Древняя Эфиопия ( греч . Αἰθιοπία , латинизированная : Aithopía ; также известная как Эфиопия ) впервые появляется как географический термин в классических документах в отношении региона верхнего Нила в Судане , районов к югу от Сахары и некоторых районов Азии. Самое раннее упоминание о нем имеется в произведениях Гомера : дважды в «Илиаде» , [1] и трижды в «Одиссее» . [2] Греческий историк Геродот использует это название для обозначения тех частей Африки к югу от Сахары , которые тогда были частью известного мира . [3]
Греческое имя Аитиопия ( Αἰθιοπία , от Αἰθίοψ , Aithiops , «эфиопский») представляет собой соединение двух греческих слов: αἴθω , aithō , «я горю» + ὤψ , ṓps , «лицо». Согласно проекту «Персей» , это обозначение правильно переводится в форме существительного как «обожжённое лицо» , а в форме прилагательного — как «красно-коричневый» . [4] [5] Таким образом, он использовался как расплывчатый термин для более темнокожего населения, чем греки, со времен Гомера . [i] [6] Этот термин применялся к таким народам в пределах наблюдения древних географов , прежде всего на территории тогдашней Нубии (в древнем Судане ). С расширением географических знаний экзоним последовательно распространился на некоторые другие районы ниже Сахары. В классической древности термин «Африка» относился не к какой-либо части Африки к югу от Сахары, а в самом широком смысле к Древней Ливии — тому, что сейчас известно как Магриб и пустыня на юге.
Гомер ( ок. 8 в. до н. э. ) первым упоминает «эфиопов» ( Αἰθίοπες , Αἰθιοπῆες ), написав, что их можно найти на восточной и западной окраинах мира, разделенных морем на «восточных» (на восход солнца) и «западный» (на закате). В 1-й книге «Илиады» Фетида посещает Олимп для встречи с Зевсом , но встреча откладывается, так как Зевс и другие боги отсутствуют, посещая землю эфиопов.
А в первой книге «Одиссеи» Афина убеждает Зевса позволить Одиссею наконец вернуться домой только потому, что Посейдон находится в Эфиопии и не может возражать.
Гесиод ( ок. 8 век до н. э. ) говорит о Мемноне как о «царе эфиопов». [7] В «Каталогах женщин» он заявил, что египетский царь Эпаф был прародителем эфиопов и других темнокожих племен Ливии . Он написал:
Сыны Борея преследовали гарпий до земель массагетов и гордых людей-полусобак, подземного народа и слабых пигмеев; и племенам бескрайних Чернокожих и Ливийцев. Огромная Земля преподнесла их Эпафу - люди-прорицатели, знающие прорицание по воле Зевса, повелителя оракулов, но обманщики, для того, чтобы люди, чья мысль превосходит их слова, могли подчиниться богам и понести вред - Эфиопы и Ливийцы и скифы-дойщики кобылы. Воистину, Эпаф был сыном всемогущего Сына Кроноса, и от него произошли темные ливийцы, и высокодушные эфиопы, и подземные люди, и слабые пигмеи. Все это отпрыски господина Громовержца. [8]
Ассирийский царь Асархаддон во время завоевания Египта и разрушения Кушитской империи заявляет , что он «депортировал всех «эфиопов» из Египта, не оставив никого, кто воздал бы мне должное». Он говорил о нубийских 25-й династии, а не о людях из современной Эфиопии.
В 515 году до нашей эры Скилакс из Карианды по приказу Дария I из империи Ахеменидов совершил плавание по реке Инд , Индийскому океану и Красному морю , обогнув Аравийский полуостров . Он упомянул «эфиопов», хотя его сочинения о них не сохранились.
Говорят, что Гекатей Милетский ( ок. 500 г. до н.э. ) также написал книгу об «Эфиопии», но его сочинения теперь известны только благодаря цитатам более поздних авторов. Он заявил, что «Эфиопия» расположена к востоку от Нила , до Красного моря и Индийского океана. Его также цитируют как рассказавшего миф о том, что там жили скиаподы («теневые ноги»), чьи ноги предположительно были достаточно большими, чтобы служить тенью. [ нужна цитата ]
В своих «Историях» ( ок. 440 г. до н. э. ) Геродот представляет некоторые из самых древних и подробных сведений об «Эфиопии». [3] Он рассказывает, что лично путешествовал вверх по Нилу до границы с Египтом до Элефантины (современный Асуан ). По его мнению, «Эфиопия» — это вся населенная земля, расположенная к югу от Египта, начиная с Элефантины. Он описывает столицу в Мерое , добавляя, что единственными божествами, которым там поклонялись, были Зевс ( Амон ) и Дионис ( Осирис ). Он рассказывает, что во время правления фараона Псамтика I ( ок. 650 г. до н. э. ) многие египетские солдаты покинули свою страну и поселились среди эфиопов.
Геродот также отметил общие культурные традиции египтян и эфиопов:
Ибо ясно видно, что колхи — это египтяне; и то, что я говорю, я сам заметил, прежде чем услышал от других. Когда я начал думать по этому поводу, я спросил у обоих народов; и колхи помнили египтян лучше, чем египтяне помнили колхов; египтяне заявили, что считают колхов частью армии Сесостриса. Я сам так догадался, отчасти потому, что они темнокожие и курчавые; хотя это действительно ничего не значит, так как таковы и другие народы; но моим лучшим доказательством было то, что колхи, египтяне и эфиопы — единственные народы, которые с самого начала практиковали обрезание». [9]
Геродот далее утверждает, что из «трехсот тридцати царей» Египта было 18 эфиопских царей, одна коренная египетская царица, а остальные были египетскими мужчинами. [9]
Геродот сообщает нам, что царь Камбиз II ( ок. 570 г. до н.э. ) из империи Ахеменидов послал шпионов к эфиопам, «которые жили в той части Ливии (Африки), которая граничит с южным морем». Они нашли сильных и здоровых людей. Хотя Камбиз затем двинулся в поход в сторону своей страны, из-за того, что он не подготовил достаточно продовольствия для долгого марша, его армия потерпела полное поражение и быстро вернулась. [10]
В Книге 3 Геродот определяет «Эфиопию» как самый дальний регион «Ливии» (т.е. Африки): [10]
Там, где юг склоняется к заходящему солнцу, находится страна под названием Эфиопия, последняя населенная земля в этом направлении. Там золото добывается в большом количестве, изобилуют огромными слонами , дикими деревьями всех видов и черным деревом ; а мужчины выше, красивее и живут дольше, чем где-либо еще.
Геродот также писал, что аммонийцы оазиса Сива являются «колонистами из Египта и Эфиопии и говорят на языке, состоящем из языков обеих стран». [11] [12]
Геродот также упоминает «эфиопов Азии» (или «эфиопов Востока»), о которых говорят, что они имеют прямые волосы, тогда как у эфиопов из Ливии (Африка) «самые густые волосы из всех людей». [13] [14]
Египетский священник Манефон ( ок. 300 г. до н. э. ) перечислил кушитскую (25-ю) династию, назвав ее «эфиопской династией», а Асархаддон , правитель Неоассирийской империи в начале 7 века до н. э. , описывает депортацию всех «эфиопов» из Египта после завоевания Египта. из Нубийской Кушитской империи , образовавшей 25-ю династию. Более того, когда еврейская Библия была переведена на греческий язык (около 200 г. до н. э.), еврейское название «Куш, Кушит» превратилось в греческое «Эфиопия, эфиопы», а в английской версии короля Иакова появилось как «Эфиопия, эфиопы» . [15]
Агатархид дает относительно подробное описание системы золотодобычи Эфиопии. Его текст был почти дословно скопирован практически всеми последующими античными авторами в этой области, включая Диодора Сицилийского и Фотия . [16]
Диодор Сицилийский сообщил, что эфиопы утверждали, что Египет был ранней колонией, и что эфиопы также привели доказательства того, что они были более древними, чем египтяне, как он писал:
«Эфиопы говорят, что египтяне — это одна из их колоний, которую принес в Египет Осирис». [17]
Диодор Сицилийский также обсудил схожие культурные практики между эфиопами и египтянами, такие как системы письма, и заявил: «Теперь мы должны поговорить об эфиопском письме, которое у египтян называется иероглифическим, чтобы мы не могли ничего упустить в нашем обсуждении их письма. древности». [18]
Ахиллес Татиус описал цвет лица египетских пастухов близ Александрии как «темный (но не совсем черный, как у индейца , а скорее как у ублюдка-эфиопа)». [19] [20]
Относительно эфиопов Страбон указывает, что они были похожи на индийцев , [21] отмечая, что «те, кто в Азии (Южной Индии), и те, кто в Африке, не отличаются друг от друга». [22] Плиний, в свою очередь, утверждает, что топоним «Эфиопия» произошел от некоего «Эфиопа, сына Вулкана » [22] (греческого бога Гефеста ). [23] Он также пишет, что «царица эфиопов» носила титул Кандаке , и утверждает (ошибочно), что эфиопы завоевали древнюю Сирию и Средиземноморье . Вслед за Страбоном греко-римский историк Евсевий утверждает, что эфиопы эмигрировали в район Красного моря из долины Инда и что до их прибытия в этом регионе не было людей с таким именем. [22]
Физиогномоника , греческий трактат, традиционно приписываемый Аристотелю , но теперь спорный о праве собственности, сделал наблюдение о физической природе египтян и эфиопов с точки зрения, что «те, кто слишком черные, являются трусами, как, например, египтяне и этопийцы». [24]
Греческий рассказ о путешествиях I века нашей эры, известный как « Перипл Эритрейского моря» , первоначально описывает прибрежную зону , основываясь на глубоком знании этой местности автором. Однако «Перипл» не упоминает среди жителей района темнокожих «эфиопов». Лишь позже они появляются в «Географии » Птолемея в регионе далеко на юге, вокруг « ядра банту » на севере Мозамбика .
Арриан писал в I веке нашей эры, что «Внешность жителей также не сильно отличается в Индии и Эфиопии: южные индейцы скорее больше похожи на эфиопов, так как они черные на вид и волосы у них черные; только они не такие курносые и курносые, как эфиопы, северные индейцы физически больше всего похожи на египтян». [25] [26]
Также римский христианский историк и богослов Святой Иероним вместе с Софронием называл Колхиду «второй Эфиопией» из-за ее «чернокожего» населения. [27]
Стефан Византийский , живший в VI веке нашей эры, писал, что «Эфиопия была первой созданной страной на земле; и эфиопы были первыми, кто установил поклонение богам и установил законы». [28] [29]
Манилий, римский поэт, писал в своем «Астрономиконе» : «Эфиопы пятнают мир и изображают расу людей, погруженных во тьму; менее обгоревшие от солнца туземцы Индии; земля Египта, затопленная Нилом, более мягко затемняет тела благодаря к затоплению ее полей: это страна ближе к нам, и ее умеренный климат придает средний тон». [30]
Филострат (ок. 170 – ок. 245 г. н. э.) писал в своих путешествиях и жизни Аполлония Тианского , что однажды он прибыл к «точке пересечения между Эфиопией и Египтом, которая называется Каминос», где на рыночной площади Эфиопы и египтяне будут торговать и обменивать продукты. Видно было, что «те, кто живет на границе двух стран, не совсем черные, а одного цвета друг с другом, так как они менее черные, чем эфиопы, но более черные, чем египтяне». [31]
Несколько личностей в греческой и средневековой литературе были идентифицированы как эфиопы, в том числе несколько правителей, мужчин и женщин:
Жители юга цветом лица напоминают эфиопов, но лицами и волосами у них такие же, как у других народов. Их волосы не вьются из-за влажности воздуха. Жители севера напоминают египтян.