stringtranslate.com

Эммаус

«Ужин в Эммаусе» , Караваджо, 1601 год .

Эммаус ( / ə ˈ m eɪ ə s / ; греческий : Ἐμμαούς, Эммаус ; латинский : Эммаус ; арабский : عمواس , `Имвас ) — город, упомянутый в Евангелии от Луки Нового Завета . Лука сообщает, что Иисус после своей смерти и воскресения явился двум своим ученикам, когда они шли по дороге в Эммаус. [1]

Хотя его географическая идентификация не определена, на протяжении всей истории предполагалось несколько мест, в основном Имвас и Аль-Кубейба , оба на Западном Берегу . Известно только, что он был связан дорогой с Иерусалимом ; расстояние, указанное Лукой, различается в разных рукописях, а приведенная цифра стала еще более двусмысленной из-за интерпретаций. [2]

Имена и местоположение

Топоним Эммаус относительно распространен в классических источниках о Леванте и обычно происходит через греческий и латинский языки от семитского слова, означающего «теплый источник», еврейская форма которого - хамма или хаммат (חמת). На древнем и современном Ближнем Востоке многие места носят название Хама Хамат и его вариации. [3]

Название Эммауса было эллинизировано во 2 веке до нашей эры и встречается в еврейских и греческих текстах во многих вариациях: Аммаус, Аммаум, Эммаус, Эммаум, Маус, Амус и т. д.: греческий : Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς , иврит : אמאוס , אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום [4]

Эммаус может происходить от еврейского слова Хаммат ( иврит : חמת ), что означает «горячий источник», [5] хотя это остается неопределенным. В еврейских источниках его обычно называют Хамта или Хамтан . [6] Источник Эммауса ( греч . Ἐμμαοῦς πηγή ) или, альтернативно, «источник спасения» ( греч . πηγή σωτήριος ) засвидетельствован в греческих источниках. [7] В отличие от других библейских или Мишнаистских мест с названием «Хама» и где традиционное еврейское написание חמה ‎ сохранялось в классических текстах на протяжении веков, Эммаус отличается тем, что традиционное еврейское написание этого места в большинстве классических источников — אמאוס. или עמאוס ‎. В конце периода Второго Храма [ сомнительно – обсудить ] Эммаус был переименован в Никополь (« Город Победы » ), это название использовалось даже на карте Мадабы VI века . Эммаус упоминается под этим именем в Мидраше Зутта для Песни Песней 6,8 и Мидраше Раба для Плача 1,45, [4] и в Мидраше Раба на Экклезиаста (7:15). [8] Согласно Созомену (эт. 400–450), он был переименован римлянами « вследствие завоевания Иерусалима и победы над евреями ». [9] 

Эммаус в Новом Завете

Ужин в Эммаусе при свечах , Матиас Стом

Эммаус упоминается в Евангелии от Луки как селение, где Иисус явился своим ученикам после своего распятия и воскресения. В Луки 24: 13–35 указывается, что Иисус является после своего воскресения двум ученикам, идущим из Иерусалима в Эммаус, который, согласно описаниям, находится в 60 стадиях (от 10,4 до 12 км в зависимости от того, какое определение стадиона используется) от Иерусалима. Одного из учеников зовут Клеопа (стих 18), а имя его спутника остается безымянным:

В тот же день двое из них шли в селение (сто) шестьдесят стадий от Иерусалима, называемое Эммаус, и говорили обо всем, что произошло. И случилось, что, пока они говорили и спорили, Сам Иисус приблизился и шел с ними, но глаза их не могли узнать Его… Когда они приближались к селу, к которому шли, он производил впечатление, что идет дальше . Но они уговаривали его: «Останься с нами, ибо уже близится вечер и день клонится к закату». Поэтому он вошел, чтобы остаться с ними. И случилось, что, находясь с ними за столом, он взял хлеб, произнес благословение, преломил его и подал им. При этом их глаза открылись, и они узнали его.

Согласно Евангелию, действие истории происходит вечером в день воскресения Иисуса. Двое учеников слышат, что ранее в тот же день гробница Иисуса была найдена пустой. Они обсуждают события последних нескольких дней, когда незнакомец спрашивает их, о чем они говорят. «Их глаза не могли узнать его». Он упрекает их в неверии и объясняет им пророчества о Мессии. Достигнув Эммауса, они просят незнакомца присоединиться к ним за ужином.

Когда он преломляет хлеб, «их глаза открываются», и они узнают в нем воскресшего Христа. Иисус тут же исчезает. Затем Клеопа и его друг спешат обратно в Иерусалим, чтобы сообщить эту новость другим ученикам.

Подобное событие упоминается в Евангелии от Марка (Марка 16:12–16:13), хотя место назначения учеников не указано. Некоторые полагают, что этот отрывок является поздним дополнением, заимствованным из Евангелия от Луки. [10] [ нужна страница ]

Этот инцидент не упоминается в Евангелиях от Матфея и Иоанна .

Возможные места

Эммаус — это греческий вариант еврейского слова и топонима горячих источников , хаммата , и поэтому он не уникален для одного места, что затрудняет идентификацию места Нового Завета.

Несколько мест в Иудее и Галилее называются Эммаусом в Библии, трудах Иосифа Флавия и других источниках соответствующего периода. Чаще всего упоминается важный город, расположенный в долине Аджалон (сегодня Айялон), позже названный Эммаус Никополь . [ нужна цитата ]

Историческая идентификация

Гравюра закусочной в Эммаусе . Хранится в библиотеке Гентского университета . [11]

Было предложено множество мест для библейского Эммауса, в том числе Эммаус Никополь (около 160 стадий от Иерусалима), Кирьят-Анавим (66 стадий от Иерусалима по дороге в Яффо ), Колония (около 36 стадий по дороге в Яффо). ), эль-Кубейбе (63 стадии, по римской дороге в Лидду ), Артас (60 стадий от Иерусалима) и Хурбет аль-Хамаса (86 стадий по римской дороге в Элевтерополис ). [12] Самая старая идентификация, известная в настоящее время, — это Эммаус Никополь. Идентификация осложняется тем фактом, что в рукописях Нового Завета в Луки 24:13-14 перечислены как минимум три разных расстояния между Иерусалимом и Эммаусом. [13]

Эммаус Никополис/Имвас

Первое современное определение Эммауса было сделано исследователем Эдвардом Робинсоном , который приравнял его к палестинской арабской деревне Имвас ( араб . عِمواس ), недалеко от аббатства Латрун. [14] До своего разрушения в 1967 году деревня Имвас располагалась в конце долины Аялон , на границе горной страны Иуды , в 153 стадиях (18,6 милях) от Иерусалима по хребту Кирьят-Йарим, 161. стадионов (19,6 миль) по маршруту хребта Бет-Орон и на 1600 футов (490 м) ниже по высоте.

Евсевий, вероятно, был первым, кто упомянул Никополь как библейский Эммаус в своем Ономастиконе. Иероним , который перевел книгу Евсевия, в своем письме 108 намекнул, что в Никополе была церковь, построенная в доме Клеопы , где Иисус преломлял хлеб во время своего последнего путешествия. Начиная с IV века это место обычно называли библейским Эммаусом.

Эммаус Никополь появляется на римских географических картах. В таблице Пейтингера он расположен примерно в 31 км (19 миль) к западу от Иерусалима , а на карте Птолемея он показан на расстоянии 32 км (20 миль) от города. Эммаус в Евангелии от Луки , по-видимому, находится примерно в 12,1 км (7,5 миль) от Иерусалима, хотя второстепенный текстовый вариант, сохранившийся в Синайском кодексе , дает расстояние между новозаветным Эммаусом и Иерусалимом равным 160 стадиям. [15] Географическое положение Эммауса описано в Иерусалимском Талмуде , Трактат Шевиит 9.2: [16]

От Бейт-Хорона до моря — одна область. Но разве это один домен без регионов? Рабби Йоханан сказал: «Еще есть Гора, Низменность и Долина. От Бейт-Хорона до Эммауса ( иврит : אמאום , букв.  «Эммаум») это Гора, от Эммауса до Лиддской низменности, от Лидды до Морской долины. Затем их должно быть четыре? Они соседние».

С археологической точки зрения, на месте бывшей палестинской деревни, ныне расположенной на территории парка Канада , было раскопано множество останков, которые подтверждают исторические и традиционные утверждения. Были найдены и датированы пять построек, в том числе христианская базилика VI века и церковь крестоносцев XII века. [17] Эммаус Никополь — титульный престол Римско -католической церкви . [2]

Есть несколько источников, дающих информацию о древней истории этого города, в том числе Первая книга Маккавеев, труды Иосифа Флавия и хроники позднеримского, византийского и раннемусульманского периодов. Согласно 1 Маккавеям 3:55-4:22, около 166 г. до н. э. Иуда Маккавей сражался против Селевкидов в районе этого конкретного Эммауса и одержал победу в битве при Эммаусе ; позже этот город был укреплен Вакхидом , полководцем Селевкидов (1 Макк 9:50). Когда Рим захватил эту землю, она стала столицей округа или топархии и была сожжена по приказу Вара после смерти Ирода в 4 г. до н. э. Во время Первого еврейского восстания , перед осадой Иерусалима, там был развернут 5-й легион Веспасиана , в то время как 10-й легион находился в Иерихоне . Город был переименован в Эммаус Никополь в 221 году нашей эры императором Элагабалом , который присвоил ему титул полиса («города») по просьбе делегации из Эммауса. Утверждается, что чума Эммауса в 639 году нашей эры, упомянутая в мусульманских источниках, унесла жизни до 25 000 человек в городе.

Византийская базилика Эммаус Никополь (5–7 вв.), Отреставрированная крестоносцами в 12 веке.
Эммаус Никополис на карте Мадабы

Никополис ( греческий : Νικόπολις , Никополис ) — имя Эммауса ( иврит : אמאוס ; греческий : Ἀμμαοῦς , Аммаос ; арабский : عِمواس , Имвас ) под властью Римской империи до завоевания Палестины халифом Рашидуном. ели в 639 году. Отцы Церкви единогласно считал этот город Эммаусом Нового Завета , где , как говорят, Иисус появился после своей смерти и воскресения ; его иногда отличают от других Эммаусов Палестины и других Никополей Римской империи общим названием Эммаус Никополь или Эммаус-Никополь . Место древнего города сейчас находится между Тель-Авивом и Иерусалимом в Израиле . Палестинско -арабская деревня занимала это место до Шестидневной войны 1967 года, когда она была разрушена. С 1993 года археологический объект находится под присмотром местной французской католической общины, но официально он организован как часть канадского парка под общим надзором Управления природы и парков Израиля . [18] [4]

Эллинистический, Хасмонейский период

Благодаря своему стратегическому положению Эммаус сыграл важную административную, военную и экономическую роль в истории. Первое упоминание об Эммаусе встречается в Первой книге Маккавеев , главы 3–4, в контексте Иуды Маккавея и его восстания против греческой империи Селевкидов во II веке до нашей эры . Традиционно считается , что первая крупная битва восстания, битва при Эммаусе , произошла в этой области, когда Селевкиды основали здесь укрепленный лагерь, из которого можно было контролировать сельскую местность. [8] В период Хасмонеев Эммаус стал региональным административным центром ( топархией ) в долине Аялон . [19] 

Согласно одной из теорий, Эммаус хасмонейского и раннего римского периодов находился в Хорвате-Экеде . [20]

Римский период

Византийский баптистерий в Эммаусе, Никополь.

Иосиф Флавий несколько раз упоминает Эммаус в своих трудах. [21] Он говорит о разрушении Эммауса римлянами в 4 году до н.э. [22] Важность города была признана императором Веспасианом , который в 68 году нашей эры основал там укрепленный лагерь для размещения пятого («македонского») легиона, [23] населяя его 800 ветеранами, [24] [25] хотя это может относиться к Калунье, а не к Эммаусу Никополю. [26] Археологические работы показывают, что город был космополитическим, со смешанным еврейским, языческим и самаритянским населением, о присутствии последней группы свидетельствуют остатки самаритянской синагоги . [6] В 130 или 131 году нашей эры город был разрушен землетрясением. В 132 году руины крепости Эммаус были ненадолго реконструированы иудейскими повстанцами под предводительством Симона Бар-Кохбы и использовались в качестве укрытия во время восстания . [27]    

Город Никополь был основан на руинах Эммауса в начале III века после того, как Юлий Африканский , который сказал, что взял интервью у потомков родственников Иисуса, возглавил посольство в Рим и провел интервью с римским императором Элагабалом от имени Эммауса. затем небольшая палестинская деревня ( κώμη ). [28] Св. Евсевий пишет: « Эммаус, откуда был Клеопа, упомянутый евангелистом Лукой. Ныне это Никополь, знаменитый город Палестины » . [29] В 222 году там была воздвигнута базилика , которую перестроили сначала византийцами и позже модифицированный крестоносцами . [6]

Византийский период

В византийский период Никополь стал крупным городом и епископством . На том месте, где, по преданию, произошло явление воскресшего Христа , был возведен солидный церковный комплекс , место, которое затем стало местом паломничества и руины которого сохранились до сих пор.

Ранний мусульманский период

Во время исламского завоевания Палестины главный лагерь арабской армии был основан в Эммаусе, когда разразилась чума ( цаун ), унесшая многих сподвижников Пророка . Это первое столкновение арабских армий с хронической чумой Сирии позже было названо «чумой Амаваса» и это событие ознаменовало упадок Эммауса Никополя. На колодце на этом месте до сих пор сохранилась надпись «колодец чумы» ( bi'r a-a'ūn ). [6]

Период крестоносцев

В период крестоносцев христианское присутствие в Эммаусе возобновилось, и византийская церковь была восстановлена. Однако память явления воскресшего Иисуса в Эммаусе начали отмечать и в трех других местах Святой Земли: Моца (около 4 миль или 6 км к западу от Иерусалима), Кубейбе (около 7 миль или 11 км). к северо-западу от Иерусалима) и Абу-Гош (около 7 миль или 11 км к западу от Иерусалима).

Османский период

Арабская деревня Имвас была снова идентифицирована как библейский Эммаус и римско-византийский Никополь учеными XIX века, в том числе Эдвардом Робинсоном (1838–1852), [30] [31] М.-В. Герен (1868 г.), Шарль Симон Клермон-Ганно (1874 г.) и Ж.-Б. Гиймо (1880–1887). Примечательно, что местный мистик по имени Святая Мариам Распятого Иисуса , монахиня кармелитского монастыря в Вифлееме , получила откровение во время экстатической молитвы в 1878 году, в котором Иисус , по-видимому, указал, что Амвас был Евангельским Эммаусом. «Она подошла к вершине холма, где среди травы и шипов лежали выровненные каменные плиты. Перенесенная и перемещенная, она повернулась к своим сестрам [в религии] и сказала им громким голосом: «Это действительно место, где наш Господь ел со Своими учениками». [32] На основании этого откровения святое место Эммауса было приобретено орденом кармелитов у мусульман в 1878 году, были проведены раскопки, и поток паломников в Эммаус возобновился.

Британский мандат

В 1930 году Орден кармелитов построил монастырь « Дом мира» на участке земли, купленном в 1878 году. В ноябре 1947 года в соответствии с Планом раздела Палестины Организации Объединенных Наций эта территория была передана арабскому государству. До начала боевых действий во время арабо-израильской войны 1948 года население Имваса составляло 1100 арабов. [33]

Иордания

Израильтяне и иорданцы сражались во время битвы при Латруне за контроль над этой стратегической зоной, блокировавшей дорогу в Иерусалим. В результате войны палестинская деревня Имвас , находившаяся на месте Эммауса Никополиса, перешла на территорию Западного берега под власть Иордании .

Израиль

Карта канадского парка.

В 1967 году, после Шестидневной войны , жители Имваса израильские войска изгнали население , а деревня была разрушена бульдозерами, [34] оставив нетронутой церковь византийских крестоносцев, называемую по-арабски Аль-Кениса, [35] кладбище. Католическая община « Сообщество блаженств» отремонтировала это место в 1967–1970 годах и открыла рядом с ним французский центр изучения предыстории Земли Израиля, где им было разрешено поселиться в 1993 году. [36]

Впоследствии, в 1973 году, при финансовой поддержке Еврейского национального фонда (ЕНФ) Канады был создан Канадский парк , который включал в себя посадку леса на развалинах Имваса. [37] [ ненадежный источник? ] Это место стало излюбленным местом для пикников израильтян [38] , а Латрун стал местом празднования Израилем Войны за независимость . [39] [40]

Археология

Византийская мозаика из Эммауса, Никополь.

Археологические раскопки в Имвасе начались в конце 19 века и продолжаются в настоящее время: Клермон-Ганно (1874 г.), Ж.-Б. Гиймо (1883–1887), отцы -доминиканцы Л.-Х. Винсент и Ф.-М. Абель (1924–1930), [41] Ю. Хиршфельд (1975), [42] М. Гишон (1978), [43] Микко Лоухивуори, М. Пиччирильо, В. Мишель, К.-Х. Флекенштейн (с 1994 г.). [44] При раскопках в парке Канада (лес Аялон) были обнаружены руины укреплений Эммауса эпохи Хасмонеев, а также римская баня III века н.э., еврейские погребальные пещеры I века нашей эры, римско-византийские гидравлические сооружения, масло прессы и гробницы. Другими находками были монеты, масляные лампы, сосуды и украшения. Расчищена восточная (задняя) трехапсидная стена византийской церкви с внешним баптистерием и полихромной мозаикой, а также стены церкви крестоносцев, построенные против центральной византийской апсиды (XII в.). В районе Эммауса найдено несколько высеченных на камнях еврейских , самаритянских , греческих и латинских надписей. [ нужна цитата ]

Идентификация с евангельским сайтом

В большинстве дошедших до нас рукописей Евангелия от Луки указывается расстояние в 60 стадий (около 11 км) между Иерусалимом и Эммаусом. Однако есть несколько рукописей, в которых указано, что расстояние составляет 160 стадий (31 км). К ним относятся унциальные рукописи א ( Codex Sinaiticus ), Θ, Ν, Κ, Π, 079 и скорописные ( миниатюрные ) рукописи 158, 175, 223, 237, 420, а также древние лекционарии [45] и переводы на латынь (некоторые рукописи Vetus Latina, [46] высококачественные рукописи Вульгаты [ 47] ), на арамейском, [48] грузинском и армянском языках. [49] Вариант 60 стадий был принят для печатных изданий Евангелия от Луки с 16 века. Главный аргумент против версии о 160 стадиях утверждает, что такое расстояние невозможно пройти за один день. В соответствии с принципом Lectio difficilior, lectio verior самая трудная версия считается подлинной, поскольку древние переписчики Библии были склонны изменять текст для облегчения понимания, а не наоборот. Из Иерусалима в Эммаус и обратно можно пройти пешком за один день. [ нужна цитата ]

В древних еврейских источниках ( 1-я Маккавейская книга , Иосиф Флавий, Талмуд и Мидраш) упоминается только одно селение под названием Эммаус в районе Иерусалима: Эммаус из долины Ахалон. [50] Например, в «Иудейской войне» (4, 8, 1) Иосиф Флавий упоминает, что Веспасиан разместил 5-й Македонский легион в Эммаусе. Это подтвердили археологи, обнаружившие надгробия воинов Легиона с надписями в районе Эммауса. [51] (Деревня Моца, расположенная в 30 стадиях (около 4 миль или 6 км) от Иерусалима, упоминается в средневековых греческих рукописях «Иудейской войны» Иосифа Флавия (7,6,6) под названием Аммауса, видимо, в результате ошибки переписчиков). [52] [53]

Древняя христианская традиция отцов Церкви , а также паломников в Святую Землю в римско-византийский период единогласно признавала Никополь Эммаусом в Евангелии от Луки ( Оригена (предположительно), Евсевия Кесарийского, [54] св. Иероним, [55] Исихий Иерусалимский , [56] Феофан Исповедник , [57] Созомен , [58] Феодосий, [59] и т. д.).

Аль-Кубейба/Кастеллум Эммаус/Чубебе/Кубайбат

Другой вариант — деревня Аль-Кубейба , к западу от Наби Самвила, на дороге Бейт-Хорон к северо-западу от Иерусалима. Город, что в переводе с арабского означает «маленькие купола», расположен примерно в 65 стадиях от Иерусалима. Римский форт, впоследствии названный Кастеллум Эммаус (от латинского корня castra, означающего лагерь), был обнаружен на этом месте в 1099 году крестоносцами. Однако нет никаких источников римского, византийского или раннемусульманского периодов, в которых он назывался бы «Эммаусом» во времена Иисуса. Сейчас неясно, имел ли в виду это место Иосиф Флавий (который помещает Эммаус на расстоянии тридцати стадий от Иерусалима) [60] . [61] Однако в Евангелии от Луки говорится о 60 стадиях [62] (Луки 24:13), что очень близко к фактическим 65 стадиям до Кубейбы.

В XII веке крестоносцы Иерусалимского королевства назвали это место «Малой Махомерией», чтобы отличить его от « Большой Махомерии » возле Рамаллаха . По звучанию похожий на «Магомед», этот термин использовался в средневековые времена для описания места, населенного мусульманами или используемого для молитв. Впервые он был назван Кубайбатом в конце того же столетия писателем Абу Шамой , который пишет в своей «Книге двух садов» о мусульманском принце, попавшем в руки крестоносцев в этом месте. Францисканцы построили здесь церковь в 1902 году на руинах базилики крестоносцев.

Во время Второй мировой войны британские власти держали францисканцев итальянского и немецкого гражданства в Эммаус-Кубейбе. Находясь там, Беллармино Багатти проводил раскопки с 1940 по 1944 год, в ходе которых были обнаружены артефакты эллинистического, римского, византийского и крестоносного периодов. Вдохновленный работами Багатти, Вирджилио Канио Корбо также предпринял некоторые экспериментальные исследования.

Абу-Гош/Кирьят-Анавим

Абу-Гош расположен в середине маршрута по хребту Кирьят-Йеарим между Никополем и Иерусалимом, в девяти милях (83 стадиях) от столицы. Бывший миноритский монастырь с готической церковью был превращен в конюшню. Робинсон датировал ее периодом крестоносцев и заявил, что она «сохранилась лучше, чем любая другая древняя церковь в Палестине». Раскопки, проведенные в 1944 году, подтвердили идентификацию с Фонтеноидом, местом, которое крестоносцы какое-то время считали Эммаусом, прежде чем признать Никополь «настоящим» Эммаусом.

Эммаус/Колония/Моца/Аммасса/Аммаус/Хирбет Мицца

Колония , расположенная между Абу-Гошем и Иерусалимом на маршруте хребта Кирьят-Йеарим, является еще одним возможным вариантом. На расстоянии c. В 8 км от Иерусалима он упоминался в Ветхом Завете как Моца (Иисус Навин 18:26). Перечисленный среди городов Вениамита в книге Иисуса Навина 18:26, он упоминается в Талмуде как место, куда люди приходили срезать молодые ветви ивы во время празднования Суккота ( Мишна , Сукка 4.5 : 178). Моца был идентифицирован как Эммаус Луки в 1881 году Уильямом Ф. Берчем (1840–1916) из Фонда исследования Палестины , а затем снова в 1893 году Пауло Сави. [63] В одной миле к северу от современной Моцы находятся руины под названием Хирбет Бейт Мизза , которые некоторые ученые идентифицировали как библейскую Моцу, пока недавние раскопки не обнаружили Моцу в Хирбет Миззе (без «Бейт») как руины Калуньи. /Колония так называется по-арабски. [64]

Раскопки 2001–2003 годов под руководством профессора Карстена Питера Тиде были прерваны его внезапной смертью в 2004 году. Тиде был ярым сторонником Моцы как настоящего Эммауса. Он предположил, что латинское Амасса и греческое Аммаус произошли от библейского еврейского имени Моца: Моца – ха-Моца («ха» — еврейский эквивалент определенного артикля «the») – ха-Моса – Амоса – Амаус – Эммаус . Отчеты о его раскопках были удалены с веб-сайта Базельского колледжа, в котором он преподавал, но книга и как минимум одна статья, опубликованная им по этой теме, доступны. [65] [62] [66] Он утверждал, что ни Никополь, ни Абу-Гош, ни Аль-Кубейба не могут рассматриваться, поскольку первый был расположен слишком далеко от Иерусалима, а два других не назывались Эммаусом во времена Иисуса. [67]

Иосиф Флавий пишет в «Иудейских древностях» о городе под названием Эммаус в контексте восстания Маккавеев , что хорошо соответствует большому городу, позже названному Эммаус Никополь, расположенному более чем в 170 римских стадиях от Иерусалима, а в « Иудейской войне» он упоминает еще один Эммаус, всего в 30 римских стадиях от Иерусалима, где Веспасиан поселил 800 римских легионеров после Первого еврейского восстания . [62] [68] В древних латинских рукописях используется слово «Амасса», а в средневековых греческих рукописях — «Аммаус». [ нужна цитата ] Вновь созданная римская «колония» вскоре заставила исчезнуть старое название: даже еврейские произведения III-V веков, Мишна , Вавилонский и Иерусалимский Талмуд , говорят о «Келонии», арамейском искажении «келонии». колония». [62] Это имя сохранилось до наших дней на арабском языке как « Калунья ». [62] Это действительно всегда была деревня, а не такой город, как Эммаус Никополь, и поэтому он гораздо лучше соответствует описанию Луки (κωμη «деревня»), чем последнее. [62] Разница в расстоянии до Иерусалима между Эммаусом Луки и Эммаусом Иосифа Флавия, 60 против 30 стадий, все же гораздо меньше, чем расстояние до Никополя, который лежит на целых 176 стадий вниз по римской дороге из Иерусалима. [62] Тиде пересчитал фактическое расстояние между западными городскими воротами Иерусалима в то время и местом раскопок в Моце, где была обнаружена еврейская деревня, предшествовавшая колонии римских ветеранов, и получил цифру в 46 стадий. [62] Это поставило бы его прямо посередине между указанными Лукой и Иосифом Флавием расстояниями, которые Тиде считает хорошим приближением для того времени. [62] В ходе раскопок Тиде были обнаружены еврейские артефакты времен, предшествовавших падению Иерусалима в 70 г. н.э., что подтвердило его утверждение о том, что он нашел Эммаус Луки, который обязательно должен был быть заселен евреями. [62] Поскольку в окрестностях Иерусалима не было другого Эммауса, Моца был, таким образом, единственным заслуживающим доверия кандидатом. [62]

Хорват 'Экед

Хорват Экед, расположенный на вершине холма в 2 км к востоку от Никополя Эммауса, является недавним кандидатом на место древнего Эммауса. Этот археологический памятник представляет собой значительные укрепления, датируемые вторым веком до нашей эры, потенциально приписываемые генералу Селевкидов Вакхиду и укрепленные во время восстания Бар-Кохбы в начале 2-го века нашей эры. [69] [70] Открытия на этом месте включают ритуальные ванны , систему сокрытия, использовавшуюся во время восстания, а также различные артефакты, такие как чеканка и оружие Бар-Кохбы. [71] [69]

Согласно одной теории, Эммаус первоначально располагался в Хорват-Экеде в эллинистический и раннеримский периоды, а позже был заброшен после восстания Бар-Кохбы. Название Эммаус позже перешло на место Эммауса Никополя, где город располагался в римский и византийский периоды. [69]

Возможная символическая идентификация

В одной из древнейших дошедших до нас версий Евангелия от Луки, сохранившейся в Кодексе Беза , вместо Эммауса написано «Уламмаус». В Септуагинте , греческом переводе Священных Писаний Ветхого Завета , Уламмаус был местом, где Бог посетил Иакова во сне, когда он спал на камне. [72] Однако Уламмаус было не настоящим топонимом, а ошибкой перевода. Первоначальное имя на иврите было «Луз». Эта ошибка была позже исправлена, но она все еще существовала в то время, когда Евангелие было написано около 100 г. н. э. Таким образом, была выдвинута теория, [73] [74] о том, что история в Евангелии была просто символической, проводя параллель. между Иаковом, которого посетил Бог, и учениками, которых посетил Иисус.

Ричард Кэрриер (выдающийся «мифовед» об Иисусе) в своей книге « Об историчности Иисуса» приводит эту историю как один из двух примеров античной городской легенды об « Исчезающем автостопщике » , [75] [ нужна страница ] легенда о Ромуле, мифическом основателе Рима. История, найденная у Ливия и Плутарха, повествует о Прокуле (что на архаичной латыни означает «Провозвещатель»), путешествующем по дороге из Альба-Лонги в Рим и встречающем незнакомца, который является воскресшим Ромулом. Рим в смятении, потому что Ромул недавно был убит, а его тело исчезло. В их путешествии Ромул объясняет секреты королевства, то есть, как завоевать мир и управлять им, прежде чем вознестись на небеса. Затем Прокул узнает незнакомца и продолжает рассказывать то, что ему сказали. История, изложенная в Евангелии от Луки (Лк. 24), параллельна более раннему римскому мифу: Клеопа (что по-гречески означает «слава своего отца»), путешествуя по дороге из Иерусалима в Эммаус, узнав о смерти Иисуса, встречает переодетого Иисуса. Когда они вместе гуляют и едят, Иисус объясняет тайны Царства Небесного. Позже Иисус исчезает, и Клеопа, теперь понимая, кем был незнакомец, продолжает провозглашать то, что ему сказали.

Современное использование

Эммаус, штат Пенсильвания , поселок в долине Лихай в США, получил свое название от библейских упоминаний об Эммаусе.

Известные жители

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Святая Библия: Луки 24: 13-35; Энциклопедия иудаики , Издательство «Кетер», Иерусалим, 1972, «Эммаус», Том. 6, стр. 726-727.
  2. ^ аб Симеон Вайле (1909). «Эммаус». Католическая энциклопедия . Том. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 11 апреля 2015 г.
  3. ^ «Поиск Библии: Хамат» . biblehub.net . Проверено 14 июня 2023 г.
  4. ^ abc "Эммаус-Никополь". Сообщество блаженств . 2016 . Проверено 11 апреля 2016 г.
  5. ^ «Эммаус», Джеффри В. Бромили (ред.), Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ, Wm.B. Издательство Eerdmanns 1995, стр.77.
  6. ^ abcd Шарон, 1997, с. 80
  7. ^ Эсти Дворецки, Досуг, удовольствие и исцеление: курортная культура и медицина в Древнем Восточном Средиземноморье, BRILL, 2007, стр. 221.
  8. ^ ab «Парк Аялон Канада - библейский и современный Израиль». Леса, парки и достопримечательности . Еврейский национальный фонд . 2016 . Проверено 11 апреля 2016 г.
  9. ^ Созомен (1855). Церковная история Созомена: история церкви с 324 по 440 годы нашей эры . Генри Г. Бон. ISBN 9780790565682. OCLC  78734887., п. 241 (239)
  10. ^ Хукер, Морна Д. (1991). Толкование Евангелия от Марка . Комментарии Блэка к Новому Завету. Лондон: A&C Black. ISBN 978-0-7136-3284-2. ОСЛК  476570833.
  11. ^ "Авондмаал в Эммаусе" . lib.ugent.be . Проверено 2 октября 2020 г.
  12. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Эммаус»  . Британская энциклопедия . Том. 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 342.
  13. ↑ Рис, С. (14 июня 2002 г.). «Семь стадий до Эммауса». Исследования Нового Завета . 48 (2): 262–266. дои : 10.1017/S0028688502000188. S2CID  170756284 . Проверено 14 июня 2023 г. - через www.academia.edu.
  14. ^ Робинсон, Э .; Смит, Э. (1856). Более поздние библейские исследования в Палестине и прилегающих регионах: журнал путешествий 1852 года. Бостон; Лондон: Крокер и Брюстер . стр. 146–150. ОСЛК  7090106.
  15. ^ Стив Мейсон, (редактор), Флавий Иосиф Флавий: перевод и комментарии, Флавий Иосиф Флавий: Перевод и комментарии. Иудейская война. Том. 1Б, БРИЛЛ, 2008 с.44 н.388.
  16. ^ Х. Гуггенхаймер, пер., Берлин-Нью-Йорк, 2001, стр.609.
  17. ^ "Эммаус-Никополь". www.emmaus-nicopolis.org . Проверено 14 июня 2023 г.
  18. ^ Тиде с. 55.
  19. ^ см. Иосиф Флавий , «Иудейская война» 3,3,5.
  20. ^ Хизми, Хананья; Хабер, Михал; Агаронвич, Евгений (2013). «От Маккавеев до Бар-Кохбы: свидетельства укреплений и восстания в Хирбет-эль-Акде: результаты возобновленных раскопок 2012 года». Новые исследования по археологии Иерусалима . 7 :6–24.
  21. ^ «Еврейская война» 2, 4, 3; 2, 20, 4; 3, 3, 5; 4, 8, 1; 5, 1, 6; «Иудейские древности» 14, 11, 2; 14, 15, 7 ; 17, 10, 7–9
  22. ^ «Иудейские древности» 17, 10, 7–9.
  23. ^ Шэрон, 1997, стр.79.
  24. ^ Иосиф Флавий, Де Белло Иудаико, Книга 7,6:6.
  25. ^ Гюнтер Штембергер, «Евреи и греко-римская культура: от Александра до Феодосия 11», в книге Джеймса К. Эйткена, Джеймса Карлтона Пэджета (ред.), Еврейско-греческая традиция в древности и Византийской империи, Cambridge University Press, 2014 г. стр. 15–36 стр. 29.
  26. ^ Халиди, W (1992). Все, что осталось: палестинские деревни, оккупированные и опустошенные Израилем в 1948 году . Вашингтон, округ Колумбия: Институт палестинских исследований. п. 309. ИСБН 0-88728-224-5.
  27. ^ "Эммаус - Никополис - крепость Хасмонеевского периода" . www.biblewalks.com . Проверено 14 июня 2023 г.
  28. ^ Уильям Адлер, «Эдесское королевство и создание христианской аристократии», в книге Натали Б. Дорманн, Аннетт Йошико Рид (ред.), «Евреи, христиане и Римская империя: Поэтика власти в поздней античности», Университет Pennsylvania Press, 2013, стр. 43–61, стр. 58.
  29. ^ «Ономастикон», 90: 15–17, текст, написанный в 290–325 гг. Н. Э., GSP Freeman-Grenville, пер., Иерусалим, 2003 г.
  30. ^ Робинсон и Смит, 1841, том 2, с. 363
  31. ^ Робинсон и Смит, 1856, стр. 146-148.
  32. ^ Брюно, SJC, Амеди. Мариам, Маленький араб (Третье изд.). Кармель Марии Регины. п. 89.
  33. ^ Жардин, РФ; Макартур Дэвис, бакалавр (1948). Справочник географических названий, которые появляются на мелкомасштабных картах Палестины и Трансиордании . Иерусалим: Правительство Палестины. п. 39. ОСЛК  610327173.
  34. ^ Рич Уайлс, За стеной: жизнь, любовь и борьба в Палестине, Potomac Books, Inc., 2010, стр. 17–24.
  35. ^ Дворецкий стр.221.
  36. ^ Рами Дегани, Рут Карк, «Христианские и мессианские еврейские общины в Израиле: прошлое, настоящее и будущее», в книге Элиезера Бен-Рафаэля, Яакова Оведа, Менахема Топеля (ред.) «Общинная идея в 21 веке», BRILL, 2012. , стр. 221–239 стр. 236.
  37. ^ Макс Блюменталь , Голиаф: жизнь и ненависть в Большом Израиле , Nation Books , 2014, стр.185
  38. ^ Адам ЛеБор , Город апельсинов: арабы и евреи в Яффо, A&C Black, 2007, стр.326.
  39. ^ Бен-Иегуда, Нахман (1996). Миф Масады: коллективная память и мифотворчество в Израиле. Университет Висконсина Пресс . стр. 159–160.
  40. ^ "Музей Яд Ла'Ширион (Бронетанковый корпус)" . Архивировано из оригинала 5 мая 2009 года . Проверено 8 мая 2009 г.
  41. ^ Винсент, Абель «Эммаус», Париж, 1932 г.
  42. ^ Ю. Хиршфельд, «Гидравлическая установка в системе водоснабжения Эммауса-Никополиса», IEJ, 1978.
  43. ^ М. Гишон, «Римские бани в Эрец Исраэль», Кадмониот 11, 1978 г.
  44. ^ К.-Х. Флекенштейн, М. Лоухивуори, Р. Риснер, «Эммаус в Иудее», Гиссен-Базель, 2003. ISBN 3-7655-9811-9 
  45. ^ L844, L2211
  46. ^ например, Кодекс Сангерманенсис
  47. ^ включая самый старый из них, Codex Fuldensis.
  48. ^ Палестинский евангелизатор
  49. ^ Лагранж, Виланд Вилкер (1921). Текстовый комментарий к греческим Евангелиям (PDF) . Том. 3. С. 617–618. Архивировано из оригинала (PDF) 3 сентября 2014 г. Проверено 28 августа 2014 г.
  50. ^ Штрак, Биллербек, "Kommentar zum Neuen Father aus Talmud & Midrasch", том II, Мюнхен, 1924,1989, стр. 269-271. ISBN 3-406-02725-3 
  51. ^ См.: PM Séjourné, «Nouvelles de Jérusalem», RB 1897, p. 131; Э. Мишон, «Надпись д'Амвас», RB 1898, с. 269-271; Дж. Х. Ландау, «Два надгробия с надписями», «Атикот», вып. XI, Иерусалим, 1976 г.
  52. ^ Робинсон и Смит, 1856, с. 149
  53. ^ Шлаттер, 1896, с. 222; Винсент и Абель, 1932, стр. 284–285.
  54. ^ "Ономастикон"
  55. ^ Письмо 108, PL XXII, 833 и другие тексты.
  56. ^ Quaestiones», PG XCIII, 1444 г.
  57. ^ "Хронография", PG CVIII, 160.
  58. ^ «Церковная история», PG LXVII, 180.
  59. ^ "De situ Terrae Sanctae", 139.
  60. ^ Иосиф Флавий , Еврейская война 7.6.6. (греческий текст)
  61. ↑ Уильям Уистон , переводчик произведений Иосифа Флавия на английский язык, считал, что цифра Иосифа Флавия для Эммауса была ошибочной, где в оригинальном греческом тексте написано: «Он (Цезарь Веспасиан) выделил место только для восьмисот человек, которых он уволил. от войска его, которое он дал им для проживания, он называется Эммаус и находится от Иерусалима на расстоянии тридцати стадий ». (См. греческий текст: ... ὃ καλεῖται μὲν Ἀμμαοῦς, ἀπέχει δὲ τῶν Ἱεροσολύμων σταδίους τριάκοντα). В большинстве английских изданий книги Иосифа Флавия « Иудейская война» 7.216 текст был изменен следующим образом: «...Эммаус и удален от Иерусалима на триста (шестьдесят) стадий ». См. «Еврейская война» (Уильям Уистон (ред.), 7.216 (примечание 2).
  62. ^ abcdefghijk Тиде, Карстен Питер (2005). «Die Wiederentdeckung von Emmaus bei Иерусалим» [Вновь открывая Эммаус недалеко от Иерусалима]. Zeitschrift für antikes Christentum . Отпечаток (на немецком языке). 8 (3). Вальтер де Грютер: 593–599 [593]. дои :10.1515/зач.2005.8.3.593. S2CID  170175267. Архивировано из оригинала 31 октября 2014 года . Проверено 11 апреля 2015 г.
  63. ^ У. Ф. Берч, «Эммаус», Фонд исследования Палестины, ежеквартальный отчет 13 (1881), стр. 237-38; Пауло Сави, «Эммаус», Revue Biblique 2 (1893), стр. 223–27.
  64. ^ Финкельштейн, Израиль ; Гадот, Юваль (2015). «Моца, Нефтоах и царские поместья на Иерусалимском нагорье». Семитика и классика. Международный журнал восточных и средиземноморских исследований . VIII . Бреполи : 227–234 [227–8] . Проверено 24 мая 2018 г. - через academia.edu.
  65. ^ Тиде, Карстен Питер . «Ausgrabung einer jüdisch-römischen Siedlung aus biblischen Zeiten в Израиле: Эммаус (Моца / Колония)» (PDF) . Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel (STH). Архивировано из оригинала (PDF) 21 мая 2005 г. Проверено 27 августа 2005 г.
  66. ^ аб Тиде, Карстен Питер (2006). Тайна Эммауса: открытие доказательств воскресшего Христа. Академик Блумсбери. п. 184. ИСБН 978-0-8264-8067-5– через Google Книги. … библейская история Мозы, христианская история Эммауса и еврейская история периода Мишны встретились на этом месте.
  67. ^ "Lokalisierung des neutestamentlichen Emmaus" [Идентификация Эммауса эпохи Нового Завета]. Форум Geistige Nahrung Dein (на немецком языке). Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 12 апреля 2015 г.
  68. ^ Иосиф Флавий. "Глава 6"  . Еврейская война . Том. 7. Перевод Уильяма Уистона. Параграф 6 — через Wikisource .
  69. ^ abc Хизми, Хананья; Хабер, Михал; Агаронвич, Евгений (2013). «От Маккавеев до Бар-Кохбы: свидетельства укреплений и восстания в Хирбет-эль-Акде: результаты возобновленных раскопок 2012 года». Новые исследования в археологии Иерусалима . 7 :6–24.
  70. ^ Жишон, М. (1981). «Х. Акд». Хадашот Археологийот . 76:28 .
  71. ^ Гишон, Мордехай; Витале, Микаэла (1991). «Наконечники стрел из Хорвата Экеда». Израильский журнал исследований . 41 (4): 242–257. ISSN  0021-2059.
  72. ^ См. Бытие 28:10–19.
  73. ^ Рид-Хаймердингер, Дженни (1999). «Где Эммаус? Подсказки в тексте Луки 24 в Кодексе Беза». В Тейлоре, ДГК (ред.). Исследования раннего текста Евангелий и Деяний. Издательство Бирмингемского университета. стр. 229–44. ISBN 978-1-902459-03-5. OCLC  464435795 – через Google Книги.
  74. ^ Рид-Хаймердингер, Дженни; Риус-Кампс, Хосеп (2002). «Эммаус или Уламмаус? Использование Лукой еврейских Писаний в тексте Луки 24 в Кодексе Беза». Ревиста Каталана де Теология . 27 (1): 23–42 – через Revistes Catalanes amb Acces Obert (RACO).
  75. ^ Кэрриер, Ричард (2014). Об историчности Иисуса: почему у нас могут быть причины для сомнений . Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1-909697-49-2. ОКЛК  861768627.

Библиография

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Эммаусом, на Викискладе?

31°50′21″N 34°59′22″E / 31.8393°N 34.9895°E / 31.8393; 34.9895