Согласно документальной гипотезе , Элохист (или просто Э ) является одним из четырех исходных документов, лежащих в основе Торы , [4] вместе с Яхвистом (или Яхвистом), Девтерономистом и Священническим источником . Элохист так назван из-за его повсеместного использования слова Элохим для обозначения израильского Бога.
Источник Элохист характеризуется, среди прочего, абстрактным взглядом на Бога, использованием Хорива вместо Синая для горы, где Моисей получил законы Израиля, и использованием фразы «страх Божий». [5] Он обычно помещает предковые истории на севере , особенно Ефрема , и документальная гипотеза утверждает, что он должен был быть составлен в этом регионе, возможно, во второй половине IX века до н.э. [5]
Из-за его крайне фрагментарного характера большинство ученых теперь подвергают сомнению существование источника Элохист как связного независимого документа. [6] Вместо этого материал E рассматривается как состоящий из различных фрагментов более ранних повествований, которые включены в документ Яхвист. [7]
Современные ученые сходятся во мнении, что в основе Пятикнижия лежат отдельные источники и несколько авторов , но существует много разногласий относительно того, как эти источники использовались для написания первых пяти книг Библии. [8] Эта документальная гипотеза доминировала большую часть 20-го века, но консенсус 20-го века вокруг этой гипотезы теперь разрушен. Те, кто ее поддерживает, теперь склонны делать это в сильно измененной форме, отдавая гораздо большую роль редакторам (редакторам), которые теперь рассматриваются как добавляющие много собственного материала, а не как просто пассивные объединители документов. [9] Среди тех, кто полностью отвергает документальный подход, наиболее значительными изменениями были объединение E с J в качестве единого источника и рассмотрение источника Priestly как серии редакционных правок этого текста. [10]
Альтернативы документальному подходу можно в целом разделить на «фрагментарные» и «дополнительные» теории. Фрагментарные гипотезы, особенно заметные в работах Рольфа Рендторфа и Эрхарда Блюма, рассматривают Пятикнижие как постепенное наращивание материала во все более крупные блоки, прежде чем они были объединены вместе, сначала писателем Второзакония, [a] , а затем писателем-жрецом (VI/V вв. до н. э.), который также добавил свой собственный материал. [10]
«Дополнительный» подход проиллюстрирован в работе Джона Ван Сетерса , который помещает сочинение J (которое он, в отличие от «фрагментистов», рассматривает как полный документ) в VI веке как введение в девтерономическую историю (историю Израиля, охватывающую серию книг от Иисуса Навина до Царств ). Жреческие писатели позже добавили к этому свои дополнения, и эти расширения продолжались до конца IV века до н. э. [11] [ нужна страница ]
В источнике E имя Бога всегда представлено как « Элохим » или « Эль » до тех пор, пока имя Бога не было открыто Моисею , после чего Бог именуется יהוה , часто представленным в английском языке как « YHWH ».
Предполагается, что E был составлен путем сбора различных историй и традиций, касающихся библейского Израиля и связанных с ним племен ( Дан , Нафтали , Гад , Асир , Иссахар , Завулон , Ефрем , Манассия , Вениамин ), и левитов , и сплетения их в единый текст. Утверждалось, что он отражает взгляды северных беженцев, которые прибыли в Иудею после падения Израильского царства (Самарии) в 722 г. до н. э. [12]
E особенно увлечен традициями, касающимися Израильского царства и его героев, таких как Иисус Навин и Иосиф . E отдает предпочтение Израилю перед Иудейским царством (например, утверждая, что Сихем был куплен, а не убит ) и негативно отзывается об Аароне (например, история о золотом тельце ). E также подчеркивает важность Ефрема, колена, из которого произошел Иеровоам , царь Израиля.
Некоторые независимые исходные тексты, которые, как полагают, были включены в E, включают Кодекс Завета , юридический текст, используемый в главах 21–23 Книги Исход .
