Дейл С. Эллисон-младший (родился 25 ноября 1955 г.) [1] — историк, в сферу интересов которого входят исторический Иисус , Евангелие от Матфея , еврейская литература Второго Храма , а также история толкования и восприятия Библии. Эллисон — профессор Нового Завета имени Ричарда Дж. Дирборна в Принстонской теологической семинарии (2013-). Ранее он был профессором Нового Завета имени Эррета М. Грейбла в Питтсбургской теологической семинарии (1997-2013). С 2001 по 2014 год он был редактором многотомной «Энциклопедии Библии и ее восприятия» .
Дейл Эллисон родился и вырос в Уичито, штат Канзас . Он учился в Университете штата Уичито в качестве бакалавра . Он окончил его с отличием по специальностям «философия» и «религия». Впоследствии он получил степень магистра и доктора философии в области религии в Университете Дьюка , где учился у У. Д. Дэвиса . До того, как занять свою должность в Питтсбурге, он был научным сотрудником в Техасском христианском университете , научным сотрудником в Школе теологии Святого Павла и научным сотрудником в Университете Друзей . Он также работал преподавателем Alexander Robertson в Университете Глазго (1996), почетным приглашенным профессором Хукера в Университете Макмастера (2003), экстраординарным профессором и научным сотрудником в Северо-Западном университете в Почефструме, Южная Африка (2014–2017) и приглашенным заведующим кафедрой Библии и христианской традиции Griset в Университете Чепмена (2019). Эллисон читал лекции Кеннета У. Кларка в Duke Divinity School (2008), лекции Стоуна в Princeton Seminary (2014) и лекции Кента Шаффера в Yale Divinity School (2023). Он женат и имеет троих взрослых детей.
Эллисона называли «самым полным исследователем Нового Завета в Северной Америке» ( Скот Макнайт ), а также «главным специалистом по Матфею своего поколения в Соединенных Штатах» ( Бенедикт Вивиано ).[1] Его трехтомный комментарий к Первому Евангелию (1988–97), написанный в соавторстве с У. Д. Дэвисом, был охарактеризован как, вероятно, представляющий собой «единственный наиболее влиятельный комментарий к Матфею со времен отцов церкви» (Андерс Рунессон и Дэниел М. Гуртнер).[2] Комментарий последовательно интерпретирует Матфея в иудейских рамках. Этот подход был продолжен в его монографии « Новый Моисей: Матфейская типология» (1993), в которой исследовалась типология Моисея Матфея посредством сравнения с другими типологиями Моисея в древности. Его более поздняя работа «Исследования по Матфею» (2005) подробно утверждала, что различные темы и критические вопросы в Евангелии от Матфея во многом освещены серьезным изучением истории рецепции. Он также стремился размыть границы между современной наукой и более ранними работами — древними, средневековыми, теологическими и популярными — в своем Международном критическом комментарии к Иакову (2013). Этот комментарий еще более примечателен своим спорным тезисом о том, что Иаков не обращается только к верующим в Иисуса, но имеет в виду евреев в более широком смысле, некоторые верующие в Иисуса, некоторые нет.
Его первая книга об Иисусе, Иисус из Назарета: Милленаристский пророк (1998), подвергла критике видных членов Семинара Иисуса , представила полностью эсхатологического Иисуса в традиции Альберта Швейцера , выделила кросс-культурные милленаристские параллели и подчеркнула аскетические элементы в традиции. Книга вызвала отклики видных членов Семинара Иисуса — Джона Доминика Кроссана , Маркуса Борга и Стивена Паттерсона. Эти отклики появились вместе с ответами Эллисона в книге Иисус: Апокалиптический Иисус: Дебаты под редакцией Роберта Дж. Миллера (2001).
Эллисон вернулся к теме эсхатологии в книге «Constructing Jesus: Memory, Imagination, and History» (2010), которую Библейское археологическое общество выбрало «Лучшей книгой, касающейся Нового Завета» за 2009–2010 годы. Но эта книга стала наиболее известна своими рассуждениями о памяти и методе. Хотя некоторые считали, что Эллисон слишком скептически относится к человеческой памяти, многие считали его правым относительно проблем с традиционными критериями подлинности и необходимости изучения альтернативных методов. Книга знаменательна своим утверждением о том, что «мы должны устроить похороны для мнения, что Иисус не питал возвышенных мыслей о себе».[3]
Эллисон внес свой вклад в обсуждение происхождения веры в воскресение Иисуса. В «Воскрешая Иисуса» (2005) он подчеркнул двусмысленную природу доказательств и подробно исследовал многие вопросы, связанные с природой видений. Позже, в «Воскресении Иисуса» (2021), он расширил эти темы, ответил критикам и выступил за уместность добавления сравнительных материалов, таких как буддийские традиции о радужном теле . Его основные исторические выводы, по его словам, «в более широком контексте критического изучения Нового Завета довольно консервативны» и «действительно граничат с постыдно допотопным»:
Иосиф Аримафейский , член синедриона, похоронил Иисуса, возможно, в семейной гробнице. Вскоре после этого некоторые из женщин-последовательниц Иисуса обнаружили, что вход в гробницу открыт, а его тела там нет. После этого, вероятно, довольно скоро после этого, по крайней мере, одна из них, Мария Магдалина , получила видение Иисуса. Некоторое время спустя, в Галилее, Петр , вероятно, зная историю о пустой гробнице, а также о встрече Марии и, предположительно, ее интерпретации этого, также поверил, что он встретил Иисуса. Вскоре после этого апостол и его спутники вернулись в Иерусалим, где начали провозглашать, что Бог воскресил Иисуса из мертвых. К тому времени дополнительные члены двенадцати убедились, что они тоже видели своего господина, будь то в Галилее и/или в Иерусалиме.[4]
В дополнение к своим экзегетическим работам по Матфею и Иакову, Эллисон написал комментарии к двум греческим еврейским псевдоэпиграфам , Завету Авраама (2003) и 4 Варуха (2019). Он считает оба изначально еврейскими композициями, но утверждает, что они были изменены более поздними христианскими руками больше, чем думали большинство ученых.
Эллисон написал несколько книг, ориентированных на читателей за пределами академической гильдии. «Нагорная проповедь» (1999) стремится прояснить этическое учение, приписываемое Иисусу в Евангелии от Матфея 5-7. «Светлый сумрак» (2006) — это паскалевское исследование источников духовного опыта и того, как на них повлияли недавние культурные и технологические изменения. «Любовь, которая спит» (2006) рассматривает музыкальный корпус Джорджа Харрисона в свете его биографии и религиозных убеждений. «Исторический Христос и теологический Иисус» (2009) представляет размышления Эллисон о теологическом значении современных поисков исторического Иисуса. «Ночь наступает» (2016) — это серия размышлений о смерти и о том, что может лежать за ней. « Встреча с тайной» (2022) — это обзор и интерпретация религиозного опыта в современном мире.
Связь между личным религиозным опытом Эллисона и его научными достижениями обсуждается Джеффри Крипалом в книге «Сверхчеловеческие науки: исторические прецеденты, моральные возражения, новые реальности » (2023).
Произведения Эллисон переведены на несколько языков.
● Встреча с тайной: религиозный опыт в светскую эпоху (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2022).
● Воскресение Иисуса: апологетика, критика, история (Лондон: T. & T. Clark, 2021).
● 4 Барух (Paraleipomena Jeremiou) , Комментарии к ранней еврейской литературе (Берлин: de Gruyter, 2019).
● Ночь наступает: смерть, воображение и последние вещи (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2016).
● Критический и экзегетический комментарий к Посланию Иакова , Международный критический комментарий (Лондон/Нью-Йорк: Bloomsberry T. & T. Clark International, 2013).
● Редактор, совместно с Гансом-Йозефом Клауком и др., Энциклопедия Библии и ее восприятия , т. 1–12 (Берлин: de Gruyter, 2009–2016).
● Конструирование Иисуса: память, воображение и история (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2010).
● Исторический Христос и теологический Иисус (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2009).
● Любовь, спящая там: искусство и духовность Джорджа Харрисона (Лондон/Нью-Йорк: Continuum, 2006).
● «Светящиеся сумерки» (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2006).
● Редактор, совместно с Эми-Джилл Левин и Джоном Домиником Кроссаном, книги «Исторический Иисус в контексте» (Принстонские чтения по религии; Оксфорд/Принстон: Princeton University Press, 2006).
● Исследования по Евангелию от Матфея: интерпретация прошлого и настоящего (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2005).
● Воскрешение Иисуса: самая ранняя христианская традиция и ее толкователи (Лондон/Нью-Йорк: T. & T. Clark International, 2005).
● Матфей: краткий комментарий (Лондон/Нью-Йорк: T. & T. Clark Intl., 2005).
● Завет Авраама , комментарии к ранней еврейской литературе (Берлин: de Gruyter, 2003).
● Интертекстуальный Иисус: Писание в Q (Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Trinity Press Intl., 2000).
● Священные аллюзии в Новом Завете: свет из свитков Мертвого моря , Свитки Мертвого моря и библиотека христианских истоков 5 (Норт-Ричленд-Хиллз, Техас: BIBAL Press, 2000).
● Нагорная проповедь: вдохновение нравственного воображения , Crossroad Companions to the New Testament (Нью-Йорк: Crossroad, 1999).
● Иисус из Назарета: Милленарианский пророк (Филадельфия: Fortress, 1998).
● Традиция Иисуса в Q (Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International, 1997).
● совместно с У. Д. Дэвисом, Экзегетический и критический комментарий к Евангелию от Матфея , Международный критический комментарий (Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1997), т. 3 (главы 19–28).
● Молчание ангелов (Вэлли Фордж: Тринити Пресс Интернешнл, 1995).
● Новый Моисей: Матфеева типология (Филадельфия и Эдинбург: Fortress и T & T. Clark, 1993).
● совместно с У. Д. Дэвисом, Экзегетический и критический комментарий к Евангелию от Матфея , Международный критический комментарий (Эдинбург: Т. и Т. Кларк), т. 2 (главы 8–18, 1991).
● совместно с У. Д. Дэвисом, Экзегетический и критический комментарий к Евангелию от Матфея , Международный критический комментарий (Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1988), т. l (главы 1-7).
● Наступил конец веков: раннее толкование страданий и воскресения Иисуса (Филадельфия: Fortress, 1985).
[1] Дейл С. Эллисон-младший, Воскресение Иисуса: апологетика, критика, история (Лондон: T. & T. Clark, 2021), 5.
[2] Дейл С. Эллисон-младший, Встреча с тайной: религиозный опыт в светскую эпоху (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2022), 46.
[3] Дейл С. Эллисон-младший, «Светящиеся сумерки» (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2006), 173.
[4] Дейл С. Эллисон-младший, Иисус из Назарета: милленарианский пророк (Филадельфия: Fortress, 1998), 5.
[1] Дейл С. Эллисон-младший, Исследования по Евангелию от Матфея: интерпретация прошлого и настоящего (Baker Academic, 2005), обложка книги.
[2] Андерс Рунессон и Дэниел М. Гуртнер, редакторы, Матфей в иудаизме (Издательство Общества библейской литературы, 2020), 11.
[3] Дейл С. Эллисон-младший, «Конструирование Иисуса: память, история и воображение» (Baker Academic, 2010), 304.
[4] Дейл С. Эллисон-младший, Воскресение Иисуса: апологетика, полемика, история (Лондон: T. & T. Clark, 2021), 336.
В 2008 году Эллисон прочитала лекции Кеннета У. Кларка в школе богословия Дьюка. [2] В 2023 году Эллисон прочитала лекции Кента Шаффера в школе богословия Йельского университета. [3]