Этьен Бонно де Кондильяк ( Великобритания : / ˌ ɛ t i ˈ ɛ n ˈ b ɒ n oʊ d ə ˈ k ɒ n d i æ k / ET -ee- EN BON -oh də KON -dee-ak , [ нужна ссылка ] Французский: [etjɛn bɔno də kɔ̃dijak] ; 30 сентября 1714 — 2 августа [1] или 3 августа [2] [3] 1780) — французский философ , эпистемолог и католический священник, изучавший такие области, как психология и философия. ума .
Он родился в Гренобле в законной семье, младший из трёх братьев. Два его старших брата Жан и Габриэль взяли имена, связанные с одним из семейных владений в Мабли, Луара , и каждый был известен как «Бонно де Мабли». Этьен ассоциировался с другим поместьем в Кондильяке, Дромом , известным как «Бонно де Кондильяк». Как и его брат Габриэль, Кондильяк принял сан (1733–1740) в церкви Сен-Сюльпис в Париже. Он был назначен аббатом Мюро. [4]
Кондильяк посвятил всю свою жизнь, за исключением периода в качестве назначенного судом наставника при дворе Пармы , спекулятивным размышлениям. Его работы: [4]
В Париже Кондильяк был связан с кругом Дени Дидро , философа, который был соавтором Энциклопедии . У него сложилась дружба с Жан-Жаком Руссо , которая продлилась в некоторой степени до конца его жизни. Вероятно, это началось, когда Руссо был наставником двух сыновей своего брата Жана в Лионе [5] - Жан Бонно де Мабли был тогда ректором полиции и был известен как месье де Мабли. Вместе со своим братом Габриэлем, ставшим известным политическим писателем, известным как аббат де Мабли , Кондильяк ввел Руссо в интеллектуальный круг. [ нужна цитата ]
Отношения Кондильяка с неортодоксальными философами не повредили его карьере. Он уже опубликовал несколько работ, когда французский двор отправил его в Парму для обучения герцога-сироты, тогда еще семилетнего ребенка. [6]
По возвращении из Италии Кондильяк был избран членом Французской академии в 1768 году. Вопреки распространенному мнению, что он присутствовал только на одном собрании, он был частым участником за два года до своей смерти. Последние годы своей жизни на пенсии он провел во Флюксе, небольшом поместье, которое он купил недалеко от Божанси на реке Луаре . Он умер там 2 [6] [1] или 3 [2] [3] августа 1780 года.
Кондильяк важен и как психолог , и как систематически установивший во Франции принципы Джона Локка . Вольтер сделал английского философа модным. Кондильяк развил свою концепцию эмпирического сенсуализма и продемонстрировал «ясность, краткость, умеренность и серьезное стремление к логическому методу». [6]
Его первая книга, Essai sur l'origin des connaissance humanes , близка его английскому учителю. Он с некоторой неохотой принимает вывод Локка о наших знаниях из двух источников: ощущений и размышлений. В качестве основного принципа объяснения он использует ассоциацию идей. [6]
Его следующая книга, «Трактат о системах» , представляет собой энергичную критику тех современных систем, которые основаны на абстрактных принципах или необоснованных гипотезах. Его полемика, вдохновленная Локком, направлена против врожденных идей картезианцев , факультетской психологии Мальбранша , монадизма и предустановленной гармонии Лейбница и, прежде всего, против концепции субстанции , изложенной в первая часть « Этики Баруха Спинозы» . [6]
Безусловно, самой важной из его работ является «Трактат об ощущениях» , в котором Кондильяк трактует психологию своим характерным способом. Он подверг сомнению учение Локка о том, что чувства дают нам интуитивное знание об объектах и что глаз, например, естественным образом оценивает формы, размеры, положения и расстояния. Он считал необходимым изучать чувства отдельно, точно различать, какие идеи присущи каждому чувству, наблюдать, как тренируются чувства и как одно чувство помогает другому. Он считал, что вывод должен заключаться в том, что все человеческие способности и знания представляют собой только трансформированные ощущения, исключая любой другой принцип, такой как размышление. [6]
Автор представляет себе статую, внутренне организованную наподобие человека, одушевленную душой, никогда не воспринявшей идеи, в которую никогда не проникало никакое чувственное впечатление. Он раскрывает его чувства одно за другим, начиная с обоняния, как чувства, которое меньше всего способствует человеческому познанию. При первом ощущении запаха сознание статуи целиком занято им; и эта занятость сознания — внимание. Обоняние статуи вызовет удовольствие или боль; и удовольствие и боль с этого момента станут главным принципом, который, определяя все действия его ума, постепенно поднимет его до всего познания, на которое он способен. Следующая стадия — это память, которая представляет собой длительное впечатление от ощущения запаха на внимание: «память — это не что иное, как способ ощущения». Из памяти возникает сравнение: статуя ощущает запах, скажем, розы, вспоминая при этом запах гвоздики; и «сравнение — это не что иное, как сосредоточение внимания на двух вещах одновременно». И «как только у статуи есть сравнение, она обретает суждение». Сравнения и суждения становятся привычными, сохраняются в уме и формируются в серии, и таким образом возникает мощный принцип ассоциации идей. Из сравнения прошлого и настоящего опыта в отношении его качества, доставляющего удовольствие, возникает желание; именно желание определяет действие наших способностей, стимулирует память и воображение и порождает страсти. Страсти также суть не что иное, как преобразованные ощущения. [6]
Этих указаний будет достаточно, чтобы показать общий ход рассуждений в первом разделе « Трактата об ощущениях» . Он подробно развил эту идею в последующих главах: «Об идеях человека, ограниченного чувством обоняния», «О человеке, ограниченном чувством слуха», «Об обонянии и слухе вместе взятых», «О вкусе как таковом». «О вкусе в сочетании с обонянием и слухом», «О человеке, ограниченном зрением». [6]
Во втором разделе трактата Кондильяк наделяет свою статую чувством осязания, которое впервые сообщает ей о существовании внешних объектов. В ходе очень тщательного и тщательного анализа он различает различные элементы нашего тактильного опыта — прикосновение к собственному телу, прикосновение к объектам, отличным от собственного тела, опыт движения, исследование поверхностей руками: он прослеживает рост восприятия статуей протяженности, расстояния и формы. Третий раздел посвящен сочетанию осязания с другими чувствами. Четвертый раздел посвящен желаниям, деятельности и идеям изолированного человека, обладающего всеми чувствами; и заканчивается наблюдениями за « диким мальчиком », которого нашли живущим среди медведей в лесах Литвы . [6]
Вывод всей работы состоит в том, что в естественном порядке вещей все имеет своим источником ощущение, однако этот источник не одинаково изобилует у всех людей; люди сильно различаются по степени живости своих чувств. Наконец, он говорит, что человек есть не что иное, как то, что он приобрел; все врожденные способности и идеи должны быть отброшены. Современные теории эволюции и наследственности отличаются от этого. [6]
Работы Кондильяка по политике и истории в его «Курах исследований» считаются менее интересными. В логике , о которой он много писал, он гораздо менее успешен, чем в психологии. Он подробно останавливается на превосходстве аналитического метода; утверждает, что рассуждение состоит в замене одного предложения другим, тождественным ему; и утверждает, что наука — это то же самое, что хорошо построенный язык, и это положение он пытается доказать в своем « Языке вычислений» на примере арифметики. Его логика ограничена изучением ощущений и незнанием других наук, кроме математики. Он отвергает средневековый аппарат силлогизма ; но его точка зрения не позволяет ему понять активный, духовный характер мысли; не было у него и того интереса к естествознанию и понимания индуктивных рассуждений, которые составляют главную заслугу Дж. С. Милля . Кто-то может возразить, что антидуховная психология Кондильяка с ее объяснением личности как совокупности ощущений ведет прямо к атеизму и детерминизму. Однако он отрицает оба эти последствия. То, что он говорит о религии, всегда находится в гармонии с его профессией; и он отстаивал свободу воли в диссертации, которая имеет очень мало общего с « Трактатом об ощущениях» , к которому она приложена. Ему, конечно, не следует предъявлять общий упрек в материализме . Он всегда утверждает субстантивную реальность души; и в первых словах его «Эссе» : «Поднимаемся ли мы на небеса или спускаемся в бездну, мы никогда не выходим за пределы самих себя — мы всегда воспринимаем наши собственные мысли», мы имеем субъективистский принцип, который образует отправную точку. из Беркли . [6]
Кондильяк рассматривал язык как средство, с помощью которого чувства и эмоции трансформируются в высшие умственные способности. Он считал, что структура языка отражает структуру мысли, и сравнивал идеи со звуками клавесина. Его теории оказали большое влияние на развитие языкознания . [ нужна цитата ]
Кондильяк продвигал « сенсационализм » — теорию, согласно которой все знания исходят от чувств и не существует врожденных идей. Кондильяк продвигал экспрессионистскую теорию языкового творчества, которая предвосхищает основные черты более поздних мыслей о языке немецкого теоретика Иоганна Готфрида Гердера (1744–1803). [7]
В книге Кондильяка «Торговля и правительство» (опубликованной в 1776 году, в том же году, что и « Богатство народов » Адама Смита ) была предпринята попытка поместить экономику в последовательную логическую структуру. Он был другом Франсуа Кенэ – лидера физиократов . Большая часть работ Кондильяка отражала основные физиократы, особенно его анализ структуры налогообложения и предложений по возрождению экономики, но он также предложил другую линию аргументации, утверждая, что производители работают ради получения полезности. Большинство физиократов отвергали полезность , и эта идея игнорировалась до ее «повторного открытия» Стэнли Джевонсом и Карлом Менгером в 1871 году.
В своей теории «vrai prix» [истинной цены] Кондильяк предложил теорию человеческой истории, разделенную на две фазы: прогресс и упадок. Прогресс отмечен рациональным развитием и использованием ресурсов; Упадок ускоряется плохим поведением высших классов, которое затем переливается на рабочих, поощряя излишества, роскошь и ложные цены, которые вредят массам. Кондильяк видел решение этой проблемы в «vrai prix», истинной цене, создаваемой беспрепятственным взаимодействием спроса и предложения и достигаемой путем полного дерегулирования. Людей научат работать ради достижения своих интересов на открытом рынке посредством изменения своего восприятия. Выступая за свободную рыночную экономику в отличие от преобладающей современной политики государственного контроля во Франции, Кондильяк повлиял на классическую либеральную экономику. [8]
«История древней» и «Современная история» Кондильяка (1758–1767) продемонстрировали, как опыт и наблюдение прошлого помогли человеку. История была не просто пересказом прошлого, но также источником информации и вдохновения. Разум и критическое мышление могут улучшить судьбу человека и уничтожить суеверия и фанатизм. Таким образом, история послужила моральным, политическим и философским учебником, который научил человека жить лучше. Таким образом, обе истории представляют основную программу Просвещения в кристаллизованной форме. [ нужна цитата ]
Как и подобало ученику Локка, идеи Кондильяка оказали наибольшее влияние на английскую мысль. В вопросах, связанных с ассоциацией идей, господством удовольствия и боли и общим объяснением всех психических содержаний как ощущений или трансформированных ощущений, его влияние можно проследить у Миллсов, а также у Бэйна и Герберта Спенсера . И, помимо каких-либо определенных положений, Кондильяк проделал заметную работу в направлении превращения психологии в науку; это большой шаг от бессвязных, гениальных наблюдений Локка к строгому анализу Кондильяка, недальновидному и неполноценному, каким бы этот анализ ни казался нам в свете более полного знания. [9]
Однако его метод творческой реконструкции никоим образом не подходил английскому образу мышления. Несмотря на его протесты против абстракции, гипотезы и синтеза, его аллегория статуи является в высшей степени абстрактной, гипотетической и синтетической. Джеймс Милль , который больше стоял за изучение конкретных реалий, отдал Кондильяка в руки своего юного сына, предупредив, что это пример того, чего следует избегать в методе психологии. Современный историк сравнил [10] Кондильяка с шотландским философом эпохи Просвещения и доэволюционным мыслителем лордом Монбоддо , который имел такое же увлечение абстракцией и идеями. Во Франции доктрина Кондильяка, столь близкая к тону философской философии XVIII века, господствовала в школах более пятидесяти лет, и ее оспаривали лишь немногие, которые, как Мэн де Биран , видели, что она не дает достаточного объяснения волевому опыту. В начале XIX века романтическое пробуждение Германии распространилось на Францию, и сенсационность была вытеснена эклектичным спиритуализмом Виктора Кузена . [11]
Собрание сочинений Кондильяка было опубликовано в 1798 году (23 тома) и два или три раза впоследствии; в последнем издании (1822 г.) есть вступительная диссертация А. Ф. Тери. В методической энциклопедии есть очень длинная статья Найгеона о Кондильяке . Биографические подробности и критика « Трактата о системах» в « Мемуарах Дж. П. Дамирона для службы в истории философии au dixhuitieme siècle» , том III; полная критика в « Курсе истории современной философии» V. Кузена , сер. я. том III. См. также Ф. Реторе, « Кондильяк, эмпиризм и рационализм» (1864); Л. Девауле, Кондильяк и современная английская психология (1891); истории философии. [11]
В статуе Кондильяка , главе книги « Такой редкий разум: эволюция человеческого сознания» , психолог и когнитивный нейробиолог Мерлин Дональд утверждает, что Кондильяк был первым конструктивистом . [12]
В рассказе «Статуя Кондильяка, или Крапивники в его голове» писатель-фантаст Р. А. Лафферти оживляет аллегорию статуи Кондильяка, заставляя Кондильяка построить статую в парке во французской сельской местности, а затем медленно включая чувства статуи. один за раз.
СМИ, связанные с Этьеном Бонно де Кондильяком, на Викискладе?