Элия Евдокия Августа ( / ˈ iː l i ə j uː ˈ d oʊ ʃ ə ɔː ˈ ɡ ʌ s t ə / ; греческий : Αιλία Ευδοκία Αυγούστα ; ок. 401–460 гг. н. э.), была восточной Римская императрица от брака с императором Феодосием II ( годы правления 408–450 ) и видным греческим историческим деятелем в понимании возникновения христианства в начале Византийской империи . Евдокия жила в мире, где греческое язычество и христианство существовали бок о бок. [1] Хотя творчество Евдокии (включая гомеровский центос и эпическую поэму о мученичестве святого Киприана) в основном игнорируется современными учеными, ее поэзия и литературное творчество являются прекрасными примерами того, как ее христианская вера, греческое наследие и воспитание были переплетены, демонстрируя наследие, которое Римская империя оставила христианскому миру . [2]
Элия Евдокия родилась около 400 года в Афинах в семье греческого происхождения. [3] [4] [5] [6] Ее отец, греческий философ по имени Леонтий, [4] [5] [7] преподавал риторику в Афинской академии , куда приезжали люди со всего Средиземноморья , чтобы учить или учиться. Первое имя Евдокии было Афинаида , выбранное ее родителями в честь защитницы города, языческой богини Афины Паллады . [8] Ее отец был богат и имел великолепный дом на Акрополе с большим двором, в котором юная Афинаида часто играла в детстве. [8]
Когда Афинаис было 12 лет, ее мать умерла, и она стала утешением своего отца, взяв на себя обязанности по домашним делам, воспитанию братьев и сестер и уходу за отцом. У нее было два брата, Гессий и Валерий , которые позже получили почести при дворе от своей сестры и зятя. В обмен на ее домашние дела отец уделял время, давая ей основательную подготовку в риторике , литературе и философии . Он научил ее сократовской добродетели знания умеренности и предсказал, что у нее будет великая судьба. [9] У нее был дар к запоминанию, и она легко выучила поэзию Гомера и Пиндара , которую ее отец читал ей. И как учитель, и как образец для подражания, он оказал на нее большое влияние, подготовил ее к ее судьбе и повлиял на литературное произведение, которое она создала после того, как стала императрицей.
Когда ее отец умер в 420 году, Афинаис была опустошена. В своем завещании он оставил все свое имущество ее братьям, оставив ей только 100 монет, сказав, что «достаточно для нее ее судьбы, которая будет величайшей из всех женщин». [9] Афинаис была доверенным лицом своего отца и ожидала большего, чем это скудное наследство в 100 монет. Она умоляла своих братьев дать ей равную долю имущества их отца, но они отказались.
Вскоре после смерти отца, в возрасте 20 лет, Атенаис переехала жить к своей тете, которая посоветовала ей отправиться в Константинополь и «просить справедливости у императора», уверенная, что она получит свою справедливую долю богатства отца. [10] Позже Иоанн Малалас дал более подробный рассказ об истории ее матери.
Историческое исследование Theodosian Empresses: Women and Imperial Dominion in Late Antiquity (1982) Кеннета Холума далее ввело предположение, что ее отец, Леонтий, был уроженцем Антиохии , а не Афин , опираясь на «традиционную связь» между двумя городами и их философами . Аргумент считается сомнительным, поскольку строительная деятельность Евдокии в 420-х годах была сосредоточена на Афинах, а не на Антиохии. [11] Холум предполагает, что Евдокия могла быть названа в честь великого города Афин , но она должна была родиться в Антиохии. [12]
Легенда гласит, что когда Феодосию (р. 401) было 20 лет, он захотел жениться. Он поговорил со своей сестрой Пульхерией , которая начала искать девушку, подходящую ее брату, которая была бы либо «патрицианской, либо императорской крови». [13] Его давний друг детства, Паулин, также помогал Феодосию в его поисках. [13] Поиски императора начались в то же время, когда Афинаида прибыла в Константинополь. Пульхерия слышала об этой молодой женщине, у которой было всего 100 монет, и когда она встретила ее, она была «изумлена ее красотой и умом и утонченностью, с которыми она представила свою обиду». [13] Тетки Афинаиды заверили Пульхерию, что она была девственницей и хорошо образована. Пульхерия доложила брату, что она «нашла молодую девушку, гречанку, очень красивую, чистую и изящную, а также красноречивую, дочь философа», и юный Феодосий, полный желания, мгновенно влюбился. [13]
Афинаида была воспитана язычницей, а после замужества с Феодосием II приняла христианство и была переименована в Евдокию. [14] Они поженились 7 июня 421 года, и были «сообщения, что Феодосий отпраздновал свою свадьбу гонками на колесницах на ипподроме ». [15] Ее братья, которые отвергли ее после смерти отца, бежали, так как боялись наказания, которое, как они думали, им грозило, когда они узнали, что она стала императрицей. [16] Вместо этого Евдокия позвала их в Константинополь , и Феодосий наградил их. [16] Император назначил Гессия префектом претория Иллирика , а Валерия — магистром должностей . [16] И Гессий, и Валерий были вознаграждены, потому что Евдокия считала, что их плохое обращение с ней было частью ее судьбы. [16] Феодосий также почтил своего лучшего друга Паулина титулом магистра оффициорум , поскольку тот помог найти его жену. [16]
Эта история о том, как из грязи в князи , хотя и претендует на подлинность и принята историками, наводит на мысль, что рассказ мог быть искажен из-за подробностей того, как изображался роман. Самая ранняя версия этой истории появилась более чем через столетие после смерти Евдокии в «Всемирной хронике» Иоанна Малалы , «автора, который не всегда различал подлинную историю и народную память о событиях, пронизанную мотивами народных сказок». [17] Факты таковы, что она была дочерью Леонтия, и изначально у нее было имя Афинаида, по словам современных историков Сократа Константинопольского и Приска Панионского ; однако они опускают какое-либо упоминание о роли Пульхерии в качестве свахи для своего брата. [15] Историки Созомен и Феодорит не включили Евдокию в свои соответствующие исторические труды, возможно, потому, что они писали после 443 года, когда Евдокия впала в немилость. [17]
Евдокия также построила первоначальную церковь Святого Полиевкта в Константинополе, которую ее правнучка Аникия Юлиана значительно расширила и обставила в VI веке.
У Евдокии было трое детей от Феодосия II. [18] [19] Лициния Евдоксия , родившаяся в 422 году, была старшей. Лициния Евдоксия была помолвлена с момента ее рождения со своим кузеном, западным римским императором Валентинианом III , за которого она вышла замуж 29 октября 437 года. [20] Второй ребенок, Флакцилла, умерла в 431 году . [18] Аркадий был единственным сыном и умер в младенчестве. Всего через год после рождения своего первого ребенка Евдокия была провозглашена августой своим мужем 2 января 423 года. [21]
Евдокия также была опекуном грузинского князя Набарнугиоса, который был отправлен в качестве заложника к византийскому двору. Набарнугиос, который станет известен как Петр Иверский , позже решит стать аскетом и бежать в Иерусалим со своим другом Иоанном Евнухом . [22]
После того, как ее назвали Августой , ее отношения с невесткой Пульхерией ухудшились. Евдокия ревновала к тому, сколько власти Пульхерия имела при дворе, в то время как Пульхерия ревновала к той власти, которую Евдокия могла от нее потребовать. Их отношения создали «благочестивую атмосферу» при императорском дворе и, вероятно, объясняют, почему Евдокия отправилась в Святую Землю в 438 году. [23] Евдокия отправилась в паломничество в Иерусалим в 438 году, привезя с собой святые реликвии, чтобы доказать свою веру. [18] Ее отношения с мужем ухудшились, и после многих просьб Мелании Младшей , богатой вдовы из Палестины и хорошей подруги Евдокии, Феодосий позволил ей поехать. [24]
Во время паломничества в Иерусалим весной 438 года Евдокия остановилась в Антиохии , и во время своего пребывания она обратилась к сенату этого города в эллинском стиле (т. е. с панегириком , написанным гомеровскими гекзаметрами ) и распределила средства на ремонт его зданий. [5] [25] Она прекрасно осознавала свое греческое происхождение, о чем свидетельствует ее знаменитое обращение к гражданам Антиохии, где она процитировала известную строку Гомера : «ὑμετέρης γενεής τε καὶ αἵματος εὔχομαι εἶναι» («Я утверждаю, что принадлежу к твоему гордому роду и крови»). [5] [25] [26] [27] Последние слова речи Евдокии вызвали бурные аплодисменты слушателей, в результате чего граждане Антиохии восславили христианский эллинизм императрицы Евдокии и почтили ее память, воздвигнув в курии ее золотую статую , а в музее — бронзовую. [26] [27] [28]
Евдокия убедила своего мужа «расширить стены Антиохии, чтобы охватить большой пригород». [12] Кроме того, она также влияла на государственную политику в отношении язычников и иудеев во время правления своего мужа и использовала свое сильное влияние, чтобы защитить их от преследований. [12] Евдокия также выступала за «реорганизацию и расширение» образования в Константинополе. [29] Евдокия воспитывалась и получала образование в традиционных и классических софистических школах Афин, но ее целью было смешать классическое языческое образование с христианством. Это был ее способ использовать свою власть как императрицы, чтобы воздать должное учителям и образованию, что было очень важно для нее в ее жизни. [ необходима цитата ]
По прибытии из Иерусалима ее положение было подорвано ревностью Пульхерии и беспочвенными подозрениями в интриге с ее протеже, Павлином, магистром канцелярий. [30]
Около 443 года Евдокия покинула дворец по причинам, которые невозможно полностью установить. Ходят слухи, что Евдокия была изгнана из двора в конце своей жизни за прелюбодеяние. Феодосий подозревал, что у нее был роман с его давним другом детства и придворным советником Павлином. [18] Согласно рассказу Малалы об этой истории, Феодосий II подарил Евдокии очень большое фригийское яблоко . Однажды Павлин показал императору то же самое яблоко, не зная, что император подарил его Евдокии. Феодосий узнал яблоко и столкнулся с Евдокией, которая поклялась, что съела его. Отрицания Евдокии заставили императора поверить, что она влюбилась в Павлина и завела с ним роман, и дала его лучшему другу то же самое яблоко, которое он подарил ей, как символ своей любви. Феодосий казнил Павлина, а Евдокия, смущенная, решила покинуть двор в 443 году. [25]
С другой стороны, версия Марцеллина предполагает интриги Феодосия и Евдокии друг против друга: по приказу Феодосия come domesticorum Сатурнин убил двух союзников императрицы, а она в отместку пошла на убийство Сатурнина. [ противоречиво ] Впоследствии Феодосий лишил Евдокию ее царских приближенных, вынудив ее покинуть дворец. [31] Какова бы ни была причина ее отъезда, она все равно сохранила свое богатство и титул Августы .
Евдокия вернулась в Иерусалим около 443 года, где она прожила последнюю часть своей жизни. В Иерусалиме она сосредоточилась на своей писательской деятельности. Здесь ее обвинили в убийстве офицера, посланного убить двух ее последователей, [ противоречиво ] за что она понесла потерю своего императорского посоха; [14] тем не менее она сохранила большое влияние. Она также возобновила свои отношения со своим бывшим подопечным Петром Иберийским, а также с Меланией Младшей , известной аскетой. [32] Хотя она была вовлечена в восстание сирийских монофизитов ( 453), она в конечном итоге примирилась с Пульхерией и вновь была принята в Восточную православную церковь . Она умерла православной христианкой в Иерусалиме 20 октября 460 года, [3] посвятив свои последние годы литературе. [30] Она была похоронена в Иерусалиме в церкви Святого Стефана , [33] одной из церквей, которые она сама построила в Иерусалиме; [34] современная базилика Святого Стефана теперь стоит на этом месте. Императрица так и не вернулась к императорскому двору в Константинополе , но «сохранила свое императорское достоинство и занялась существенными эвэргетическими программами». [35]
Вскоре после своего вступления на престол императрицей Евдокия написала гекзаметрическую поэму, восхваляющую римские действия в персидских войнах 421–422 годов. Работа в настоящее время утеряна. Хотя Евдокия могла написать много литературы после того, как покинула двор, сохранились лишь некоторые из ее работ. Евдокия «писала гекзаметрами , что является стихами эпической поэзии , на христианские темы». [18] Она написала поэму под названием « Мученичество святого Киприана» в трех книгах, из которых сохранилось 900 строк, и надпись поэмы на банях в Хамат-Гадере . [18] Ее наиболее изученное литературное произведение — ее гомеровский центон, который недавно был проанализирован несколькими современными учеными, такими как Марк Ашер и Брайан Сауэрс. Евдокия — недостаточно изученный поэт, и ею пренебрегали из-за «отсутствия полного и авторитетного текста». [36]
В этой эпической поэме три книги (или тома), в которых рассказывается история о том, как «Иуста, христианская дева, победила мага Киприана своей верой в Бога. Киприан был нанят Аглаидом, чтобы заставить Иусту полюбить его. Она заканчивается обращением Киприана, его быстрым возвышением до сана епископа , и Иустой, ставшей диаконисой , с новым именем Иустиной». [37] Позже она стала известна как Иустиной Антиохийской . Эта история полностью выдумана, хотя параллели между персонажем Евдокии Юстой и самой Евдокией интересны, поскольку обе они обратились в христианство и изменили свои имена, унаследовав власть. Хотя часть текста была утеряна, большая его часть была перефразирована Фотием . Поэма очень длинная, несмотря на то, что не вся она сохранилась на протяжении веков, и ее можно найти в книге «Женщины-писательницы Древней Греции и Рима» (2004) под редакцией Майкла Яна Планта. Гомер (особенно « Одиссея ») является ключевой лингвистической и тематической моделью для поэмы. [38]
Стихотворение, начертанное на банях в Хамат-Гадере, было очень коротким и может быть включено сюда как свидетельство ее гекзаметрического стиля письма. Стихотворение было написано так, чтобы посетители могли читать его, заходя в бассейн.
Я видел много чудес в своей жизни, бесчисленных,
Но кто, благородный Клибан, как бы многочисленны ни были его уста, мог бы провозгласить
Твою мощь, когда родился никчемным смертным? Но скорее
Тебе следует называться новым огненным океаном,
Пеаном и родителем, поставщиком сладких потоков.
Из тебя рождается тысячекратная зыбь, одна здесь, одна там,
С этой стороны кипящая, с той стороны поочередно ледяная и теплая.
В фонтаны, четырежды четыре, ты изливаешь свою красоту.
Индийская и Матрона, Репентий, святой Илия,
Антонин Добрый, Росистая Галатия и
сама Гигиея, теплые ванны и большие, и малые,
Жемчужина, древний Клибан, Индийская и другая
Матрона, Сильная, Монахиня и Патриарх.
Для тех, кто страдает, твоя могущественная мощь всегда вечна.
Но я буду петь о боге, известном мудростью
Для блага говорящих смертных. [39]
Строка «Императрица Евдокия», окруженная двумя крестами, расположена над стихотворением. Эта титульная строка была добавлена после вырезания основной надписи, что оставляет место для некоторых сомнений в том, что стихотворение действительно было написано Евдокией. Клибанус — это имя, данное источнику горячей воды. После восхваления его качеств и качеств его многочисленных источников («тысячекратный прилив»), стихотворение перечисляет «четырехкратный четыре», таким образом, шестнадцать различных частей банного комплекса, четырнадцать из которых носят имя; эти имена включают Гигиею (языческую богиню здоровья), целый ряд языческих личных имен, «святой Илия », относящийся к пророку, и два относятся к христианам — монахине и патриарху. [40]
Гомеровские центы , которые сочинила Евдокия , являются ее самыми популярными поэмами, а также наиболее анализируемыми современными учеными, потому что Гомер был популярным выбором для написания центов. Центы Евдокии являются самыми длинными гомеровскими центами и состоят из 2344 строк. [37] Эти центы являются четким представлением того, кем была Евдокия и во что она верила — эпическая поэма, сочетающая ее классическое афинское образование, но добавляющая истории из книги Бытия и новозаветные истории о жизни Иисуса Христа . Самая обширная сохранившаяся часть работы Евдокии — это 2354 строки об Адаме и Еве, основанные на неполной поэме человека по имени Патрикий. [6]
Марк Ашер проанализировал это стихотворение, чтобы понять, почему Евдокия решила использовать темы Гомера в качестве средства для выражения своих библейских интерпретаций. По словам Ашера, Евдокии нужно было передать человеческий опыт, связанный с Библией. Она использовала темы из «Илиады » и «Одиссеи», потому что «они содержали все, что было нужно Евдокии, чтобы рассказать историю Евангелия . Всякий раз, когда и где бы Евдокии ни требовалось выразить величие, боль, правдивость, обман, красоту, страдание, траур, узнавание, понимание, страх или удивление, в ее памяти была подходящая гомеровская строка или отрывок, готовый к вызову». [41] Гомеровская поэзия Евдокии имеет важное значение для понимания ее как христианки в Восточной Римской империи и понимания ее роли императрицы. Ее классическое образование ясно видно в ее поэзии, которая отражает ее литературный талант, как это иллюстрируется ее потенциальным использованием акростихов. [42] Она сделала акцент на том, чтобы связать свою любовь к изучению классической греческой литературы со своими христианскими убеждениями.
Евдокия почитается как святая. День памяти — 13 августа .
Сюжет оперы Антонио Вивальди «Атенаида» основан на ухаживании и женитьбе Евдокии и Феодосия.
Евдокия — главная фигура инсталляции Джуди Чикаго «Званый ужин» , представленная как одно из 999 имен на Этаже наследия , связанных с местом, где должна была проходить трапеза Феодоры (жены Юстиниана I) . [43] [44]
