Эрнст Фридрих Шумахер, CBE (16 августа 1911 г. — 4 сентября 1977 г.) — британский статистик и экономист , наиболее известный своими предложениями по человеческому масштабу, децентрализованным и соответствующим технологиям . [1] Он занимал должность главного экономического советника Британского национального совета по углю с 1950 по 1970 год и основал Группу по развитию промежуточных технологий (теперь известную как Practical Action ) в 1966 году.
В 1995 году его книга 1973 года «Малое прекрасно: исследование экономики, если бы люди имели значение» была признана литературным приложением The Times одной из 100 самых влиятельных книг, опубликованных после Второй мировой войны. [2] В 1977 году он опубликовал «Путеводитель для растерянных» как критику материалистического сциентизма и как исследование природы и организации знания .
Шумахер родился в Бонне , Германия, в 1911 году. Его отец был профессором политической экономии . Младший Шумахер учился в Бонне и Берлине , затем с 1930 года в Англии в качестве стипендиата Родса в Новом колледже Оксфорда [1] , а затем в Колумбийском университете в Нью-Йорке , получив диплом по экономике. Затем он работал в сфере бизнеса, сельского хозяйства и журналистики. [1] Его сестра Элизабет была женой физика Вернера Гейзенберга .
Шумахер вернулся в Англию до начала Второй мировой войны . В течение некоторого периода во время войны он был интернирован на изолированной английской ферме как «враждебный иностранец». В эти годы Шумахер привлек внимание Джона Мейнарда Кейнса статьей под названием «Многосторонний клиринг» [3] , которую он написал между сессиями, работая на полях лагеря для интернированных. Кейнс оценил понимание и способности молодого немца, и ему удалось освободить Шумахера из интернирования. Шумахер помог британскому правительству мобилизоваться экономически и финансово во время Второй мировой войны, и Кейнс нашел для него должность в Оксфордском университете .
Согласно некрологу Шумахера, написанному Леопольдом Кором , когда «Многосторонний клиринг» «был опубликован весной 1943 года в журнале Economica , это вызвало некоторое смущение у Кейнса, который вместо того, чтобы организовать его отдельную публикацию, включил текст почти дословно в свой знаменитый « План международного клирингового союза », который британское правительство опубликовало в качестве Белой книги несколько недель спустя» [4] .
После войны Шумахер работал экономическим советником, а позднее главным статистиком Британской контрольной комиссии , которая занималась восстановлением экономики Германии . [1] С 1950 по 1970 год он был главным экономическим советником Национального управления угля , [1] одной из крупнейших в мире организаций, с 800 000 сотрудников. На этой должности он утверждал, что уголь, а не нефть, должен использоваться для обеспечения энергетических потребностей населения мира. Он считал нефть конечным ресурсом , опасаясь ее истощения и, в конечном итоге, непомерной цены , и с тревогой смотрел на реальность того, что «самые богатые и дешевые запасы находятся в некоторых из самых нестабильных стран мира». [5]
Его положение в Совете по углю часто упоминалось позже теми, кто представлял Шумахера или его идеи. Обычно считается, что его дальновидное планирование способствовало послевоенному экономическому восстановлению Британии. Шумахер предсказал рост ОПЕК и многие проблемы ядерной энергетики . [6]
В 1955 году Шумахер отправился в Бирму в качестве экономического консультанта. Там он разработал набор принципов, которые он назвал « буддийской экономикой », основанных на вере в то, что людям нужна хорошая работа для надлежащего человеческого развития . Он также провозгласил, что «производство из местных ресурсов для местных нужд является наиболее рациональным способом экономической жизни». Он путешествовал по многим странам третьего мира , поощряя местные органы власти создавать самостоятельные экономики . Опыт Шумахера привел его к тому, что он стал пионером того, что сейчас называется соответствующей технологией : удобной для пользователя и экологически подходящей технологией, применимой к масштабу сообщества; концепция, очень близкая к дружелюбию Ивана Иллича . Он основал Группу развития промежуточных технологий (теперь Practical Action ) в 1966 году. Его теории развития были обобщены для многих в таких крылатых фразах, как « промежуточный размер » и « промежуточная технология ». Он был попечителем Содружества Скотта Бадера [7] и в 1970 году президентом Ассоциации почв .
На Э. Ф. Шумахера оказали большое влияние Махатма Ганди и Дж. К. Кумараппа , а также концепции Ганди об «экономике постоянства» и соответствующей технологии. Выступая с лекцией памяти Ганди в Гандианском институте исследований в Варанаси (Индия) в 1973 году, Шумахер описал Ганди как величайшего «народного экономиста», чье экономическое мышление было совместимо с духовностью, а не с материализмом. [8]
На Шумахера на протяжении всей его жизни влияли Ричард Генри Тоуни , Махатма Ганди , Леопольд Кор , Гаутама Будда , Адам Смит , Карл Маркс , Джон Мейнард Кейнс , А. Т. Арияратне , Джон Раскин и католическая церковь . [9] Он и его решения великих экономических проблем оказали влияние на Центр новой экономики Шумахера , The Arche, Джорджа МакРоби, Уильяма Швеке и многих других. [ требуется ссылка ]
Шумахер писал об экономике для лондонской The Times и стал одним из главных редакторов газеты . На этом посту ему было поручено собрать информацию для некролога Джона Мейнарда Кейнса. Он также писал для The Economist и Resurgence . Он был советником Комиссии по планированию Индии , а также правительств Замбии и Бирмы — опыт, который привел к его популярному эссе «Буддийская экономика».
Публикация в 1973 году книги Small Is Beautiful: A Study of Economics As If People Mattered , сборника эссе, законченного в доме его друга Леопольда Кора, донесла его идеи до более широкой аудитории. Один из его главных аргументов в Small Is Beautiful заключается в том, что мы не можем считать проблему технологического производства решенной, если она требует, чтобы мы безрассудно разрушали наш конечный природный капитал и лишали будущие поколения его благ. Работа Шумахера совпала с ростом экологических проблем и с рождением энвайронментализма, и он стал героем для многих в экологическом движении и движении сообщества.
В 1976 году он был награжден Prix Européen de l'Essai Charles Veillon за книгу «Маленькое красиво» .
Его работа 1977 года «Путеводитель для растерянных» представляет собой одновременно критику материалистического сциентизма и исследование природы и организации знания.
Как и его наставник Леопольд Кор, Шумахер обсуждает проблемы сепаратизма и регионализма в книге «Малое прекрасно », которую он назвал «вопросом размера». [10] Как и Кор, Шумахер призывает к сепаратизму и децентрализации человечества на более мелкие нации и сообщества. Однако вместо того, чтобы сосредоточиться на культурных и социальных аспектах сепаратизма, он обсуждает экономическую перспективу. Он критикует убеждение, что история основана на объединении — что племена образовали нацию, которая затем образовала союз наций, и что теперь можно ожидать мирового правительства . [10] Он отмечает, что происходит противоположный процесс, поскольку число стран во всем мире растет, поскольку крупные нации распадаются на более мелкие, и заявляет, что балканизация не должна иметь негативных коннотаций. Он подвергает сомнению идею «чем больше, тем лучше», утверждая, что на самом деле более мелкие нации работают лучше в экономическом плане, чем более крупные, и указывает на то, что немецкоязычные части Швейцарии и Австрии смогли стать процветающими без необходимости присоединения к Германии. По словам Шумахера, объединение Германии не было ответственно за экономический успех Германии, и большинство самых богатых стран мира на душу населения являются небольшими, в то время как самые крупные страны являются бедными по сравнению с ними. Он утверждает, что меньшая внутренняя рыночная площадь небольшой страны не является помехой, а скорее основой большого экономического потенциала и развития. [11] [10]
Шумахер затем отмечает, что миф о «величине» также появляется в случае корпораций, поскольку «обычно говорят, что гигантские организации неизбежно необходимы». [10] Однако для Шумахера, как только создается организация большого размера, это неизбежно влечет за собой «напряженные попытки достичь малости внутри большой» для того, чтобы оставаться эффективной; он утверждает, что General Motors была организована как федерация средних фирм, и вспоминает свой опыт в Британском национальном совете по углю , который был децентрализован в «федерацию многочисленных квазифирм» при лорде Робенсе . [10] Шумахер утверждает, что, хотя многие все еще занимаются «идолопоклонством большого размера», на практике никто не может отрицать «удобство, гуманность и управляемость малости». Он повторяет аргументы Леопольда Кора – когда любой орган становится слишком большим, он также становится неуправляемым и крайне нефункциональным, называя Лондон , Нью-Йорк и Токио примерами переросших городов, где «миллионы не добавляют реальной ценности городу, а лишь создают огромные проблемы и приводят к человеческой деградации» [10] .
Он также обсуждает глобализацию , определяя «идолопоклонство гигантизму» как вредное убеждение, вытекающее из технического прогресса – высокоразвитая система коммуникаций значительно увеличила мобильность рабочей силы , сделав людей «свободными». [10] Он отмечает, что всему нужна структура, и хотя до появления массового транспорта люди были относительно неподвижны, кто-то все равно мог двигаться, как, например, ирландские иммигранты в Соединенных Штатах. [10] Как только все становится чрезвычайно мобильным, все структуры становятся более уязвимыми и подверженными угрозам, чем когда-либо. Для него быстрый транспорт в конечном итоге уничтожил свободу, а не предоставил ее, учитывая, как он сделал каждую структуру уязвимой и сделал действия, которые смягчили бы разрушительные последствия этого технологического развития необходимыми. [10] Он утверждает, что эта проблема затрагивает как большие, так и малые страны, и что нынешняя чрезвычайно высокая мобильность рабочей силы может не только разрушить социальную сплоченность (что приведет к отчуждению и аномии ), но и вызвать нестабильность:
Фактор распущенности, таким образом, тем серьезнее, чем больше страна. Его разрушительные эффекты можно проследить как в богатых, так и в бедных странах. В богатых странах, таких как Соединенные Штаты Америки, он производит, как уже упоминалось, «мегаполис». Он также производит быстро растущую и все более неразрешимую проблему «выпадения», людей, которые, став распущенными, не могут найти себе места нигде в обществе. Непосредственно связанная с этим, она производит ужасающую проблему преступности, отчуждения, стресса, социального распада, вплоть до уровня семьи. В бедных странах, опять же наиболее серьезно в самых крупных, он производит массовую миграцию в города, массовую безработицу и, по мере того, как жизненные силы выкачиваются из сельских районов, угрозу голода. Результатом является «двойное общество» без какой-либо внутренней сплоченности, подверженное максимальной политической нестабильности. [10]
Затем Шумахер переключает свое внимание на национальные государства, которые он также считает находящимися под угрозой из-за "величия", определяемого как аннексия или объединение в более крупные государства. Он отмечает, что присоединение Дании или Бельгии к Германии и Франции соответственно остановит их рост, приведет к полному игнорированию их экономического потенциала, поставит под угрозу их язык и культуру и, наконец, приведет к тому, что их сепаратистские мотивы будут отвергнуты современными СМИ и политиками:
Представьте себе, что в 1864 году Бисмарк аннексировал всю Данию, а не только ее малую часть, и что с тех пор ничего не произошло. Датчане были бы этническим меньшинством в Германии, возможно, борясь за сохранение своего языка, становясь двуязычными, официальным языком, конечно же, был бы немецкий. Только полностью германизировав себя, они могли бы избежать превращения в граждан второго сорта. Произошел бы непреодолимый дрейф самых амбициозных и предприимчивых датчан, полностью германизированных, на материк на юге, и каков был бы тогда статус Копенгагена? Статус отдаленного провинциального города. Или представьте Бельгию как часть Франции. Каков был бы статус Брюсселя? Опять же, статус незначительного провинциального города. Мне не нужно распространяться об этом. Представьте теперь, что Дания, часть Германии, а Бельгия, часть Франции, внезапно превратились в то, что сейчас очаровательно называют «натс», желающих независимости. Будут бесконечные, жаркие споры о том, что эти «не-страны» не могут быть экономически жизнеспособными, что их стремление к независимости было, по словам известного политического комментатора, «юношеской эмоциональностью, политической наивностью, фальшивой экономикой и откровенным оппортунизмом». [10]
Шумахер продолжает: нации и государства состоят из людей, а люди «жизнеспособны» только тогда, когда они «могут стоять на собственных ногах и зарабатывать себе на жизнь». [10] Он отмечает, что люди не станут жизнеспособными, если их заставят объединиться в одно огромное сообщество, и что они также не станут «нежизнеспособными», если их разделить на более мелкие, более сплоченные и управляемые сообщества. [10] Он утверждает, что сепаратизм следует приветствовать, а не высмеивать, поскольку он влечет за собой желание стать свободным и самостоятельным регионом. Он также высмеивает юнионизм, утверждая, что «если страна хочет экспортировать по всему миру и импортировать со всего мира, никогда не считалось, что ей нужно аннексировать весь мир, чтобы сделать это». [10] Он определяет вопрос регионализма как «самую важную проблему», но подчеркивает, что регионализм не означает объединение государств в системы свободной торговли, а скорее развитие всех регионов внутри каждой страны. [10]
Шумахер называет сепаратизм «логичным и рациональным ответом на потребность в региональном развитии» и утверждает, что для бедных сообществ нет надежды за пределами успешного регионального развития. [10] Он утверждает, что большинство современных разработок приводят только к расширению разрыва между богатыми и бедными, поскольку они почти исключительно сосредоточены на столице или уже богатых районах, поскольку они приносят наибольшую прибыль. Таким образом, современные промышленники стремятся сделать и без того очень прибыльные регионы еще богаче, в то время как бедные регионы остаются несчастными. [10] Это держит бедных в «самой слабой возможной позиции на переговорах», поскольку обедневшие регионы не видят никакого развития, хотя больше всего в нем нуждаются. Шумахер считает «экономику гигантизма» «пережитком условий и мышления девятнадцатого века», который больше не применим к современным проблемам. [10] Он утверждает, что современный технологический и научный потенциал должен быть сосредоточен на борьбе с человеческой деградацией в «тесном контакте» с отдельными людьми и небольшими группами, а не с крупными государствами. [10] Для Шумахера демократия — это дело людей, которые могут «быть собой» только в небольших и понятных группах. Он утверждает, что экономическое мышление бесполезно, если оно занимается только «обширными абстракциями», такими как «национальный доход, темпы роста, соотношение капитала и выпуска, анализ затрат и выпуска, мобильность рабочей силы, накопление капитала », вместо того, чтобы заниматься «человеческими реалиями нищеты, разочарования, отчуждения, отчаяния, распада, преступности, эскапизма, стресса, перегруженности, уродства и духовной смерти». [10]
В молодости Шумахер был убежденным атеистом, но его позднее отвержение материалистической, капиталистической, агностической современности сопровождалось растущим увлечением религией. [12] [13] Он заинтересовался буддизмом, но начиная с конца 1950-х годов католицизм оказал сильное влияние на его мышление. Он отметил сходство между собственными экономическими взглядами и учением папских энциклик по социально-экономическим вопросам, от « Rerum novarum » Льва XIII до Mater et magistra папы Иоанна XXIII , а также с дистрибутизмом, поддерживаемым католическими мыслителями Гилбертом К. Честертоном , Илером Беллоком и Винсентом Макнаббом . В философском плане он во многом усвоил томизм , который предоставлял объективную систему в отличие от того, что он считал эгоцентричным субъективизмом и релятивизмом современной философии и общества. [14] Он также был очень заинтересован в традиции христианского мистицизма и глубоко читал таких писателей, как святая Тереза Авильская и Томас Мертон . Все эти интересы он разделял со своим другом, католическим писателем Кристофером Дерриком . В 1971 году он обратился в католицизм. [15]
Шумахер давал интервью и публиковал статьи для широкого круга читателей в последние годы своей жизни. Он также занимался одним из любимых занятий своей жизни: садоводством. Он умер от сердечного приступа 4 сентября 1977 года по прибытии в больницу Билленс в Ромонте , Швейцария; после того, как ему стало плохо в поезде в Цюрихе во время лекционного тура . [16]
Личная коллекция книг и архивов Шумахера хранится в библиотеке Центра Шумахера по новой экономике в Грейт-Баррингтоне, Массачусетс . Центр продолжает работу Шумахера, поддерживая исследовательскую библиотеку, организуя лекции и семинары, публикуя статьи, разрабатывая модельные экономические программы и предоставляя техническую помощь группам, все это с целью объединения людей, земли и сообщества для построения сильной, разнообразной местной экономики. [17]
Schumacher Circle — это семья организаций, которые были основаны в память о Шумахере или вдохновлены его работой, и которые сотрудничают, чтобы поддерживать друг друга. В круг входят [18] Schumacher College в Тотнесе , Девон, Resurgence Magazine (теперь Resurgence & Ecologist ), издательская компания Green Books, международная неправительственная организация Practical Action , New Economics Foundation [19] в Великобритании, Schumacher Center for a New Economics (наследник программ наследия бывшего EF Schumacher Society), основанный в Новой Англии , [20] Soil Association , образовательный Centre for Alternative Technology (CAT) North Wales, Jeevika Trust и исследовательская организация Schumacher Institute [21] в Бристоле .
Общество доктора Э. Ф. Шумахера , широко известное как Schumacher UK , было основано в 1978 году в Бристоле, Англия. [22] [23]
Schumacher UK и EF Schumacher Society в США распространяют идеи Шумахера. [24]
Колледж Шумахера был основан в 1991 году. [22] [23] Он просуществовал до сентября 2024 года. [25]
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), в Сатиш Кумар (ред.), Лекции Шумахера , Harper & Row , 1980.