила связи со своими бывшими друзьями-мормонами, что доказывало, что это был проект ее мужа, а не ее собственный. Кейн уважала Святых и восхищалась их верой и некоторыми из их религиозных практик, но она никогда не была «другом мормонов» так, как был ее муж. [16]
Элизабет Вуд впервые встретила Томаса Кейна, своего будущего мужа, в 1840 году, когда ей было четыре года, а ему восемнадцать. В то время он был в поездке в Англию. Он быстро построил отношения с ее отцом, Уильямом Вудом, которые только улучшились после смерти ее матери Харриет. [71] Первая памятная встреча Элизабет с Томасом произошла в шесть лет, когда ему было двадцать. Согласно семейной истории, он подарил ей французскую куклу, когда навещал ее семью, что вызвало у нее пожизненное восхищение. [72] Потеряв мать в молодом возрасте, она нашла утешение в учебе и в редких визитах своего кузена Томаса, за которого она в возрасте двенадцати лет решила выйти замуж.
Элизабет стала жертвой сложной семейной ситуации, так как ее отец постоянно работал, а мачеху она не любила. В результате она выросла тихим, неловким подростком. Это резко контрастировало с ее возлюбленным Томасом, который вырос в громкой и откровенной семье Кейн. Во время одного визита в семью Кейн в Пенсильвании она притворилась спящей, в то время как Томас играл на пианино и пел в соседней комнате, ссылаясь на то, что она знала, что влюбилась в него после этого момента. Почувствовав симпатию к Элизабет, он начал часто посещать резиденцию Вудов. [73] Признав их взаимное влечение, они обручились 25 января 1852 года. [74] Поскольку она была так молода, ее отец колебался, давая разрешение, но в конце концов он согласился, при условии, что они подождут до ее семнадцатилетия. Они поженились 21 апреля 1853 года, за три недели до того, как ей исполнилось семнадцать, факт, который Томас никогда не объяснял. [75]
Элизабет любовно называла «Бесси» ее муж, которого она называла «Томом». Они оба были умными и идеалистичными, и их объединяла любовь друг к другу и милосердие к менее удачливым. Тем не менее, у них были совершенно разные личные философии и темпераменты. Томас был компульсивным человеком, принимающим решения, известным своей склонностью к риску, и он с подозрением относился к религиозным и социальным конструкциям. Он стремился улучшить мир с помощью драматических действий, героически поддерживая слабых. Элизабет, с другой стороны, была религиозной, любила дом и семью, желая физической и эмоциональной безопасности. Она также интересовалась социальными реформами, но она чувствовала, что изменения лучше всего достигаются посредством тихого, скромного христианского служения. [76]
Ее ранний брак можно лучше всего понять, сравнив Элизабет с «увлеченной школьницей», а Томаса — с ее «наставником» или отцом. Она была очень молода, и Томас намеревался сделать из нее ту жену и женщину, которой она могла бы стать. Она боготворила Томаса и была чрезмерно обеспокоена тем, что ее муж думает и чувствует по отношению к ней. Ее чувства легко ранились, а ее реакции часто были драматичными, в основном из-за значительной разницы в возрасте и зрелости между ними. [77] Элизабет также беспокоило количество денег, которые Томас тратил на благотворительность, а не на создание семьи. [78] Его готовность оставить семью и обязанности, чтобы помочь мормонам, вызвала большую напряженность в их браке. Он принес большие жертвы, что заставило ее также принести жертвы ради дела, которого она не понимала. [79] Эти конфликты между Томасом и Элизабет позволили ей стать более независимой и откровенной, чем она была в начале их брака. [80]
Она начала чувствовать себя более комфортно и уверенно в браке после рождения первых двух из ее четырех детей, Харриет Амелии и Элиши Кент. Хотя Томас стремился к гендерному равенству в обществе, по иронии судьбы он имел тенденцию доминировать над Элизабет в интересах своей работы. Например, он давил на нее, чтобы она подала заявление в медицинскую школу, в которой он был «корпоратором» (попечителем), чтобы содействовать высшему образованию женщин. [81] Несмотря на то, что они считали себя равными партнерами в браке, и у Элизабет были свои собственные интересы вне брака, Томас всегда был главным фокусом жизни Элизабет. [82] Это был уникальный брак для того времени. С одной стороны, Томас хотел, чтобы Элизабет была ему интеллектуально равна и стремился наставлять ее, чтобы она стала социально и политически значимой женщиной, а не просто женой. С другой стороны, в наставничестве Томаса была доля иронии и снисходительности, потому что он часто был властным мужем, который подталкивал Элизабет к действиям, потому что он чувствовал, что знает лучше. [83]
У пары было четверо детей: Харриет Амелия в 1855 году, Элиша Кент Кейн в 1856 году, Эван О'Нил Кейн в 1861 году и Уильям Кейн в 1862 году. После смерти Томаса Уильям взял имя Томас Л. Кейн-младший. [84] Трое из их детей стали врачами, а Элиша Кейн окончила инженерную программу в Принстонском университете . [85]
Эван О'Нил Кейн, выдающийся хирург, имел впечатляющую и иногда странную карьеру; он был известен своими изобретениями, а также тем, что оперировал себя сам. Элизабет, Эван и Уильям основали больницу Kane Woodside Hospital, которая позже стала больницей Kane Summit Hospital, где Эван Кейн был главным хирургом. [85] Больница закрылась в 1970 году, но до сих пор функционирует как административное здание больницы Kane Community Hospital. [86]
Более чем через десять лет после смерти ее мужа оригинальная резиденция Кейнов была уничтожена пожаром. В ответ на это Элизабет заключила контракт с филадельфийской архитектурной фирмой Cope & Stewardson на проектирование и строительство нового дома в 1896 году. Ее сын Элиша Кент Кейн продолжил перестраивать точную копию оригинального семейного дома в масштабе 90% и назвал его Silverside в честь своей жены Зеллы, которая была серебряной стороной каждой грозовой тучи в его жизни. Сейчас он принадлежит художнице и писательнице Джессике Ларк и называется Reliquarian House. В дополнение к ее дому он предоставляет круглогодичное проживание художникам, авторам и писателям через ее некоммерческое Elysian Sanctuary. [87] Элизабет впоследствии назвала особняк в стиле георгианского колониального возрождения « Anoatok » ( эскимосско-алеутское слово, означающее «место, любимое ветром») в честь своего покойного зятя и исследователя Арктики Элиша Кента Кейна . [88] После ее смерти в 1909 году право собственности на дом перешло к ее сыновьям Эвану и Томасу, последний из которых съехал после того, как в 1910 году компания Cope & Stewardson построила для него новый дом. [88] Затем в середине 1930-х годов сын Эвана, Элиша Кент Кейн III, переоборудовал резиденцию в гостиницу. В 1983 году семья продала ее сторонней компании, и теперь она работает как гостевой дом . [89]
Томас и Элизабет Кейн основали город Кейн, штат Пенсильвания . [90] Книги Элизабет « Двенадцать домов мормонов, посещённых последовательно во время путешествия через Юту в Аризону» и «Рассказ язычника о жизни в Дикси в Юте» стали классикой в истории мормонов и Запада, а также уникальными рассказами из первых рук о полигамии мормонов. [91] Её вторая книга была переиздана в 1974 году Фондом траста Таннера и Библиотекой Университета Юты , при этом были раскрыты истинные личности семей, с которыми она встречалась. [92] Документы Томаса Л. и Элизабет В. Кейн, в том числе личный дневник Элизабет Кейн, хранятся в специальных коллекциях Л. Тома Перри в библиотеке Гарольда Б. Ли в Университете Бригама Янга. [93]
{{citation}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )