Эпиклерос ( ἐπίκληρος ; мн. ч .: epikleroi ) была наследницей в древних Афинах и других древнегреческих городах-государствах, в частности дочерью человека, у которого не было сыновей. В Спарте их называли patrouchoi ( πατροῦχοι ), как и в Гортине . Афинским женщинам не разрешалось владеть имуществом от своего имени; чтобы сохранить имущество отца в семье, эпиклерос должна была выйти замуж за ближайшего родственника-мужчину своего отца. Даже если женщина уже была замужем, данные свидетельствуют о том, что она должна была развестись со своим супругом, чтобы выйти замуж за этого родственника. Спартанским женщинам разрешалось владеть имуществом от своего имени, и поэтому спартанские наследницы подчинялись менее строгим правилам. Свидетельства из других городов-государств более фрагментарны и в основном поступают из городов-государств Гортина и Регий .
Платон писал об эпиклероях в своих «Законах» , предлагая идеализированные законы для управления их браками. В мифологии и истории, по-видимому, ряд греческих женщин были эпиклероями , включая Агаристу из Сикиона и Агиатис , вдову спартанского царя Агиса IV . Статус эпиклероев часто использовался для объяснения количества зятьев, которые унаследовали от своих тестей в греческой мифологии . Третья Священная война возникла из-за спора об эпиклероях .
Термин epikleros (женское прилагательное, выступающее в качестве существительного; от пословицы ὲπί, epí , «на, на», и существительного κλῆρος, klēros , «участок, поместье») использовался в Древней Греции для описания дочери мужчины, который умер, не оставив наследника мужского пола. Он переводится как «прикрепленный к семейному имуществу» [1] или «на, с поместьем». В большинстве древнегреческих городов-государств женщины не могли владеть имуществом [1] , поэтому была разработана система, позволяющая сохранять право собственности в пределах мужской семейной линии. Epikleroi' должны были жениться на ближайшем родственнике по отцовской линии семьи, система наследования, известная как epiklerate. [2] Хотя epikleros часто неправильно переводят как «наследница», [3] строго говоря, эти термины не эквивалентны, поскольку женщина никогда не владела имуществом и поэтому не могла им распоряжаться. [4] Рафаэль Сили утверждает, что другой перевод может быть «сирота женского пола». [5] Термин использовался взаимозаменяемо, как по отношению к самой женщине, так и к имуществу, которое было унаследованным имуществом. [6] Вся система эпиклерата была уникальна для Древней Греции и в основном являлась афинским институтом. [7] [a]
Афины — город-государство, который лучше всего документирован, как с точки зрения эпиклеров , так и во всех аспектах правовой истории. Афинский закон об эпиклерах приписывается Солону ; женщины, не имеющие братьев, должны были выходить замуж за своего ближайшего родственника-мужчину по отцовской линии семьи, начиная с брата отца и переходя оттуда к следующему ближайшему родственнику-мужчине по отцовской линии. [9] Историк Джон Гулд отмечает, что порядок родственников, которые должны были выйти замуж за эпиклероса, совпадал с родственниками, требуемыми для мести за убийство. [10] Этот набор родственников был известен в Афинах как анхистия ( ἀγχιστεία ). [10] [11] Анхистия также была группой родственников, которые наследовали имущество при отсутствии законных наследников. [12] Если в наборе родственников было более одного возможного супруга, право выйти замуж за эпиклероса переходило к старшему из них. [13] Имущество, которое передавалось по наследству, также могло быть в долгах, что не влияло на статус эпиклероса . [11]
Хотя epikleros чаще всего использовался в случае дочери, у которой не было живых братьев, когда умер ее отец, этот термин также использовался и в других случаях. [ 11] Suda , лексикон и энциклопедия X века н. э. , [14] дает другие определения, включая наследницу, которая была замужем на момент смерти ее отца, и незамужнюю дочь без братьев, все еще живущую со своим отцом. Suda также заявил, что термин может быть использован в отношении дочери, у которой были живые сестры. Хотя Suda указывает, что в обычном использовании мать наследницы также была мертва, это неверно: была ли мать жива или нет, не имело никакого отношения к статусу epikleros . Иногда термин также используется как женская форма греческого термина orphanos , или «сирота». Хотя схолиаст Эсхина или более поздний автор , внесший поправки в текст, утверждал, что этот термин также может быть использован в отношении дочери, которая была отдана замуж за мужчину на смертном одре ее отца, в литературе не сохранилось ни одного случая использования этого термина в этом смысле, и схолиаст, вероятно, неправильно понял сценарий комического драматурга Аристофана . [11]
Этот термин в Афинах, кажется, всегда использовался несколько вольно в судебных разбирательствах. [11] Аполлодор , афинский политик и тяжущийся с 4-го века до н. э., [15] в одной из своих речей попытался использовать афинский закон о помолвке, чтобы сделать свою мать epikleros . Он утверждал, что закон определяет epikleros как женщину без отца, брата, который делил с ней отца, или деда по отцовской линии. Однако его оппонент, похоже, оспаривал эту интерпретацию закона. [11] Речь Исея , спичрайтера 4-го века до н. э., [16] основывается на утверждении, что мать оратора стала epikleros только после того, как ее младший брат умер после смерти их отца. Неизвестно, признали ли юридические органы утверждение оратора действительным. [11] Кажется, по крайней мере, согласно некоторым пьесам, что женщина, у которой был брат, умерший после их отца, считалась epikleros ее брата, а не ее отца. [17]
Неясно, существовали ли законы, касающиеся эпиклеров, до законодательной деятельности Солона около 594 г. до н. э. По словам писателя I в. н. э. Плутарха , Солон был автором законодательства, охватывающего эпиклерос . Законы Солона пытались предотвратить объединение имений путем брака наследниц. [18] Современные историки рассматривают это как часть усилий Солона по поддержанию стабильного числа домохозяйств. [19] По словам Плутарха, Солон также постановил, что муж эпиклерос должен иметь с ней половую связь по крайней мере три раза в месяц, чтобы обеспечить ей детей для наследования имущества ее отца, [9] [20] но ко времени Перикла (ум. 429 г. до н. э.) этот закон определенно засвидетельствован. [21] Неясно, имел ли ближайший родственник право расторгнуть предыдущий брак эпиклероса , чтобы жениться на ней самому во всех случаях. [22] [23] Историк Сара Померой утверждает, что большинство ученых склоняются к мнению, что ближайший родственник мог расторгнуть предыдущий брак, только если наследница еще не родила сына, но Померой также утверждает, что это мнение еще не было окончательно доказано. [2] Роджер Джаст не согласен и утверждает, что даже если у эпиклероса был сын, ее все равно могли заставить выйти замуж за своего ближайшего родственника. [24] Афинский закон также требовал, чтобы если ближайший родственник не женится на наследнице, он должен предоставить ей приданое . [ 2] [21] Возможно, именно Солон постановил, что если новый супруг не может выполнять свои трижды в месяц свои обязанности по отношению к жене, она имеет право заниматься сексом с его ближайшим родственником, чтобы она могла произвести на свет наследника имущества своего отца. [9] [18] В качестве альтернативы, она могла быть обязана развестись и выйти замуж за ближайшего ближайшего родственника. [25]
Когда мужчина умирал, оставляя epikleros , наследница считалась epidikos , или, как это буквально переводится, «подлежащей судебному разбирательству». [20] Это делало ее доступной для специализированной процедуры помолвки epikleros , типа судебного решения, называемого epidikasia . [26] [b] Разбирательство проходило в суде архонта , [22] для граждан epikleroi . Для epikleroi иностранцев, проживающих в Афинах, метеков , их делами руководил полемарх . [13] Также было так, что если мужчина составлял завещание, но не давал ни одной из своих дочерей их законных прав как epikleroi в завещании, то это завещание считалось недействительным. [28] Молодому афинскому мужчине, до достижения совершеннолетия и отбывания срока в качестве эфеба или военного стажера, разрешалось претендовать на epikleroi , единственное законное право, которое эфебу было разрешено во времена Аристотеля, [22] помимо права занимать должность священника в наследственном священстве. [29] Также неясно, мог ли мужчина, который имел право жениться на epikleros , но уже был женат, сохранить свою предыдущую жену, одновременно претендуя на epikleros . Хотя все доказательства указывают на то, что древние афиняне были моногамны , есть две речи Демосфена, подразумевающие, что мужчины действительно имели как жену, приобретенную через обычную процедуру помолвки, так и другую, которая была присуждена им через процедуру epidikasia ( ἐπιδικασία ). [22] Архонт также отвечал за надзор за лечением эпиклеров , а также вдов, сирот, вдов, которые утверждали, что беременны, и домов, которые были пусты. [30]
Когда сыновья эпиклероса достигали совершеннолетия, они получали право собственности на наследство. [31] В Афинах этот возраст был указан в существующем законе и составлял два года после достижения сыном половой зрелости. [32] В законах Солона, по-видимому, старший сын эпиклероса считался наследником своего деда по материнской линии, а все последующие сыновья считались частью семьи своего отца. Наследование сыном имущества деда по материнской линии происходило независимо от того, были ли живы его отец и мать, в отличие от большинства других наследований. И сын эпиклероса ничего не наследовал от своего отца и был назван в честь своего деда. Наследник мог еще больше укрепить свое положение, будучи посмертно усыновленным своим дедом по материнской линии, но это не было обязательным. [33] К 4 веку до н. э. правовая практика изменилась, и сын мог также наследовать от своего отца, а также от своего деда по материнской линии. А если сыновей было больше одного, они делили между собой имущество, переданное эпиклеросом . [34] После того, как наследник получал наследство, закон предписывал ему содержать свою мать. [32] Вероятно, что долги деда также передавались по наследству вместе с любым имуществом. [35]
Хотя закон не устанавливал, кто именно владел имуществом до того, как сын вступил во владение, из других источников следует, что оно фактически не принадлежало мужу эпиклероса , в отличие от обычной процедуры в Афинах, где муж владел любым имуществом жены и мог распоряжаться им по своему усмотрению. Ряд речей подразумевает, что имущество считалось собственностью самой эпиклероса , хотя у нее было мало возможностей распоряжаться им. Муж, вероятно, имел повседневный контроль над имуществом и управлял им, но был ответственен за управление наследниками эпиклероса , когда они достигали совершеннолетия. Положение мужа эпиклероса было ближе всего к положению эпитропоса , или опекуна имущества сироты, который также был ответственен перед сиротой за заботу о его имуществе, когда сирота достигал совершеннолетия. [32] Другая параллель с сиротой заключалась в том, что имущество эпиклероса было освобождено от литургии (leitourgia) или практики требования к гражданам выполнять общественные задачи без компенсации, [36] как и имущество сироты. [32]
Возможно, муж эпиклероса мог разрешить посмертное усыновление сына эпиклероса как сына отца эпиклероса . Это предотвратило бы наследование новоприемным сыном какой-либо собственности от его родного отца, но имело преимущество сохранения ойкоса усыновленного , [32] обычно переводимого как «домашнее хозяйство», но включающего также идеи родства и собственности. [37] Хотя сохранение отцовского ойкоса обычно считается причиной всей практики эпиклерата , историк Дэвид Шапс утверждает, что на самом деле это не было настоящей целью практики. Вместо этого, утверждает он, именно практика усыновления позволила сохранить ойкос . [ 38] Шапс считает, что причиной развития эпиклерата было обеспечение того, чтобы осиротевшие дочери были замужем. [39] Другие историки, включая Сару Померой, считают, что дети эпиклероса считались передающими oikos деда по отцовской линии . [40] Историк Синтия Паттерсон соглашается, утверждая, что усыновление могло показаться ненужным, особенно если эпиклерос и ее муж дали своему сыну имя деда по материнской линии. Она утверждает, что слишком много внимания уделялось патрилинейным аспектам oikos , и что, вероятно, в реальной афинской практике этому уделялось меньше внимания, а больше — сохранению домохозяйства как производительной единицы. [41]
Историк Роджер Джаст утверждает, что основным принципом эпиклерата было то, что ни один мужчина не мог стать хранителем имущества, не став также мужем эпиклероса . Джаст использует этот принцип, чтобы утверждать, что любой мужчина, усыновленный отцом эпиклероса, должен был жениться на эпиклеросе . Джаст утверждает, что принудительный развод и повторный брак эпиклероса основывались на этом принципе, утверждая, что если отец эпиклероса не усыновил первого мужа, то муж на самом деле не был наследником. Джаст рассматривает развитие эпиклерата как вытекающее из желания Солона сохранить постоянным число афинских домохозяйств. Согласно Джасту, до законодательства Солона эпиклерос просто рассматривался как часть имущества, но реформы Солона превратили эпиклероса в передатчика имущества, а ее сына — в автоматического наследника поместья ее отца. [20]
Взять в жены epikleros, у которой было мало имущества, считалось похвальным поступком и обычно подчеркивалось в публичных речах. [22] Такую наследницу называли epikleros thessa . [42] Если ближайший родственник мужского пола не желал жениться на epikleros , которая принадлежала к самому низкому классу доходов в Афинах, он должен был найти ей мужа и предоставить ей приданое по ступенчатой шкале в соответствии с его собственным классом доходов. Это приданое было в дополнение к ее собственному имуществу, и требование было разработано для того, чтобы гарантировать, что даже бедные наследницы найдут мужей. [43] Закон также не оговаривал, что должно было произойти, если epikleros была еще младенцем или слишком молода для заключения брака, когда на нее претендовали. [44]
Первыми родственниками, которые имели право на эпиклерос, были дяди по отцовской линии и любые наследники дядей. Следующими в очереди были сыновья сестер отца и любые их наследники. Третьими в очереди были внуки дядей по отцовской линии отца, а за ними внуки теток по отцовской линии отца. После того, как эти родственники по отцовской линии были исчерпаны, затем в очереди были единокровные братья отца по той же матери, затем сыновья единокровных сестер отца по материнской линии. Седьмыми в очереди были внуки дядей по материнской линии отца, а затем внуки теток по материнской линии отца. [45] Похоже, что если было два или более родственников, которые были связаны в одинаковой степени, старший из родственников, находящихся в таком же родстве, имел приоритет в праве на эпиклерос . [ 46] [c]
Современные оценки вероятности того, что афинская женщина станет эпиклеросом, говорят , что примерно один из семи отцов умирал без биологических сыновей. [47] Однако афинский закон позволял мужчине усыновить другого мужчину в качестве сына в своем завещании, поэтому не все дочери без братьев стали бы эпиклеросами . [48] Большинство современных историков подсчитали, что 20% семей имели бы только дочерей, а еще 20% были бы бездетными. [49] Современный историк Синтия Паттерсон сказала об эпиклеросе , что, хотя «она была отличительной, она не была редкостью». [49]
Неясно, была ли обязана epikleros , которая была замужем на момент смерти своего отца, разводиться со своим нынешним супругом и жениться на anchisteia . Большинство современных историков пришли к выводу, что это требовалось только в том случае, если у epikleros еще не было сына, который мог бы унаследовать поместье деда. Наиболее ясное свидетельство получено от римского драматурга Теренция в его пьесе Adelphoe , которая включает элемент сюжета, включающий утверждение, что девушка на самом деле epikleros . Хотя пьеса была написана во II веке до н. э., Теренций адаптировал большинство своих пьес из более ранних афинских комедий, что делает ее немного более надежным источником. И здравый смысл утверждает, что если сын уже родился у epikleros , не было необходимости отдавать epikleros родственнику, чтобы обеспечить наследника мужского пола поместью деда. Хотя anchisteia имела право жениться на epikleros , он не был обязан этого делать и мог отказаться от брака или найти другого супруга для наследницы. Также было возможно, что муж эпиклеры , который не был ее анхистией , откупился от анхистии, чтобы остаться женатым на своей жене. Такие случаи были упомянуты оратором речи Исея Исеем 10, а также персонажем в пьесе Менандра Аспис . [50]
Свидетельства о других древних городах-государствах более разрозненны и фрагментарны.
В древней Спарте женщины имели обширные права, включая право наследовать имущество и управлять своим и чужим имуществом. [51] [52] Термин, сопоставимый с epikleros в Спарте, был patrouchoi , иногда переводимый как patrouchos . [53] [54] В Спарте закон epikleros применялся только к незамужним девушкам, [2] и спартанские цари были ответственны за поиск супругов для epikleroi , которые не были помолвлены до смерти своего отца. [55] Геродот в своем списке спартанских царских прерогатив сказал: «Цари являются единственными судьями только в этих случаях: относительно незамужней наследницы, которой надлежит иметь [ее], если ее отец не помолвил ее», [56] но точное значение этого утверждения является предметом споров. Некоторые историки интерпретировали это так, что цари имели право отдать наследницу любому, кого они выберут, но другие предположили, что цари просто имели право даровать наследницу ближайшему родственнику мужского пола или быть арбитром между конкурирующими претензиями. [57] Другое предположение заключается в том, что выбор царя был ограничен гражданами, у которых не было земли. [34] Название, данное этим наследницам в Спарте, было patroiouchoi , что буквально переводится как «держатели наследства». Они наследовали землю сами и сохраняли право распоряжаться своим унаследованным имуществом. Не было никаких ограничений на то, за кого они могли выйти замуж. [58]
К 4 веку до н. э. Аристотель отмечает, что не было никаких ограничений на то, за кого могла выйти замуж наследница. Если она не была замужем при жизни своего отца или по указаниям в завещании отца, ее ближайшему родственнику разрешалось жениться на ней, где бы он ни выбрал. [59]
В Гортине epikleroi также назывались patroiokos , и к ним относились более щедро, чем в Афинах. [2] [54] Термин patroiokos можно буквально перевести как «имеющая имущество отца», и он описывал состояние наследницы. [53] Она считалась patroiouchoi, если у нее не было отца или брата по отцу. Родственник, который имел право жениться на ней, назывался epiballon , и список тех, кто имел право на этот статус, также ограничивался только ее дядями по отцовской линии и сыновьями этих дядей. Если не было кандидатов, соответствующих этим условиям, patroiouchoi могла свободно выйти замуж по своему выбору. [60] Если она желала, patroiouchos могла освободить себя от обязанности выйти замуж за своего ближайшего родственника, заплатив ему часть своего наследства. [2] Если ее ближайший родственник не желал жениться на ней, она могла свободно найти супруга в своем трибе, или, если никто не хотел, то она могла выйти замуж за того, за кого пожелает. [61] [62] Гортина, возможно, обязана либеральностью своих законов о наследницах тому факту, что это был один из немногих городов-государств, которые, как известно, позволяли дочерям наследовать, даже если у них были братья; дочери в Гортине получали половину доли сына. [63] Чтобы предотвратить злоупотребление системой, существовало ограничение по времени на право ближайшего epiballon жениться на ней, и если срок истекал, право переходило к следующему ближайшему epiballon до тех пор, пока patroiouchoi либо не женится, либо не исчерпает возможные epiballontes . [60] Однако существовало ограничение, согласно которому мужчина мог жениться только на одной наследнице. В отличие от Афин, наследница владела своим наследством, а ее сын не наследовал, пока она не умерла. Ее сын также имел право наследовать от своего отца. [33]
Регий обязан своими законами об эпиклероях Андродаму из Регия, законодателю, чьи взгляды на этот предмет были особенно уважаемы, согласно Аристотелю. [64] В законах города-государства Харонда эпиклерос должна была получить приданое, если ее ближайшие родственники не желали жениться на ней. [65] Согласно Диодору Сицилийскому , это был один из трех законов, которые были изменены, несмотря на процедуру удушения человека, который предлагал изменение закона, но не смог убедить собрание. [66] Во времена Александра Македонского тегейский закон регулировал наследование возвращающихся изгнанников, ограничивая их наследованием только их отцовского имения или имения их матери , если она стала эпиклеросом во время изгнания. Города-государства Навпакт и Терм позволяли женщинам наследовать имущество, но из сохранившихся фрагментов законов этих городов неизвестно, считались ли дочери эпиклерами . [60]
Платон в своих «Законах » изложил правила, которые управляли не идеальным государством, которое он описал в «Государстве» , а тем, что, по его мнению, могло быть достижимо в реальном мире. Среди них были некоторые, касающиеся наследования и наследниц. В общих чертах они соответствовали афинской практике, когда дочь человека, умершего без наследников мужского пола, становилась эпиклеросом . Платон дал правила, регулирующие, кто может быть мужем эпиклероса , и сказал, что унаследованный участок не может быть разделен или добавлен к другому участку. Главное отклонение от афинского закона происходило, если не было прямого наследника, и наследство переходило к боковым родственникам. В этом случае Платон назначал наследство не одному человеку, а паре, одному мужчине и одной женщине, и приказал, чтобы они поженились и предоставили наследника поместью, во многом как эпиклерос . [ 67]
В 318 г. до н. э. Кассандр назначил Деметрия Фалерея управлять городом-государством Афины. Деметрий издал ряд законов, которые известны из более поздних литературных произведений. Хотя знание этих законов фрагментарно, похоже, что Деметрий не принимал никаких законов по вопросу об эпиклере . Это резко контрастирует с законодательством Солона, которое касалось внутренних дел семьи и ее внешних проявлений в общественной жизни. [68] К IV в. до н. э. практика эпиклерата вышла из употребления и исчезла в эллинистический период , хотя она продолжала появляться в Новой комедии , а разрозненные надписи с III в. до н. э., если датированы правильно, ссылаются на случайных эпиклеров . [69] Одним из методов, который был разработан, чтобы избежать эпиклерата, было усыновление сына отцом возможного эпиклероса . [7]
В сказаниях о героической Греции царская преемственность часто переходила от тестя к зятю, и некоторые историки видели в этом ранний пример модели эпиклероса . Некоторые примеры включают Пелопса , Беллерофонта , Мелампа , Пелея , Теламона и Диомеда . Однако не все такие царские преемственности героической эпохи следовали модели эпиклероса , как в случае Менелая , который женился на Елене Троянской и стал преемником отца Елены Тиндарея , хотя у Тиндарея были живые сыновья, Кастор и Полидевк . [70] Другим примером является Арета из Феакии в Одиссее , которая была наследницей, вышедшей замуж за брата своего отца Алкиноя . [71]
Аристотель рассказывал, что восстание Митилены против Афин в 428 г. до н. э. началось из-за спора об эпиклерах . Священная война 356–346 гг. между Фивами и Фокидой также началась из-за разногласий по поводу эпиклеров . [72] Вероятно, что Агариста , дочь Клисфена Сикионского , вышедшая замуж за Мегакла Афинского, была эпиклером . [73] Аналогично, вдова спартанского царя Агиса IV , Агиатида, была вынуждена выйти замуж за Клеомена , сына человека, казнившего Агиса, царя Леонида II . Плутарх утверждал, что причина, по которой Леонид женил Агиатида на Клеомене, заключалась в том, что Агиатида была patrouchos от ее отца, Гилиппа. [52] [74] Другим спартанским примером могла быть Горго , единственная дочь царя Клеомена I , которая была замужем за братом Клеомена Леонидом I. [ 41]
Каллисто, внучка афинского оратора Ликургоса, стала эпиклером после смерти своего деда, дядей по отцу Хаброна и Ликургоса и отца Ликофрона. Она была замужем и имела сына, которого ее отец усыновил и переименовал в Ликофрона. После усыновления ее сына ее отцом муж, сын и отец Каллисто умерли, оставив дом ее отца под угрозой вымирания. Однако ее второй брак произвел на свет сына, который продолжил дом. [ 75] Мать Демосфена Клеобула была эпиклером Гилона . [35]
Другие возможные эпиклеры включают дочерей Полиевкта, которые сумели остаться замужем за своими супругами даже после того, как стали эпиклерами . Дочь Мейдилида была наследницей, и ее отец пытался выдать ее замуж за ее анхистию , но будущий муж отказался от брака, и вместо этого дочь вышла замуж за неродственника. [50]
В литературе Антигона , дочь Эдипа , считалась бы эпиклером , а ее дядя Креонт был бы ответственен за ее брак, а также за брак ее сестры Исмены . [76] Брак эпиклера также является частью сюжета пьесы Менандра « Аспис» . [77] [d] В пьесе Еврипида « Ион » дочь Эрехтея Креуса является эпиклером , чей статус позволяет ее сыну Иону стать гражданином Афин. [79] Алексис , Антифан , Диодор, Дифил , Эвет и Гениохос написали комедии под названием «Эпиклерос» , хотя ни одна из них не сохранилась. [80] Еще три комедии назывались «Эпидиказменос» , или «человек, которому присуждено имущество» — их написали Дифил, Филемон и Аполлодор из Кариста . [81] Сохранились две латинские комедии, основанные на греческих пьесах о наследницах: « Формион» , основанная на «Эпидиказмене » Аполлодора , и « Адельфоя» , основанная на пьесе Менандра «Адельфы» . [82]
Речь Андокида косвенно касается эпиклеров , поскольку оратор утверждал, что истинная причина спора между ним и его двоюродным братом Леагросом заключалась в том, кто из них будет претендовать на наследницу, с которой они оба были связаны родственными узами. [83] Речь Демосфена против Макартата включает описание притязаний Сосифея на эпиклерос Фуломаху. [84]