Генри Хэвлок Эллис (2 февраля 1859 — 8 июля 1939) — англо-французский врач, евгеник , писатель, прогрессивный интеллектуальный и социальный реформатор , изучавший человеческую сексуальность . Он стал соавтором первого медицинского учебника на английском языке по гомосексуализму в 1897 году, а также опубликовал работы о разнообразных сексуальных практиках и склонностях, а также по трансгендерной психологии. Развил понятия нарциссизма и аутоэротизма , впоследствии принятые психоанализом .
Эллис был одним из первых исследователей психоделических препаратов и автором одного из первых письменных отчетов для общественности об опыте с мескалином , который он провел на себе в 1896 году. Он поддерживал евгенику и был одним из 16 вице-президентов организации. Общество евгеники с 1909 по 1912 год. [1]
Эллис, сын Эдварда Пеппена Эллиса и Сюзанны Мэри Уитли, родился в Кройдоне , графство Суррей (ныне часть Большого Лондона ). У него было четыре сестры, ни одна из которых не была замужем. Его отец был морским капитаном и англиканцем, [2] а его мать была дочерью морского капитана, у которого было много других родственников, живших на море или рядом с ним. Когда ему было семь лет, отец взял его в одно из своих путешествий, во время которого они зашли в Сидней , Австралия ; Кальяо , Перу ; и Антверпен , Бельгия . После своего возвращения Эллис поступил во Французско-Немецкий колледж недалеко от Уимблдона , а затем посещал школу в Митчеме .
В апреле 1875 года Эллис отплыл на корабле своего отца в Австралию; вскоре после прибытия в Сидней он получил должность учителя в частной школе. После того, как обнаружилось отсутствие у него подготовки, он был уволен и стал репетитором для семьи, живущей в нескольких милях от Каркуара, Новый Южный Уэльс . Он провел там год, а затем получил должность учителя в гимназии в Графтоне, Новый Южный Уэльс . Директор умер, и Эллис продолжал учиться в школе весь год, но безуспешно.
В конце года он вернулся в Сидней и после трехмесячного обучения был назначен руководителем двух государственных начальных школ с частичной занятостью: одной в Спаркс-Крик, недалеко от Скоуна, Новый Южный Уэльс , и другой в Джанкшен-Крик. Он прожил год в школьном доме на Спаркс-Крик. В своей автобиографии он писал: «В Австралии я обрел здоровье телесное, обрел душевный покой, мне открылась моя жизненная задача, я смог определиться с профессиональным призванием, стал литературным художником; эти пять пунктов охватывала всю деятельность моей жизни в мире. Некоторых из них я, несомненно, достиг бы без помощи австралийской среды, едва ли всех, а большинства из них я никогда бы не смог достичь так полно, если бы случай не бросил меня в одиночество. Ливерпульского хребта ». [3]
Эллис вернулся в Англию в апреле 1879 года. Он решил заняться изучением секса и чувствовал, что его первым шагом должно стать получение квалификации врача. Он учился в медицинской школе больницы Святого Томаса , ныне являющейся частью Королевского колледжа Лондона , но никогда не имел регулярной медицинской практики. Его обучению способствовало небольшое наследство [4] , а также доход, полученный от редактирования работ в сериале «Русалочка» менее известных драм елизаветинской и якобинской эпохи. [4] Он присоединился к «Содружеству Новой Жизни» в 1883 году, встретив других социальных реформаторов Элеонору Маркс , Эдварда Карпентера и Джорджа Бернарда Шоу .
Английский перевод книги Эллиса «Сексуальная инверсия» 1897 года , написанной в соавторстве с Джоном Аддингтоном Саймондсом и первоначально опубликованной на немецком языке в 1896 году, стал первым английским медицинским учебником по гомосексуализму. [5] [6] Описывает мужские гомосексуальные отношения. Эллис написал первое объективное исследование гомосексуализма, поскольку не охарактеризовал его как болезнь, аморальность или преступление. В работе предполагается, что однополая любовь вышла за рамки возрастных и гендерных табу . В работе также повсюду используется термин «бисексуал» . Первое издание книги было выкуплено распорядителем имущества Саймонда, который запретил любое упоминание Саймондса во втором издании. [8]
В 1897 году книготорговца привлекли к ответственности за хранение книги Эллиса. Хотя термин «гомосексуалист» приписывают Эллису, [ нужна ссылка ] в 1897 году он писал: «Гомосексуалист — это варварское гибридное слово , и я не несу за него никакой ответственности». [9] На самом деле слово «гомосексуалист» было придумано в 1868 году венгерским писателем Карлом-Марией Кертбени . [10]
Эллис, возможно, разработал психологические концепции аутоэротизма и нарциссизма , которые позже были развиты Зигмундом Фрейдом . [11] Влияние Эллиса, возможно, достигло Рэдклиффа Холла , которому на момент публикации «Сексуальной инверсии» было около 17 лет . Позже она называла себя сексуальной извращенкой и писала о женщинах-«сексуальных извращенцах» в книгах « Мисс Огилви находит себя» и «Колодец одиночества» . Когда Эллис отказался от роли главного свидетеля на суде над « Колодцем одиночества» 14 мая 1928 года, Норман Хейр должен был заменить его, но свидетели не были вызваны. [12]
Эллис изучал то, что сегодня называют феноменом трансгендерности . Вместе с Магнусом Хиршфельдом Хэвлок Эллис считается важной фигурой в истории сексологии , создавшей новую категорию, отдельную и отличную от гомосексуализма. [13] Зная об исследованиях трансвестизма Хиршфельдом , но не соглашаясь с его терминологией, в 1913 году Эллис предложил термин сексоэстетическая инверсия для описания этого явления. В 1920 году он ввёл термин «эонизм» , который он получил от имени исторического деятеля, кавалера д'Эона . Эллис объяснил: [14]
С психической стороны, на мой взгляд, эонист в высшей степени воплощает эстетическую установку подражания и идентификации с объектом восхищения. Для мужчины нормально отождествлять себя с женщиной, которую он любит. Эонист заходит слишком далеко в этой идентификации, стимулируемый чувствительным и женственным элементом в себе, который связан с довольно неполноценной мужественной сексуальностью, возможно, на невротической основе.
Эллис обнаружил, что эонизм является «чрезвычайно распространенной аномалией» и «следующим по частоте после гомосексуализма среди сексуальных отклонений », и отнес его к «переходным или промежуточным формам сексуальности». Как и во фрейдистской традиции, Эллис постулировал, что «слишком тесная привязанность к матери» может способствовать эонизму, но также считал, что она «вероятно вызывает некоторый дефект эндокринного баланса». [14]
В ноябре 1891 года, в возрасте 32 лет и, как сообщается, еще девственник, Эллис женился на английской писательнице и защитнице прав женщин Эдит Лис . С самого начала их брак был нетрадиционным, поскольку Эдит Лис была откровенно бисексуальной. [ нужна цитата ] В конце медового месяца Эллис вернулся в свои холостяцкие комнаты в Паддингтоне . Она жила в Доме Братства. Их « открытый брак » был центральной темой автобиографии Эллиса « Моя жизнь» . Сообщается, что у Эллиса был роман с Маргарет Сэнгер . [15]
По словам Эллиса в «Моей жизни» , его друзей очень забавляло, что его считали экспертом в сексе. Некоторые знали, что он, как сообщается, страдал от импотенции до 60 лет. Затем он обнаружил, что может возбудиться при виде мочеиспускающей женщины . Эллис назвал это «ундинизмом». После смерти жены Эллис завязал отношения с француженкой Франсуазой Лафит (более известной как Франсуаза Делиль). [16] [17]
Эллис был сторонником евгеники . Он был вице-президентом Общества евгенического образования и писал на эту тему, среди прочего, в «Задаче социальной гигиены» :
В конечном итоге кажется очевидным, что общая система, будь то частная или общественная, в которой все личные факты, биологические и психические, нормальные и болезненные, должным образом и систематически регистрируются, должна стать неизбежной, если мы хотим иметь настоящего руководства относительно тех людей, которые наиболее пригодны или наиболее непригодны для участия в гонке.
Человек, внешне сочувствующий, бросает нищему монету; более сочувствующий человек строит для него богадельню, чтобы ему больше не нужно было просить милостыню; но, пожалуй, наиболее радикально сочувствующим из всех является человек, который позаботился о том, чтобы нищий не рождался.
В его ранних работах было ясно, что Эллис соглашался с представлением о существовании системы расовых иерархий и о том, что незападные культуры считались «низшими расами». [18] Прежде чем открыто говорить о евгенических темах, он использовал распространенность гомосексуализма среди этих «низших рас», чтобы указать на универсальность такого поведения. В своей работе « Сексуальные инверсии» , где Эллис представил многочисленные случаи гомосексуализма в Британии, он всегда старался упоминать расу субъекта и здоровье «рода» человека, включая его невропатические заболевания и здоровье его родителей. Однако Эллис ясно утверждал, что он не считает гомосексуальность проблемой, с которой евгеника должна активно бороться, поскольку он чувствовал, что, как только эта практика будет принята в обществе, люди с гомосексуальными наклонностями с комфортом предпочтут не вступать в брак и, таким образом, перестанет передавать «гомосексуальную наследственность». [18]
Во время дебатов в Социологическом обществе Эллис переписывался с евгенистом Фрэнсисом Гальтоном , который представлял доклад в поддержку ограничений на брак. В то время как Гальтон сравнивал евгенику с разведением домашних животных, Эллис считал, что необходимо проявлять большую осторожность, прежде чем применять евгенические правила к популяциям, поскольку «мы еще едва осознали, насколько тонкими и далеко идущими являются наследственные влияния». [18] Вместо этого, поскольку в отличие от домашних животных люди сами отвечают за то, с кем они спариваются, Эллис утверждал, что необходимо уделять больше внимания просвещению общественности о том, насколько важен этот вопрос. Таким образом, Эллис придерживался гораздо более умеренных взглядов, чем многие современные евгеники. Фактически, Эллис также в корне не согласился с ведущими идеями Гальтона о том, что ограничения на деторождение такие же, как и ограничения на брак. [19] Эллис считал, что те, кому не следует производить потомство, все равно должны иметь возможность получить все другие преимущества брака, и не допускать этого было невыносимым бременем. По его мнению, именно это привело к тому, что евгенику «неправильно понимали, высмеивали и считали причудой». [19]
На протяжении всей своей жизни Эллис был одновременно членом, а затем и членом совета Общества евгеники . Более того, он играл роль в Генеральном комитете Первого Международного евгенического конгресса. [18]
Книга Эллиса 1933 года «Психология секса» — одно из многих проявлений его интереса к человеческой сексуальности. В этой книге он подробно описывает, как дети могут по-разному переживать сексуальность с точки зрения времени и интенсивности. Он упоминает, что раньше считалось, что в детстве у людей вообще не было полового влечения. «Если можно утверждать, что сексуальное влечение не имеет нормального существования в раннем возрасте, то каждое его проявление в этот период должно быть «извращенным » , — добавляет он.
Он продолжает, заявляя, что даже на раннем этапе развития и более низких функциональных уровнях гениталий существует широкий диапазон вариаций сексуальной стимуляции. Он утверждает, что способность некоторых младенцев вызывать генитальные реакции, рассматриваемые как «рефлекторные признаки раздражения», обычно не запоминается ярко. Поскольку детали этих проявлений не запоминаются, невозможно определить их как приятные. Однако Эллис утверждает, что многие люди обоих полов могут вспомнить приятные ощущения от гениталий в детстве. «Они не репрессированы (как иногда думают). Однако о них обычно не упоминают взрослым. Эллис утверждает, что они обычно выделяются и запоминаются единственным контрастом интенсивного столкновения с любым другим обычным опытом. [20]
Эллис утверждает, что сексуальное самовозбуждение, как известно, возникает в раннем возрасте. Он ссылается на таких авторов, как Марк, Фонсагривс и Перес во Франции, которые опубликовали свои открытия в девятнадцатом веке. Как видно из их результатов, эти «ранние возрасты» не ограничиваются строго возрастом, близким к половому созреванию. Эти авторы приводят случаи детей обоих полов, занимавшихся мастурбацией с трех-четырех лет. Эллис ссылается на выводы Роби о том, что первые сексуальные чувства у мальчиков появляются в возрасте от пяти до четырнадцати лет. Для девочек этот возраст колеблется от восьми до девятнадцати лет.
У обоих полов этот первый сексуальный опыт чаще возникает в более поздние годы, чем в более ранние. [21] Затем Эллис ссылается на исследования Г. В. Гамильтона , которые обнаружили, что двадцать процентов мужчин и четырнадцать процентов женщин испытывают приятные ощущения от своих половых органов в возрасте до шести лет. Это лишь дополняется ссылкой Эллиса на исследования Кэтрин Дэвис, которые обнаружили, что к одиннадцати годам мастурбировали от двадцати до двадцати девяти процентов мальчиков и от сорока девяти до пятидесяти одного процента девочек. Однако в последующие три года процент мальчиков превысил процент девочек.
Эллис также внес свой вклад в идею различных уровней сексуального возбуждения. Он утверждает, что ошибочно полагать, что все дети способны испытывать генитальное возбуждение или приятные эротические ощущения. Он предлагает случаи, когда невинного ребенка заставляют поверить, что стимуляция гениталий приведет к приятной эрекции. Некоторые из этих детей могут потерпеть неудачу и не смогут испытать ни удовольствия, ни эрекции до полового созревания. Эллис заключает, что дети способны на «широкий диапазон генитальных и сексуальных способностей». Эллис даже рассматривает происхождение как вклад в разные уровни сексуального возбуждения, заявляя, что дети с «более нездоровой наследственностью» и/или гиперсексуальными родителями «более преждевременно возбудимы». [21]
Взгляды Эллиса на аутоэротизм были очень обширными и включали гораздо больше, чем просто мастурбацию. Аутоэротизм, по Эллису, включает в себя широкий спектр явлений. Эллис утверждает в своей книге «Исследования по психологии секса» 1897 года, что аутоэротизм варьируется от эротических мечтаний, отмеченных пассивностью субъекта, до «бесстыдных попыток сексуального самоманипулирования, наблюдаемых среди безумцев». [22]
Эллис также утверждает, что аутоэротические импульсы могут усиливаться телесными процессами, такими как менструальные выделения. В это время, по его словам, женщины, которые в противном случае не ощущали бы сильной склонности к аутоэротизму, усиливают свои модели мастурбации. Однако эта тенденция отсутствует у женщин, не осознающих своих сексуальных чувств, а также у небольшого процента женщин, страдающих сексуальными или общими заболеваниями, которые приводят к значительной «сексуальной анестезии». [23]
Эллис также вызывает обеспокоенность общества по поводу того, как аутоэротические тенденции влияют на брак. Он продолжает связывать аутоэротизм со снижением уровня браков. По мере снижения этих показателей он приходит к выводу, что аутоэротизм будет только увеличиваться как по количеству, так и по интенсивности как у мужчин, так и у женщин. Поэтому, утверждает он, это важная задача как для моралиста, так и для врача — исследовать психологические основы этих переживаний и определить отношение к ним. [24]
Эллис считал, что обоняние, хотя и неэффективно на больших дистанциях, все же способствует сексуальному влечению и, следовательно, выбору партнера. В своей книге 1905 года « Половой отбор у человека » Эллис утверждает, что обоняние играет роль полового отбора. [25] Он утверждает, что, хотя мы развились из-за огромной потребности в обонянии, мы все еще полагаемся на наше обоняние при половом отборе. Вклад запаха в сексуальное влечение может даже усиливаться в определенных климатических условиях. Эллис утверждает, что с более теплым климатом у нормального населения повышается чувствительность к сексуальным и другим положительным ощущениям запахов. По его мнению, именно поэтому на Востоке, особенно в Индии, в «еврейских и мусульманских землях», люди часто наслаждаются запахами. Затем Эллис продолжает описывать различные запахи различных рас, отмечая, что японская раса имеет наименее интенсивный запах тела. [26] Эллис завершает свой аргумент заявлением: «В целом можно сказать, что в обычной жизни человека запахи играют немаловажную роль и поднимают проблемы, которые не лишены интереса, но их очевидная роль в действительном половом отборе сравнительно невелик». [27]
Эллис отдавал предпочтение феминизму с евгенической точки зрения, считая, что расширенный социальный, экономический и сексуальный выбор, который феминизм предоставил женщинам, приведет к тому, что женщины выберут партнеров, которые будут более евгенически здоровыми. [18] По его мнению, умные женщины не будут выбирать и не будут вынуждены выходить замуж и производить потомство со слабоумными мужчинами.
Эллис рассматривал контроль над рождаемостью как просто продолжение эволюционного прогресса, отмечая, что естественный прогресс всегда заключался в увеличении препятствий для воспроизводства, которые приводят к меньшему количеству потомства, но к гораздо более высокому его качеству. [19] С евгенической точки зрения контроль над рождаемостью был бесценным инструментом для возвышения расы. [19] Однако Эллис отметил, что противозачаточные средства не могут использоваться случайным образом, чтобы это могло оказать пагубное воздействие в результате снижения зачатия, а, скорее, должны использоваться целенаправленно для улучшения качеств определенных «запасов». Он заметил, что именно «высшие группы» знали о контроле над рождаемостью и использовали их, в то время как «низшие группы» размножались без каких-либо ограничений. [19] Решением Эллиса этой проблемы было сосредоточение внимания на противозачаточных средствах в образовании, поскольку это позволило бы распространить знания среди групп населения, которые, по его мнению, нуждались в них больше всего. Эллис утверждал, что контроль над рождаемостью был единственным доступным способом сделать евгенический отбор осуществимым, поскольку единственным другим вариантом было широкомасштабное воздержание от половых контактов для тех, кто был «непригоден». [19]
Эллис был категорически против идеи кастрации любого пола в евгенических целях. В 1909 году в кантональном приюте в Берне были введены правила , которые позволяли лицам, считавшимся «непригодными» или имеющими сильные сексуальные наклонности, подвергаться обязательной стерилизации. [28] В частности, несколько мужчин и женщин, в том числе эпилептики и педофилы, были кастрированы, некоторые из них добровольно просили об этом. Хотя результаты были положительными, поскольку ни один из испытуемых не был признан виновным в каких-либо сексуальных преступлениях, Эллис оставался решительным противником этой практики. [28] Его точка зрения на происхождение этих склонностей заключалась в том, что сексуальные импульсы не находятся в половых органах, а скорее сохраняются в мозгу. [28] Более того, он утверждал, что половые железы являются важным источником внутренних секреций, жизненно важных для функционирования организма, и поэтому удаление желез может серьезно повредить пациенту. [28]
Однако уже в свое время Эллис был свидетелем возникновения вазэктомий и лигатур маточных труб, при которых выполнялась та же стерилизация без удаления всего органа. В этих случаях Эллис был гораздо более благосклонен, но все же утверждал, что «стерилизация непригодных, если она должна быть практической и гуманной мерой, пользующейся всеобщим одобрением, должна быть добровольной со стороны человека, подвергающегося ей, а не принудительной. " [28] Его противодействие такой системе было основано не только на морали. Скорее, Эллис также рассматривал практичность ситуации, выдвигая гипотезу о том, что если уже психически непригодный мужчина будет вынужден подвергнуться стерилизации, он станет только более неуравновешенным и в конечном итоге совершит еще больше антисоциальных действий.
Хотя Эллису никогда не нравилась идея принудительной стерилизации, он был готов найти способы обойти это ограничение. Его внимание было сосредоточено на социальных целях евгеники, и в качестве средства для достижения этой цели Эллис никоим образом не был против «убеждать» «добровольцев» пройти стерилизацию, лишая их помощи бедным. [19] Хотя Эллис предпочитал убеждать тех, кого считал непригодными, с помощью образования, Эллис поддерживал принуждение как инструмент. Более того, он поддержал добавление идей евгеники и контроля над рождаемостью в систему образования с целью реструктуризации общества и продвижения социальной гигиены. [29] Для Эллиса стерилизация казалась единственным евгеническим инструментом, который можно было использовать для умственно отсталых людей. Фактически, в своей публикации «Стерилизация непригодных » Эллис утверждал, что даже институционализация не может гарантировать полное предотвращение деторождения между непригодными, и, таким образом, «бремя общества, не говоря уже о расе, умножается. невозможно с энтузиазмом относиться к стерилизации, когда она применяется к какому-либо классу людей… но какова, спрашиваю я себя, практическая альтернатива?» [28]
Эллис был одним из первых исследователей психоделических веществ и автором одного из первых письменных отчетов для публики об опыте с мескалином , который он провел на себе в 1896 году . Один в Страстную пятницу в своих комнатах в Темпле, Лондон . Во время опыта, продолжавшегося около 24 часов, он отметил множество чрезвычайно ярких, сложных, красочных, приятно пахнущих галлюцинаций , состоящих как из абстрактных геометрических узоров, так и из таких объектов, как бабочки и другие насекомые. Он опубликовал отчет об этом опыте в журнале The Contemporary Review в 1898 году ( Мескаль: Новый искусственный рай ). [30] Название статьи отсылает к более ранней работе о воздействии веществ, изменяющих сознание , — книге французского поэта Шарля Бодлера Les Paradis artificiels 1860 года ( содержащей описания экспериментов с опиумом и гашишем ).
Эллис был настолько впечатлен эстетическим качеством этого опыта, что подарил несколько образцов пейота ирландскому поэту У.Б. Йейтсу , члену Герметического Ордена Золотой Зари , организации, членом которой был также другой исследователь мескалина, Алистер Кроули . член. [31]
Эллис подал в отставку со своей должности члена Общества евгеники из-за его позиции по стерилизации в январе 1931 года. [32]
Эллис провел последний год своей жизни в Хинтлшеме , Саффолк , где он умер в июле 1939 года. [33] Его прах был развеян в крематории Голдерс-Грин в Северном Лондоне после его кремации. [34]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
СМИ, связанные с Хэвлоком Эллисом, на Викискладе?
Работы Хэвлока Эллиса или о нем в Wikisource
Цитаты, связанные с Хэвлоком Эллисом, в Wikiquote
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}
