stringtranslate.com

Император Юнчжэн

Эта статья содержит маньчжурский текст. Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо маньчжурского алфавита .

Император Юнчжэн (13 декабря 1678 г. — 8 октября 1735 г.), также известный под храмовым именем император Шицзун из династии Цин , личным именем Иньчжэнь , был пятым императором династии Цин и третьим императором Цин, правившим Китаем .

Четвертый сын императора Канси , Юнчжэн взошел на престол после длительных споров о престолонаследии. Трудолюбивый правитель, он стремился создать более эффективное правительство, боролся с коррупцией и реформировал кадровое и финансовое управление. [1] [2] В его правление также был сформирован Большой совет , институт, оказавший большое влияние на будущее династии. В военном отношении Юнчжэн продолжил усилия своего отца по укреплению позиций Цин во Внешней Монголии и Тибете с помощью силы.

Император Юнчжэн умер в 1735 году в возрасте 56 лет, и ему наследовал его четвертый сын, который вступил на престол как император Цяньлун . Хотя его правление было намного короче, чем у его отца и сына, эпоха Юнчжэн была периодом мира и процветания.

Рождение и ранние годы жизни

Молодой император Юнчжэн, как великий принц Юн

Иньчжэнь был одиннадцатым зарегистрированным сыном императора Канси и четвертым принцем, дожившим до зрелого возраста. Его мать, исторически известная как императрица Сяогунжэнь , изначально была придворной служанкой из маньчжурского клана Уя . Примерно в то время, когда родился Иньчжэнь, его мать имела низкий статус и не имела права воспитывать собственных детей. Большую часть своего детства Иньчжэнь воспитывался благородной супругой Тун , дочерью Тун Говэя, дяди императора Канси по материнской линии и выдающегося чиновника в начале правления императора Канси. [примечание 2] Она умерла, когда Иньчжэню было всего 9 лет. После того, как она родила еще детей, мать Иньчжэня была повышена до пин , а затем до фэй , [примечание 3] и стала известна как дэфэй или «добродетельная супруга». Император Канси не воспитывал своих детей только во дворце. Он также познакомил своих сыновей (включая Иньчжэня) с внешним миром и дал им строгое образование. Иньчжэнь сопровождал отца в нескольких инспекционных поездках по окрестностям Пекина , а также в одной поездке на юг. Он стал почетным лидером Равнинного Красного Знамени во время битвы при Джао Модо между империей Цин и монгольским Джунгарским ханством под предводительством Галдан-хана . Иньчжэнь был произведен в бэйлэ в 1689 году вместе с несколькими братьями и повышен до цзюньвана (второстепенного принца) в 1698 году.

В 1709 году император Канси лишил своего второго сына Иньрэна должности наследного принца. Иньрэнг был наследным принцем всю свою жизнь; его отстранение оставило позицию наследника открытой для конкуренции среди оставшихся сыновей императора (у императора Канси было 24 сына, достигших совершеннолетия). В том же году император Канси повысил Иньчжэня с цзюньвана до цинвана (первого принца) под титулом « Принц Юн первого ранга » (和硕雍亲王;和碩雍親王; Héshuò Yōng Qīnwáng ; маньчжурский : hošoi hūwaliyasun cin wang ). Иньчжэнь сохранял сдержанность на начальных этапах борьбы за престолонаследие. Чтобы назначить нового наследника, император Канси постановил, что должностные лица его императорского двора должны назначить нового наследного принца. Восьмой сын императора Канси, Инси , был кандидатом, которого предпочло большинство двора, а также многие другие сыновья императора Канси. Однако император Канси решил не назначать Инси своим наследником, в основном из-за опасений, что политическое влияние Инси при дворе начинает затмевать его собственное. После этого Инчжэнь почувствовал, что его отец выступает за восстановление Инрэна в качестве наследника, поэтому он поддержал Инрэна и заслужил доверие отца.

Цитата Юнчжэна

Иньчжэнь (胤禛: 13 декабря 1678 г. – 8 октября 1735 г.) имел высшую честь организовывать императорские церемонии и ритуалы во время правления императора Канси , что показало, что Иньчжэнь был хорошо знаком с традициями и обычаями конфуцианства. При императорском дворе Иньчжэнь также был глубоко погружен в государственные дела и активно участвовал в политических дебатах, где он приобрел дипломатические навыки. [3] Будучи императором Юнчжэном (雍正: г. р. 1723–1735 н. э.) Цинского Китая, Иньчжэнь, несомненно, был очень дипломатичным правителем, создавшим институт «нравственного правительства», основанный на конфуцианских принципах. Иньчжэнь стремился к четырем отличительным качествам: лояльности —忠, справедливости —公, искренности — 誠и способности —能, от своих подданных, чтобы управлять эффективным судом и достичь стабильности. [4] Ли Вэй (李衛 : 2 февраля 1687 г. – 3 декабря 1738 г.) был новобранцем среди чиновников Цин, обладающих желаемыми добродетелями, и пользовался большим уважением у Юнчжэна.

Примечательная цитата Иньчжэня, записанная во время его правления в качестве императора Юнчжэна в 1720-х годах, выражает его императорскую волю:

小事小料理,不可因小而忽之·,大事大振作,不可因難處而隱諱。朕意若果能如此實心奉行,以忠正一一字感化, 不數年, 賊亦人也。見文武大臣實心忠勇為國,屬員清正愛民,營伍整齊,士卒曉勇,而百姓不懷如是德,不畏如是威,仍去成群為匪者,朕想必無此理也。

— страница 190, строки 7–10 [4]

Если это тривиальный вопрос, не просто игнорируйте проблему, потому что она кажется незначительной. Если это сложный вопрос, не просто скрывайте проблему, потому что она может стать проблемой. Иметь хорошее управление и разубеждать мятежников — все это в желании правителя. Если гражданские лица видят справедливый суд, который предан и всем сердцем предан стране, и видят, что суд принимает свой народ; и гражданские лица чувствуют добродетель в своих судебных приставах, тогда люди не будут воспринимать суд как угрозу. Таким образом, не будет причин иметь мятежников. [4]

Короче говоря, после нескольких лет политического хаоса Юнчжэн искренне стремился восстановить функциональный суд с «хорошим управлением» [3] сразу после того, как он взошел на престол в 1723 году н. э., чтобы стабилизировать Цин в единую и гармоничную империю. В 1733 году н. э. Юнчжэн успешно институционализировал Большой совет , который позволяет Цин эффективно и действенно передавать сообщения из региона в регион [5] , тем самым обеспечивая реализацию его внутренней политики реформ.

С созданием своего Большого совета Юнчжэн не только смог препятствовать коррупции, но и смог начать несколько внутренних реформ, выгодных империи и ее народу. Каналы и ирригационные системы были реконструированы для поддержки сельского хозяйства и сохранения сельскохозяйственных угодий. Во время голода он оказывал помощь пострадавшим регионам, распределяя ресурсы. [3] В качестве возмещения народу, который был основой страны, он издал императорский указ об освобождении рабов во время своего правления. [6] Одной из нескольких политик налоговой реформы, введенных Юнчжэном, было перемещение подушного налога на налог на имущество землевладельцев, что значительно снизило налоговое бремя для гражданских лиц. Кроме того, Юнчжэн действительно полностью поддерживал строительство детских домов для сирот, строительство начальных школ для обучения детей и богадельней для размещения бедняков. [5] Возможно, эпоха Юнчжэна (雍正: годы правления 1723–1735 н. э.) была затмеваема достижениями его предшественника, императора Канси , и его достижения, возможно, не были столь славными, как достижения его преемника, императора Цяньлуна ; однако эпоха Юнчжэна послужила для людей средством исправления, и недовольство начало постепенно уменьшаться. [4] Таким образом, эпоха Юнчжэна была мирным и процветающим правлением Цинского Китая.

Борьба за положение наследного принца

Бронированный Юнчжэн
Принц Иньчжэнь (будущий император Юнчжэн) читает книгу

Выбор Канси наследных принцев

В 1712 году император Канси снова низложил Инрэна и решил не назначать наследника на оставшиеся годы своего правления. Это привело к конкуренции между его сыновьями за должность наследного принца. «Фаворитами» считались Инчжи , Инси и Инти (третий, восьмой и четырнадцатый принцы соответственно). Из них Инси получил наибольшую поддержку от мандаринов , но не от своего отца. Инчжэнь поддерживал Инрэна как наследника и не создавал для себя большой политической базы до последних лет правления императора Канси. В отличие от громкого культивирования Инси партийной базы поддержки, Инчжэнь делал это в основном вдали от всеобщего внимания. Когда император Канси умер в декабре 1722 года, круг претендентов сократился до трех принцев после того, как Инси пообещал свою поддержку четырнадцатому принцу Инти. [7]

Во время смерти императора Канси, Иньти, занимавший должность главнокомандующего пограничным умиротворением ( китайский :撫遠大將軍), возглавлял военную кампанию на северо-западе Китая . Ему также был пожалован, по-видимому, помпезный титул «главнокомандующий принц Фуюань» (撫遠大将軍王), и его церемония отъезда была торжественно проведена. Некоторые другие принцы, такие как Иньси и его клика, истолковали, что Иньти может быть избран наследником, и поэтому пообещали Иньти свою поддержку и призвали его совершать военные достижения, чтобы доказать свою «достоинство».

Однако И Чжунтянь утверждал, что такое «повышение» было способом Канси защитить Иньчжэня, тайного избранного наследника Канси, отвлекая внимание общественности от Иньчжэня. Чиновники двора, которые считали, что Иньти будет выбран наследником, также больше не будут донимать Канси вопросом о наследном принце. Отправка Иньти на северо-западную границу также должна была отделить его от Иньси, его новоиспеченного союзника, и потенциальных льстецов, которые хотели выслужиться перед Иньти. Иньти также не смог бы использовать свои командные войска для совершения государственного переворота, поскольку Нянь Гэнъяо , близкий помощник Иньчжэня, контролировал поставки продовольствия и обратный маршрут войск Иньти. Продвижение Иньти также было для Канси способом контролировать Иньчжэня: если бы «инвестиции» Канси в Иньчжэня оказались неудачными, у него все еще был бы Иньти в качестве альтернативного выбора. С Иньти в качестве потенциального конкурента Иньчжэнь не впал бы в самоуспокоенность и не выступил бы против Канси. Клика Иньси, цепляясь за надежду на будущие перспективы Иньти, также не сделала бы ничего безрассудного. В результате титул Иньти «Генерало-главнокомандующий принц» казался грандиозным, но на самом деле был пустым и сомнительным; он не был ни «генералом», ни «князем» и мог быть истолкован по-разному, что могло быть использовано в пользу как Иньти, так и Иньчжэня, если бы возникла ситуация. Такие сомнительные слова с множественными толкованиями были традиционным трюком в китайской политике. [8]

Были признаки того, что Иньчжэнь на самом деле был тайным выбором Канси. Во-первых, Канси иногда упоминал, как Иньчжэнь был воспитан Канси и как он выражал сыновнюю почтительность Канси. Во-вторых, на памятном мероприятии 60-го года правления Канси (1721) Иньчжэню было поручено провести ритуальные церемонии для предков королевской семьи в Трех Великих Мавзолеях в Шэньяне . Вскоре после этого Иньчжэню также было поручено организовать Жертвоприношение Небесам (南郊禮), самую священную церемонию в конфуцианской традиции, в день зимнего солнцестояния . Более того, Канси также очень благоволил сыну Иньчжэня Хунли (будущему императору Цяньлуну ), и это также могло способствовать поддержке Канси Иньчжэня как своего наследника, подобно тому, как император Юнлэ выбрал своего наследника из-за его благосклонности к сыну наследного принца. [8]

Официальные судебные записи гласят, что 20 декабря 1722 года больной император Канси позвал к своей постели семерых своих сыновей и генерального коменданта пекинской жандармерии Лонгкодо . Лонгкодо зачитал завещание и объявил, что Иньчжэнь станет преемником императора Канси. Некоторые свидетельства предполагают, что Иньчжэнь связался с Лонгкодо за несколько месяцев до того, как завещание было зачитано, готовясь к своему наследованию военным путем, хотя в их официальных полномочиях ожидались частые встречи.

Другие ученые продолжают считать, что Иньчжэнь захватил трон незаконно. Историк Цинь Хуэй пишет, что широко признано, что Юнчжэн подделывал указы о престолонаследии вместе с Нянь Гэнъяо. Цинь Хуэй критикует Фэн Эркана, который также признает подделку, за то, что он не смог объяснить, зачем Юнчжэну понадобился бы поддельный указ, если бы он действительно был законным наследником. Юнчжэн также несколько раз менял свою историю. Когда он наказал Лонгкодо (который, как предполагалось, был единственным человеком, который был проинформирован о плане наследования Канси и сообщил об этом Юнчжэну и другим после смерти Канси), сам Юнчжэн сказал, что Лонгкодо не присутствовал рядом с императором в тот день. [9] По словам историка Дай И , отчет Лункодо Юнчжэну также показывает, что принц Юньли (которого Юнчжэн цитировал как одного из свидетелей в своей более поздней версии событий; этот принц не участвовал в борьбе за трон, но позже стал союзником Юнчжэна во время правления последнего) не присутствовал — когда он спешил к резиденту Канси после того, как ему сообщили о смерти его отца, принц встретил Лункодо, который рассказал ему о восхождении Юнчжэна и был настолько напуган, что немедленно вернулся в свой дом, выглядя как сумасшедший. [10] Дай И, Мэн Шэнь, Ван Чжунхань и Ян Чжэнь — известные историки, которые утверждают, что четырнадцатый принц Иньчжэн (позже переименованный в Юньти) был предполагаемым наследником Канси. Они указывают на то, что конфликт с джунгарами имел такое экзистенциальное значение для династии Цин (которая вместе с монголо-маньчжурским союзом грозила разорвать половину их территорий), что трудно представить, чтобы Канси послал кого-либо, кроме своего самого доверенного сына, чтобы разобраться с кризисом. Из-за этого должность «главнокомандующего Фуюанем» (которая уже была дарована Канси его доверенным генералам несколько раз и несла с собой исключительные полномочия) была поднята до беспрецедентного уровня власти и престижа, невиданного с начала династии. Свергнутый наследный принц, Иньренг и Иньчжэнь также боролись за эту должность, но не смогли ее получить. Канси даже сделал, по-видимому, долгосрочные инвестиции, отправив нескольких молодых членов императорской семьи (некоторые уже носили титул «принца первого ранга») к четырнадцатому принцу, чтобы он мог воспитать их как своих учеников. Ян Чжэнь полагает, что когда Канси поощрял своего сына взаимодействовать с местными вождями, император не думал об их полезности только в текущей кампании, поскольку он сказал принцу, что их преданность личности принца «пригодится позже», и что их служба будет более ценной для Хань. [11] [12]

Тактика Иньчжэня

Тактика Иньчжэня во время борьбы за положение наследного принца заключалась в том, чтобы практически ничего не делать и оставаться в стороне от внимания. Вместо этого он сосредоточился на сыновней почтительности к Канси и добросовестно выполнял поставленные задачи как подчиненный императора. По сравнению с другими братьями и сестрами (Иньчжи, Иньси, Иньти, Иньренг), Иньчжэнь не имел явного преимущества. В отличие от Иньси, Иньчжэнь не имел ни близкой связи, ни хороших отношений с большинством придворных чиновников и магистратов, его также избегали из-за его холодной внешности и сурового обращения в стиле законника за любые виды морального греха и правового нарушения магистратов. Признавая этот факт, Иньчжэнь намеренно не проявлял амбиций стать наследником, чтобы не привлекать ненужного внимания и враждебности; он наблюдал, как другие претенденты сражались друг с другом насмерть, политика, более выгодная для него. Иньчжэнь даже много раз просил Канси о милосердии и прощении других принцев, включая свергнутого Иньжэна, что принесло ему похвалу и благосклонность Канси. [8]

Будучи опытным игроком в политике, Канси сам знал, что скромность и сыновняя почтительность Иньчжэня не были на самом деле искренними и скорее прикрытием для его защиты, тем не менее Канси все еще щедро хвалил Иньчжэня и наслаждался, по-видимому, хорошими отношениями с сыном. В ситуации, когда его потомство открыто попирало семейные отношения, «ложная» сыновняя почтительность и доброта Иньчжэня уже были убежищем для Канси. Канси также надеялся, что Иньчжэнь, несмотря на свою претенциозность, на самом деле не будет плохо обращаться с его покойным отцом и свергнутым Иньреном в будущем, что оказалось относительно верным. В результате Канси не только не разоблачил Иньчжэня, но и стал соучастником поступка Иньчжэня. [8]

Споры о наследовании

Хотя скрупулезный план Канси позволил Иньчжэню позже быть коронованным как император, он также создал много споров о преемственности Иньчжэня, поскольку не было прямого, интуитивного способа доказать легитимность Иньчжэня. Выбор Канси в качестве Иньчжэня был шоком для многих других принцев (даже Иньчжэнь также притворился, что был шокирован), он не был ни старшим подходящим (Иньчжи), ни самым талантливым (Иньси) согласно традиционным критериям наследника. Канси также не упомянул о своем выборе на должность наследного принца, его воля была известна только через завещание покойного императора, предоставленное Лонгкодо , и не было никаких решающих доказательств того, что завещание не было сфабриковано. Для современной общественности также не было никаких доказательств, чтобы напрямую сделать вывод или объяснить, почему Канси считал Иньчжэня своим выбором. В результате, преемственность Иньчжэня столкнулась с яростным сопротивлением бывших претендентов, таких как Иньти и Иньси. Очищение от инакомыслящих и укрепление собственной позиции заняли большую часть начального правления Иньчжэня как императора. [13]

Существует широко распространенная легенда, сохранившаяся даже по сей день, что Иньчжэнь был коронован императором после того, как он изменил последнюю волю императора Канси, в которой подробно описывалось, кто станет его преемником. [14] Существует две версии легенды, обе из которых включают китайский иероглиф «十» ( пиньинь : shí ; букв. «десять»), и, в более широком смысле, Юньти, принц Сюнь . Одна из версий включает замену «十» во фразе «передать трон четырнадцатому принцу» ( кит . :傳位十四皇子) на «于» ( пиньинь : yú ), что изменило фразу на «передать трон четвертому принцу» (кит. :傳位于四皇子). [15] Другая версия гласит, что иероглиф «十» был изменён на «第» ( dì ), что означает «порядковый номер» (四 = четыре, 第四 = четвёртый / номер четыре), таким образом изменив фразу на «передать трон четвёртому принцу» ( китайский :傳位第四皇子). [16]

Исследователи из Академии Синика опровергли эту теорию, поскольку в официальных документах Цин при упоминании сыновей императора всегда указывается титул сына, а также его положение среди сыновей императора и имя сына. [17] В этом случае в завещании упоминается «принц Юн, четвертый сын императора, Иньчжэнь» ( китайский :雍親王皇四子胤禛), а также высокое уважение императора Канси к Иньчжэню и его вера в то, что Иньчжэнь может унаследовать трон. [18] В этом случае изменение завещания становится невозможным без оставления очевидных признаков изменения, поскольку Иньти, если он упоминается в завещании, будет показан как четырнадцатый сын императора ( китайский :皇十四子), что содержит четыре китайских иероглифа вместо трех для Иньчжэня, как четвертого сына императора ( китайский :皇四子). Также было отмечено, что китайский иероглиф «于» является упрощенным иероглифом , который пишется как «於» в традиционном иероглифе , который использовался исключительно в эпоху Цин. Кроме того, завещание написано на традиционном китайском , маньчжурском и монгольском языках . Отмечается, что теория изменения основана исключительно на изменении китайской версии завещания, поскольку завещание, написанное на маньчжурском и монгольском языках, невозможно изменить из-за различных языковых характеристик. [15]

Проблема с завещанием или, по крайней мере, с китайской версией, которая сохранилась в настоящее время, заключается в том, что оно не было творением Канси. Оно было составлено через три дня после смерти Канси Лонгкодо по указанию Юнчжэна. Приказ Юнчжэна до сих пор хранится в Музее Института истории и филологии Академии Синика [19] Существуют споры о подлинности сохранившихся копий маньчжурской версии, но не только часть, в которой упоминается имя наследника, была уничтожена, важное предложение, восхваляющее добродетели Иньчжэня, также вообще не появляется. [20] [21]

Царствовать

После восхождения на престол в декабре 1722 года Иньчжэнь принял имя эпохи «Юнчжэн» ( кит .雍正досл. «Гармоничная справедливость») в 1723 году от своего титула пэра «юн» ( кит .雍досл. «гармоничный») и «чжэн» ( кит .正досл. «справедливый, правильный, прямой»). Было высказано предположение, что второй иероглиф его имени эпохи был попыткой скрыть его незаконные притязания на трон, назвав себя «оправданным». Сразу после восшествия на престол император Юнчжэн выбрал свой новый правящий совет. Он состоял из восьмого принца Иньси , 13-го принца Иньсяна , Чжан Тинъюй , Ма Ци и Лункодо . Иньси получил титул «принц Лянь», а Иньсян получил титул «принц И», и эти двое занимали самые высокие должности в стране.

Продолжение борьбы с князьями

Картина, на которой изображен китаец в западной одежде, нападающий на тигра с посохом, похожим на вилы.
Китайская картина XVIII века, на которой изображен император Юнчжэн в европейском парике и платье, готовящийся ударить тигра трезубцем .
Картина, изображающая императора Юнчжэна, сидящего на земле возле водопада.
Картина XVIII века, изображающая императора Юнчжэна в костюме

Природа его наследования оставалась предметом споров и затмевала правление императора Юнчжэна. Поскольку многие из его выживших братьев не считали его наследование законным, император Юнчжэн становился все более параноидальным, думая, что они заговорят с целью его свержения. Более ранние игроки в битве за наследование, Иньчжи , старший, и Иньрэн, бывший наследный принц, продолжали жить под домашним арестом. Иньрэн умер через два года после начала правления императора Юнчжэна.

Император Юнчжэн продолжал воспринимать Инси и его партию, состоящую из принцев Интана , Инье , Инти и их соратников, как свою самую большую политическую задачу в первые годы своего правления. Чтобы рассеять их политическое влияние, император Юнчжэн предпринял стратегию «разделяй и властвуй». Сразу после восхождения на престол император даровал Инси титул «принц Лянь», номинально самого высокого дворянского ранга. Инси также был назначен министром Лифань Юань (ведомства по делам феодалов) и высокопоставленным членом императорского совета, помогающим императору Юнчжэну; некоторые историки полагают, что его положение в то время было по сути положением « канцлера или премьер-министра». Якобы возвысив Инси до более заметной политической роли, император Юнчжэн держал Инси под пристальным наблюдением и заставлял его заниматься государственными делами, уменьшая вероятность того, что он будет проводить закулисные политические маневры. Союзники Инси получили заметно иное обращение. Интан был отправлен в Цинхай под предлогом военной службы, но на самом деле за ним присматривал доверенный протеже императора Юнчжэна, Нянь Гэнъяо . Инъэ, десятому принцу, было приказано покинуть столицу, чтобы проводить отбывающего монгольского принца, но поскольку он отказался завершить эту поездку, как приказал император, император Юнчжэн лишил его всех титулов в мае 1724 года и отправил на север, в Шуньи, томиться в одиночестве.

14-й принц, Иньти, рожденный той же матерью, что и император Юнчжэн, был отозван в Пекин со своего военного поста. Император выбрал Нянь Гэнъяо вместо Иньти в качестве командующего северо-западными экспедиционными силами. Иньти, который сам ожидал, что его посадят на трон, не хотел признавать законность престолонаследия императора Юнчжэна. Иньти был обвинен в нарушении императорского этикета на похоронах покойного императора и помещен под домашний арест императором Юнчжэном в императорских гробницах в западном Пекине . Историки полагают, что их мать, вдовствующая императрица Жэньшоу , отдавала предпочтение Иньти отчасти потому, что сама его вырастила, в то время как не воспитывала императора Юнчжэна. Тем не менее, все более острый конфликт между ее двумя выжившими сыновьями причинил их матери большое горе. Она умерла менее чем через шесть месяцев после императора Канси.

Насильно отправив партию Инси в разные географические места, император Юнчжэн сделал крайне неудобным для своих соперников объединение и заговор против него. В то время как некоторые из подчиненных Инси были назначены на высокие должности, другие были понижены в должности или изгнаны, что затруднило для партии Инси сохранение того же набора партийных интересов. Император Юнчжэн публично отчитал Инси в 1724 году за ненадлежащее выполнение задания, в конечном итоге отстранив его от должности, а затем отправив под домашний арест. Инси был вынужден переименовать себя в «Ацина», уничижительное оскорбление на маньчжурском языке. Император также конфисковал имущество Интана и Инье.

Потомки императорской семьи династии Мин

В 1725 году император Юнчжэн даровал Чжу Мину наследственный титул маркиза в соответствии с желанием его отца императора Кан Си об интеграции маньчжурско-ханьского населения, потомка императорской семьи династии Мин . Чжу также получал плату от правительства Цин за проведение ритуалов у гробниц Мин и включение китайского простого белого знамени в Восемь знамен . Позже в 1750 году, во время правления преемника императора Юнчжэна, императора Цяньлуна , Чжу Мин был посмертно удостоен звания « Маркиз расширенной милости ». Титул маркиза передавался потомкам Чжу в течение 12 поколений до конца династии Цин в начале 20 века.

Нянь Гэнъяо и Лонгкодо

Нянь Гэнъяо был сторонником императора Юнчжэна задолго до того, как последний взошел на престол. В 1722 году, когда он отзывал своего брата Иньти с северо-западной границы в Синьцзяне , император Юнчжэн назначил Няня командующим армией Цин в Синьцзяне. Ситуация в Синьцзяне в то время была нестабильной, и в этом районе требовался сильный генерал. Однако после нескольких военных завоеваний статус и власть Няня выросли. Некоторые [ кто? ] говорили, что он начал считать себя равным императору. Видя, что Нянь больше не находится под его контролем, император Юнчжэн издал императорский указ, понижающий Няня до должности генерала Командования Ханчжоу . Поскольку Нянь продолжал оставаться нераскаявшимся, ему в конце концов предъявили ультиматум и заставили покончить жизнь самоубийством, приняв яд в 1726 году.

Лонгкодо был командиром ополченцев, размещенных в столице во время правления императора Юнчжэна. Он впал в немилость в 1728 году и умер под домашним арестом.

Портреты императора Юнчжэна, наслаждающегося жизнью в 8-й лунный месяц

После вступления на престол император Юнчжэн подавлял труды, которые он считал неблагоприятными для своего двора, особенно те, которые имели антиманьчжурский уклон. [1] Самыми главными среди них были труды Цзэн Цзина, неудачливого соискателя степени, на которого сильно повлиял ученый 17-го века Люй Люлянь . Цзэн был настолько поражен прочитанным, что попытался подстрекать генерал-губернатора Шэньси-Сычуани Юэ Чжунци (потомка античжурчжэньского генерала Юэ Фэя ) к восстанию против правительства Цин. Юэ Чжунци немедленно выдал его, и в 1730 году известие об этом деле достигло императора Юнчжэна. Сильно обеспокоенный последствиями этого дела, император приказал доставить Цзэн Цзина в Пекин для суда. Приговор императора, казалось, демонстрировал благосклонность конфуцианского монарха: он приписал действия Цзэна доверчивости и наивности юноши, поддавшегося оскорбительной и преувеличенной риторике Люй Люляна. Кроме того, император предположил, что первоначальная атака Люй Люляна на маньчжуров была неуместной, поскольку они были преобразованы длительным воздействием цивилизующей силы конфуцианства.

Император Юнчжэн также известен тем, что установил строгий авторитарный стиль правления во время своего правления. Он ненавидел коррупцию и сурово наказывал чиновников, когда они были признаны виновными в правонарушении. В 1729 году он издал указ, запрещающий курение мадака [22] , смеси табака и опиума. Во время правления императора Юнчжэна династия Цин еще больше утвердилась как могущественная империя в Азии. Он сыграл важную роль в продлении того, что стало известно как «Период гармонии Канцянь» ( китайский :康乾盛世; ср. Pax Romana ). В ответ на трагедию борьбы за престол во время правления своего отца император Юнчжэн создал сложную процедуру выбора преемника. Он был известен своим доверием к чиновникам-мандаринам. Ли Вэй и Тянь Вэньцзин управляли южными районами Китая с помощью Ортая .

«Император Юнчжэн приносит жертву на алтаре Сяньнун » в Пекине , живопись династии Цин

Культурные и экономические достижения

Рационализация системы кадрового назначения

В ранний период Цин большинство средних и низших государственных должностей подлежали механической процедуре назначения, управляемой Советом по кадрам, которая представляла собой правило лотереи. Более конкретно, кандидаты сначала классифицировались по трем категориям, а именно: обладатели ученых степеней, покупатели должностей и должностные лица, ожидающие повышения, на основе источников их кандидатур. Эти кандидаты или так называемые должности в ожидании затем назначались на различные должности путем жеребьевки на ежемесячной основе, известной как месячный отбор. Эта случайная процедура назначения берет свое начало в поздней династии Мин. Говорят, что Сунь Пиян, министр Совета по кадрам во время правления императора Ваньли в Мин, изобрел метод жеребьевки с намерением ввести справедливость в отбор персонала, когда двор Мин погряз во фракционной политике. [23] Было очевидно, что эта основанная на правилах процедура назначения способствовала сокращению создания сетей покровительства и поиска ренты, хотя и ценой гибкости.

Учитывая ограничение ежемесячного выбора, император Юнчжэн, вдохновленный мемориалом Цзинь Хуна, провинциального административного комиссара провинции Гуанси, решил начать структурную реформу системы назначений в 1731 году. В новой системе назначений местные юрисдикции сначала были разделены на две группы в соответствии с трудностями управления. Более конкретно, чтобы расставить приоритеты в местных юрисдикциях и соответствующим образом распределить полномочия по назначению, управляемость каждой юрисдикции была разложена на четыре элемента или четыре «персонажа»: Чун, Фань, Пи и Нань. «Чун» (магистраль) относился к местам на оживленных автомагистралях и был разработан, чтобы отразить характеристики коммерческого потенциала или военного значения. «Фань» (беспокойный) обозначал места с большим количеством обременительных официальных дел. «Пи» (утомительный) обозначал районы, испытывающие трудности со сбором налогов. «Нань» (трудный) относился к местам с субъектами, склонными к преступности, и повторяющимися насильственными действиями. Более того, посты юрисдикций, содержащие все четыре элемента, будут ранжироваться как очень важные позиции, а посты мест с тремя элементами будут оцениваться как важные позиции, тогда как посты мест, имеющих менее двух элементов, будут помечены как позиции среднего уровня (два элемента) или легкие посты (элемент один-ноль) соответственно. [24]

Таким образом, назначение на должность (Чонг, Фань, Пи и Нань) было связано с системой рейтинга важности рука об руку. Полномочия по назначению затем распределялись на основе системы рейтинга важности; должности, отмеченные как очень важные и важные, подлежали дискреционному назначению императором или провинциальными лидерами, в то время как другие менее важные должности по-прежнему назначались по жребию. В результате высококвалифицированные чиновники назначались на важные должности и, в свою очередь, продвигали местное управление. [25]

И Чжунтянь прокомментировал, что у Юнчжэна был очень гибкий и прагматичный вкус к набору талантов, основанный на совете Ортая : « Среди дел есть как существенные, так и тривиальные, легкие и сложные. Среди людей есть как мягкие, так и жесткие, длинные и короткие ». Поэтому император не использовал догматические и абстрактные критерии «талантов» и «нравственности», вместо этого он признал, что у каждого человека есть как сильные стороны, так и недостатки, и порученные ему задания должны быть адаптированы к его конкретным чертам. Например, у Ли Вэя был очень грубый характер, но он был храбрым и умным, Юнчжэн поручил ему задания, связанные с соблюдением закона, уголовным наказанием и ликвидацией мятежников. Чжу Ши, ученый с честной и доброй личностью, был назначен учителем будущего императора Цяньлуна . У Тянь Вэньцзина было много личных недостатков, и современники его сильно критиковали, но Юнчжэн благоволил ему из-за его трудолюбия, преданности и верности. Чан Саньлэ, глава округа Уцяо, отличался честным и прозрачным нравственным поведением, но ему не хватало рвения в работе, поэтому он был переназначен на образовательную должность и отстранен от административной работы. [26] Однако самым важным критерием для государственного магистрата была «искренность» по отношению к императору. Работы магистрата, отчеты, критика, предложения, даже лесть и угодничество должны были выполняться с искренней преданностью и симпатией к интересам и позиции императора. Предложение и критика с достаточной «искренностью», даже если они были несовершенными и неправильными, обычно хвалились Юнчжэном. С другой стороны, предложения, которые считались только служащими эгоистичным интересам и славе магистрата или только заискивающими перед императором, даже если предложения были точными и разумными, подвергались бы жесткой критике со стороны Юнчжэна, и магистрат мог быть сурово наказан. Это было причиной, по-видимому, «неустойчивого» и «непредсказуемого» поведения Юнчжэна при наказании и вознаграждении своих подчиненных. [27]

Борьба с коррупцией и финансовая реформа

Долгое правление императора Канси оставило после себя непреходящие достижения, но также и множество недостатков и болезней, включая дефицит бюджета, недостаточные налоговые поступления и огромные долги. Коррупция была широко распространена, и магистраты и аристократы часто занимали деньги из национального достояния без каких-либо признаков возврата денег. Поэтому сразу после своего восшествия на престол Юнчжэн начал борьбу с коррупцией и финансовыми проблемами. Используя свой опыт, полученный во время пребывания в должности принца, император применил нетрадиционный подход: сначала он предвидел контрмеры, которые могли бы использовать коррумпированные магистраты, чтобы избежать государственного наказания, а затем разработал собственные контрмеры императора против магистратов. [28]

Чтобы противостоять местным магистратам, хорошо выстроенным сетям, Юнчжэн организовал группу инспекторов, состоящую из независимых имперских комиссаров и «чистых» местных вождей, которым помогала группа будущих региональных чиновников. Когда региональный магистрат был признан виновным, его заменял соответствующий член из группы инспекторов, который не имел никаких связей с местной кликой и, следовательно, естественно, делал все возможное, чтобы продолжить чистку. Кроме того, местным жителям было запрещено давать деньги в долг своим магистратам, что не позволяло им временно переводить заемные деньги в местную казну для сокрытия дефицита. Юнчжэн также создал независимую Ассоциацию инквизиции для проверки всех документов о расходах и доходах, чтобы помешать местным чиновникам подкупать Министерство доходов для фальсификации финансовых отчетов. Чтобы помешать магистратам фабриковать дела о коррупции как просто «дефицитные расходы», Юнчжэн потребовал, чтобы случай дефицитных расходов был расследован в первую очередь, а наказание, санкции и компенсации должны быть выполнены в первую очередь в случае дефицитных расходов. Отождествление дефицитного расходования средств с коррупцией было строго запрещено. [28]

Чтобы помешать виновным магистратам и дальше эксплуатировать народ для компенсации своих дефицитных расходов, Юнчжэн немедленно уволил магистрата до начала выплаты компенсации. Уволенные магистраты больше не имели власти над народом и не имели иного выбора, кроме как использовать свою собственную собственность для компенсации. Поскольку наказанный магистрат мог использовать другие связи в качестве альтернативы своей утраченной власти, выплата компенсации от его имени также была строго запрещена. Имущество их семей и родственников также конфисковывалось для выплаты компенсации, если это было необходимо. В случаях, когда магистраты совершали самоубийство, чтобы избежать наказания, Юнчжэн требовал, чтобы их семьи и потомки взяли на себя наказание и компенсацию за умершего магистрата. Сам император признался, что хотел бы, чтобы потомки виновного магистрата « жили в нищете и страданиях ». Жесткое наказание Юнчжэна принесло ему прозвище «Император конфискации». [28]

Помимо сурового наказания, Юнчжэн также улучшил доход государственных служащих, чтобы устранить их стимул к коррупции. Он создал «Фонд для воспитания прозрачности» из дополнительных доходов правительства, который теперь регулировался и контролировался центральным правительством, чтобы обеспечить щедрое пособие для государственных магистратов, позволяя им покрывать свои ежедневные расходы без взяток. Магистраты, не имеющие права на деньги Фонда, также получали другие виды пособий, а офицерам в командировках также предоставлялось пособие для покрытия их основных расходов, о которых нужно было сообщать правительству. Пособия на «воспитание прозрачности» помимо устранения стимула к коррупции также помогли предать гласности доходы магистратов, позволили государству контролировать, оценивать и обнаруживать любые потенциальные признаки коррупции. Кроме того, все виды подарков и «ритуальных сборов» теперь были строго запрещены. [28]

Система «секретного отчета»

Чтобы эффективно понять положение своих подчиненных, Юнчжэн использовал систему «секретных отчетов», которая возникла в эпоху Шуньчжи , которая также соответствовала его собственным вкусам иметь личную связь отдельно с каждым подчиненным. Император набирал секретных информаторов из числа доверенных подчиненных, которые имели привилегию конфиденциально сообщать императору обо всем, что они считали подозрительным. Состав секретных информаторов был весьма разнообразным, включая даже некоторых офицеров низшего ранга, и был широко распространен по всей империи. Чтобы поощрить искренность и рвение информаторов, их личность и содержание отчетов держались в строгой конфиденциальности; даже информаторы не знали друг друга, а процедуры и требования к стилю письма были значительно упрощены. Такие «секретные репортеры» позволяли императору поддерживать обширную информационную сеть без специализированного внутреннего шпионского бюро. Секретные информаторы также не имели никаких привилегий помимо секретных отчетов, а отчеты не имели законных полномочий, что предотвращало злоупотребление полномочиями со стороны информаторов, таких как внутренние шпионские агенты Мин. Также, чтобы избежать ложных обвинений и неверных отчетов от информаторов, Юнчжэн собирал информацию из разных источников, и обвиняемый также имел возможность защитить свои действия и доказать свою невиновность. При умелом правителе секретные отчеты фактически защищали невиновных магистратов от ложных обвинений, поскольку отчеты предоставляли альтернативные источники информации помимо официальных обвинений. [28]

Налог на фермерство и землю

Во время массового роста населения в династии Цин и увеличения спроса на зерно со стороны крестьян и военных, император Юнчжэн начал зерновую кампанию, в которой он стимулировал чиновников в местных и провинциальных органах власти конкурировать за покупку земли, предназначенной специально для сельского хозяйства. Император Юнчжэн предлагал чиновникам 5-10-летние налоговые каникулы, в течение которых они были освобождены от уплаты налогов. Эта кампания привела к появлению более миллиона новых акров пригодных для сельского хозяйства земель. Хотя эти кампании привели к увеличению количества продовольствия и земли для использования населением в сельском хозяйстве, они также привели к тому, что чиновники лгали о количестве пригодной для сельского хозяйства земли, которую они вносили, чтобы выиграть налоговые каникулы. Эти налоговые каникулы также перенесли бремя уплаты налогов в другие места. [29]

Местная благотворительность

Этническая принадлежность в Цинском Китае могла варьироваться в зависимости от того, откуда человек был родом, даже в пределах Китая . Это этническое разделение вместе с быстро растущим населением привело к сокращению доступа к экзаменам на государственную службу на основе этнической принадлежности и местности. Император Юнчжэн, пытаясь позволить как можно большему количеству людей сдать экзамен на государственную службу, установил специальные экзамены для людей в сельском Китае. Эти специальные экзамены назывались экзаменами Мяо и проводились в Юньнани . В 1730-х годах землевладельцам, таким как Хакка, все еще не разрешалось сдавать экзамены, Юнчжэн узаконил для этих людей сдачу экзаменов, пытаясь развеять гнев из-за того, что их исключили из экзаменов. [29]

Растущее число детей-сирот или бедных семей пришло с массовым ростом населения Цин. Император Юнчжэн стремился исправить это, постановив, что приюты для сирот (также называемые домами для бедных) должны быть построены в каждом уезде. Они финансировались не местным, провинциальным или высшим правительством, а финансировались и поддерживались частным образом. Эти приюты существовали не для того, чтобы помочь местному населению выбраться из нищеты, а больше для того, чтобы моделировать, как богатые чиновники должны действовать по отношению к обедневшему населению. [29]

Привилегии дворянства

Император Канси постановил, что ученые, сдавшие экзамен на государственную службу любого уровня, могут обойти наказания от правовой системы в зависимости от того, какой уровень экзаменов они сдали. Вместо правовых последствий за преступления, преступники были рекомендованы комиссару по образованию округа для консультирования. Это привело к коррупции среди чиновников, которые больше не были связаны законом. В попытке остановить это император Юнчжэн сделал незаконным предоставление привилегий чиновникам, проходящим через правовую систему. Это продолжалось недолго, так как император Цяньлун восстановил правовые привилегии для чиновников, сдавших экзамен на государственную службу вскоре после того, как стал императором после Юнчжэна. [29]

Налоговые льготы

В середине 1720-х годов в империи Цин существовали сложные уровни налоговых иерархий, введенные императором Канси, чтобы разделить население на различные налоговые категории. Домохозяйства с государственными служащими находились в привилегированных налоговых категориях, которые несли с собой налоговые льготы не только для ближайших родственников в домохозяйстве, но и для дальних членов семьи. Император Юнчжэн отменил эти привилегированные налоговые категории, поскольку он видел в местном дворянстве конкурентов за трон. Так же, как и юридические привилегии, которые давала сдача экзамена на государственную службу, вскоре после окончания правления императора Юнчжэна император Цяньлун быстро восстановил привилегированные налоговые категории. [29]

Религиозная политика

Растущее недоверие к иезуитским миссионерам со стороны императора Канси, а позднее и Юнчжэна в начале 1720-х годов привело к запрету и действиям против христианского присутствия в Китае. Император Канси запретил иностранные миссии (за пределами Пекина и Гуанчжоу), а Юнчжэн пошел еще дальше, выслав всех иностранных священников из Китая. Все христианские церкви были закрыты и перепрофилированы в местные государственные учреждения. [29]

Кохонг

Китайские торговые дома, принадлежавшие станции Кантон, были объединены в более крупную организацию Юнчжэна под названием Кохун в 1725 году. Эта группа отвечала за контроль над всей торговлей в системе Кантона . [29]

Плата за плавку и серебро

Поскольку серебро стало более широко использоваться в качестве валюты в Цинском Китае, подлинность и чистота обмениваемой валюты должны были быть проверены. Серебряные таэли были отправлены официальным оценщикам для выполнения работы по проверке. Во время оценки часть серебра была потеряна в процессе, это потерянное серебро должно было быть покрыто плательщиком. Эта дополнительная плата за потерянное серебро стала известна как плата за плавку. Эти платы за плавку были очень важным источником дохода для местных органов власти. Стало практикой давать взятки оценщикам, чтобы избежать платы за плавку. Юнчжэн попытался запретить все взятки, чтобы избежать этих сборов, а также официально установил плату за плавку как источник местного дохода. Эти предписания помогли серебру стать важной частью экономики Цин. [30]

Расширение на северо-западе

Карта Китая 1734 года
Французская карта «Китая и Китайской Татарии » эпохи Юнчжэна (1734 г.)

Как и его отец, император Юнчжэн использовал военную силу, чтобы сохранить положение империи Цин во Внешней Монголии . [1] Когда Тибет был разорван гражданской войной в 1727–1728 годах, он вмешался. После ухода он оставил резидента Цин (амбаня ) и военный гарнизон для защиты интересов династии. [1]

1 ноября 1728 года, после того, как Цин отвоевал Лхасу в Тибете, несколько тибетских мятежников были зарублены насмерть офицерами и чиновниками Цин-маньчжурской армии. Председатель Совета гражданской канцелярии Цин-маньчжурской армии Джаланга, монгольский субканцлер Сен-ге и бригадный генерал Маньчжурской армии Мала приказали зарубить насмерть тибетских мятежников Лум-па-наса и На-под-па. Они приказали обезглавить gZims-dpon C'os-ac'ad (Hsi-mu-pen ch'ui-cha-t'e), сына Lum-pa-nas и rNog Tarqan bsKal-bzajn-c'os-adar и dKon-mc'og-lha-sgrub (Kun-ch'u-k'o-la-ku-pu) и dGa'-ldan-p'un-ts'ogs (K'a-erh-tan-p'en-ch'u-k'o), сыновей Na-p'od-pa. [31] [32] Byams-pa (Cha-mu-pa) и его брат Lhag-gsan (La-k'o-sang) и их братья, младшие и старшие, дочери, жены и мать были изгнаны после того, как их отец sByar-ra-nas был обезглавлен. Маньчжуры писали, что они «показали пример», заставив тибетцев публично наблюдать за казнями тибетских мятежников, которые кромсали, как На-под-па, поскольку, по их словам, жестокость заложена в природе тибетцев. Изгнанных тибетцев отдали в рабство солдатам в Чинг-чжоу (Цзинчжоу), Кан-чжоу (Канчжоу) и Чианг-нин (Цзяннин) в резиденциях маршалов. Тибетский администратор колледжа rNam-rgyal-grva-ts'an (gner-adsin) и лама sKyor'lun были связаны вместе с Lum-pa-nas и Na-p'od-pa на 4 эшафотах (k'rims-sin), чтобы быть кромсаемыми. Маньчжуры использовали мушкеты с фитильными замками, чтобы сделать 3 залпа, а затем маньчжуры задушили 2 лам, одновременно зарезав (Линчи) Лум-па-наса и На-под-пу до смерти, в то время как они обезглавили 13 других лидеров мятежников. Тибетское население было подавлено этой сценой, и автор MBTJ продолжал чувствовать себя грустным, когда он описывал это 5 лет спустя. Все родственники тибетских мятежников, включая маленьких детей, были казнены маньчжурами Цин, за исключением сосланной и депортированной семьи sByar-ra-ba, которая была приговорена к рабству, и большинство ссыльных, приговоренных к депортации, умерли в процессе депортации. Зрелище публичных казней подействовало на тибетцев, поскольку они были «запуганы и подчинены» Цин. Даже тибетский коллаборационист Цин, Полхане Сонам ​​Топгье (P'o-lha-nas), был опечален казнью своих собратьев-тибетцев таким образом и молился за них. Все это было включено в отчет, отправленный императору Цин того времени, императору Юнчжэну. [33] Китайский генерал династии Цин Хань Юэ Чжунци взял интервью у тибетского коллаборациониста Цин, Полхане Сонам ​​Топгье (P'o-lha-nas), относительно его участия в подавлении тибетских мятежников и отправил отчет императору Цин Юнчжэну 17 августа 1728 года. [34] [35]

Для тибетской кампании император Юнчжэн отправил армию в 230 000 человек во главе с Нянь Гэнъяо против джунгар и их армии в 80 000 человек. Из-за географии армия Цин (хотя и превосходила по численности) сначала не могла вступить в бой со своим более мобильным врагом. В конце концов, они вступили в бой с джунгарами и победили их. Эта кампания стоила казне не менее восьми миллионов серебряных таэлей . Позже во время правления императора Юнчжэна он отправил небольшую армию в 10 000 человек, чтобы снова сражаться с джунгарами. Однако эта армия была уничтожена, и империя Цин столкнулась с опасностью потери контроля над Монголией. Союзник империи Цин, Халха, позже победил джунгар.

После реформ 1729 года доходы казны увеличились с 32 622 421 таэля в 1721 году до примерно 60 миллионов таэлей в 1730 году, превзойдя рекорд, установленный во время правления императора Канси; но умиротворение области Цинхай и защита приграничных районов были тяжелым бременем для казны. Охрана границ страны стоила 100 000 таэлей в год. Общий военный бюджет составил около 10 миллионов таэлей в год. К концу 1735 года военные расходы истощили половину казны, оставив 33,95 миллиона таэлей. Именно из-за расходов на войну император Юнчжэн задумался о заключении мира с джунгарами.

Отождествление Цин с Китаем

С тех пор, как наша династия начала править Китаем, монголы и другие племена, живущие в крайне отдаленных регионах, были интегрированы в нашу территорию. Это расширение территории Китая (Чжунго чжи цзянту кайтуо гуанъюань).

«Даи цзюэмилу» Юнчжэна (Запись о справедливости, рассеивающей путаницу) (император Юнчжэн, 1983: 5), в переводе Марка Эллиотта в «Путь маньчжуров: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае» (2001), стр. 347, с изменениями Ган Чжао [36]

Со времен императора Шуньчжи императоры Цин идентифицировали Китай и империю Цин как одно и то же, и в договорах и дипломатических документах империя Цин называла себя «Китаем». [37] Во время правления императоров Канси и Юнчжэна «Китай» ( Dulimbai Gurun на маньчжурском языке) использовался как название империи Цин в официальных документах на маньчжурском языке, идентифицируя империю Цин и Китай как одно и то же образование, при этом «Dulimbai Gurun» появлялся в 160 официальных дипломатических документах между империей Цин и Российской империей . [38] Термин «Китай» был переопределен императорами Цин как многоэтническое образование, которое включало неханьские китайские этнические группы и их территории. [39] Китай и Цин были заметно и все больше приравнивались друг к другу во время правления императора Цяньлуна, когда император Цяньлун и правительство Цин писали поэмы и документы, используя как китайское имя Чжунго , так и маньчжурское имя Дулимбай Гурун . По сравнению с правлениями предыдущих императоров Цин, таких как императоры Юнчжэн и Канси, использование слова «Китай» для обозначения империи Цин чаще всего появляется во время правления императора Цяньлуна, по словам ученых, которые исследовали документы о китайско-российских отношениях. [40]

Император Юнчжэн выступил против заявления антицинских мятежников о том, что Цин были только правителями Маньчжурии, а не Китая, заявив: «Мятежные мятежники утверждают, что мы являемся правителями Маньчжурии, и лишь позже проникли в Центральный Китай, чтобы стать его правителями. Их предубеждения относительно разделения их и нашей страны стали причиной множества язвительных лжей. Чего эти мятежники не поняли, так это того факта, что для маньчжуров это то же самое, что место рождения для людей центральной равнины. Шунь принадлежал к Восточному И , а король Вэнь — к Западному И. Разве этот факт умаляет их добродетели?» (在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君入為中國之主,妄生此疆彼界之私,遂故為訕謗詆詆譏之說耳,不知本朝之為滿洲,猶中國之有籍貫,舜為東夷之人,文王為西夷之人,曾何損於聖德乎。 [41]

Религия

Картина, на которой изображены люди на тропинке в большом дворе, по бокам от которых стоят солдаты, вид издалека.
Император Юнчжэн приносит жертвы на алтаре бога земледелия Шэньнуна .

Простолюдины по всему Цинскому Китаю были чрезвычайно разнообразны и многоэтничны, потому что не каждый регион подвергся китаизации под сюзереном маньчжуров. В соответствии с Книгой обрядов, маньчжуры Цин решили уважать культурное наследие местных жителей и решили не заставлять своих подданных аккультурироваться и китаизироваться. Маньчжуры Цин признали, что каждый регион имеет прерогативу сохранять свою идентичность, наследие, культурные традиции и свою религиозную веру. Следовательно, каждому региону было разрешено сохранять свои верования и способ поклонения небесам. [42] С другой стороны, поскольку простолюдины сохраняли свои обычаи, Цин, в частности Юнчжэн, настоятельно рекомендовали маньчжурской элите также сохранять свою этническую идентичность и свои особые способы поклонения небесам. [43] Император Юнчжэн заявил: «Владыка Небес — это само Небо... В империи у нас есть храм для почитания Неба и жертвоприношений Ему . У нас, маньчжуров, есть Тяо Тчин. В первый день каждого года мы сжигаем благовония и бумагу, чтобы почитать Небо. У нас, маньчжуров, есть свои особые обряды для почитания Неба; у монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды для почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урчен, сын Суну] не может почитать небо, но что у каждого есть свой способ делать это. Как маньчжур, Урчен должен делать это, как и мы». [44] Очевидно, государство Цин исповедовало различные религии, что было похоже на предыдущую династию Мин. Во времена династии Мин, в середине 1580-х годов итальянский иезуит Маттео Риччи не только изучал китайский язык, чтобы понять людей и китайскую культуру, он также углубился в конфуцианскую классику и принял одеяние официального литератора ученого во время своего пребывания вблизи торговой провинции Кантон. Миссия Маттео Риччи состояла в том, чтобы познакомить Китай со своей религиозной верой, и он успешно построил церковь в 1601 году в Пекине, названную Собором Непорочного Зачатия . Иоганн Адам Шалль фон Белл , который был немецким иезуитом, отправился в Китай в 1619 году, выучил китайский язык в 1623 году в Макао и позже был назначен в Императорское астрономическое бюро в 1630 году династией Мин, даже после падения Мин и подъема Цин, присутствие Шаля приветствовалось маньчжурами Цин, и он был назначен главой Императорского астрономического бюро. [45]Рассказы о Маттео, основавшем институт своей Церкви во времена династии Мин, и иезуитах, таких как Шаль, который смог занять бюрократическую должность при дворе Цин, свидетельствуют о том, что в какой-то момент Китай приветствовал то, что находилось за его пределами, например, религиозную веру, принесенную миссионерами. Несмотря на то, что католическая церковь осудила практику китайских обрядов в 1645 году по всему Китаю, католические миссионеры продолжали свою практику до тех пор, пока спор об обрядах не был завершен в 1742 году н. э. [46]

Император Юнчжэн был решительно против обращений в христианство среди маньчжуров. Он предупредил их, что маньчжуры должны следовать только маньчжурскому способу поклонения Небесам, поскольку разные народы поклоняются Небесам по-разному. [47]

В 1724 году император Юнчжэн издал указ, запрещающий католицизм . [48] За этим последовало преследование китайских христиан, которое неуклонно усиливалось во время правления сына императора Юнчжэна, императора Цяньлуна . [49]

Поклонение предкам понималось как китайская традиция, а не как религиозный ритуал. Однако, поскольку Католическая церковь осудила китайские обряды, и решение «Церкви запретить принятие китайских обрядов иезуитами» в Цинском Китае, поскольку Церковь посчитала эту практику несовместимой с католической верой, привело к изгнанию миссионеров императором Цяньлуном в 1742 году н. э. в ответ на решение Католической церкви. [46]

Ян Якоб Мария писал: «И исламские еретики не ускользнули от внимания этого властителя. Мне часто сообщали, пишет он в указе от 7-го числа четвертого месяца (4 мая) 1729 года (Sh. h. 7), что все эти магометане следуют одной доктрине, что они используют особый язык и одежду и постоянно ведут себя вопреки законам, так что должны быть приняты суровые меры для их пресечения. Но я желаю, чтобы на них смотрели как на моих обычных подданных, как на «детей династии» (國家之赤子); ибо, хотя у них есть свои мечети и особый язык и религия, переданные им их предками, у них те же манеры и обычаи, что и у остального народа; за одну только их религию их преследовать было бы нецелесообразно. Кроме того, среди них есть несколько государственных служащих, которые не лишены своих хороших качеств. Они собираются сильнее всего в Шэньси, и там их преследуют больше, чем где-либо еще, из-за их объединения для азартных игр, их тайного оружия и различных других незаконных действий. Там они также безоговорочно выражают свой гнев по поводу императорских указов, запрещающих убой рогатого скота, который так необходим для сельского хозяйства. Поэтому им следует постоянно напоминать, чтобы они были добрыми и терпимыми, не притесняли слабых просто так, не принимали невежественных своим большим интеллектом, не продвигали свои собственные интересы под предлогом своей особой религии и т. д. Наша воля в этом вопросе будет провозглашена вице-королями и губернаторами во всех провинциях». [50] [51] [52] [53] [54] [55]

Уничтожение автономии национальных меньшинств

Император Юнчжэн назначил маньчжурского чиновника Ортая , который насильственно отменил наследственные государства этнических меньшинств, такие как государства, принадлежавшие этническому меньшинству мяо на юго-западе Китая в провинциях Юньнань, Гуйчжоу и Гуанси.

Смерть и наследование

Император Юнчжэн правил империей Цин в течение 13 лет, прежде чем внезапно умер в 1735 году в возрасте 56 лет. Легенда гласит, что он был убит Люй Синян, дочерью или внучкой Люй Люлян , чья семья была казнена за литературные преступления против правительства Цин. Другая теория заключалась в том, что Люй Синян была любовницей императора Юнчжэна и настоящей матерью императора Цяньлуна , но он отказался позволить ей стать императрицей.

Принято считать, что он умер во время чтения судебных документов, и вполне вероятно, что его смерть наступила в результате отравления эликсиром от передозировки эликсира бессмертия, который он принимал, веря, что он продлит его жизнь. По словам Чжан Тинъюй, у Юнчжэна на смертном одре проявились симптомы отравления, и после его смерти его преемник император Цяньлун изгнал всех даосских священников из дворца, возможно, в наказание за этот инцидент.

Чтобы предотвратить кризис престолонаследия, с которым он столкнулся, император Юнчжэн, как говорят, приказал своему третьему сыну Хунши (союзнику Инси) покончить жизнь самоубийством. Он также разработал систему, по которой его преемники могли тайно выбирать своих наследников. Он написал имя своего выбранного преемника на двух свитках, поместил один свиток в запечатанную коробку и хранил коробку за стелой во дворце Цяньцин . Другую копию он держал у себя или прятал. После его смерти чиновники сравнивали свиток в коробке с копией, которую он сохранил. Если они считались идентичными, то человек, чье имя было на бумаге, становился новым императором. [56]

Император Юнчжэн был похоронен в гробницах Западной Цин в 120 километрах (75 миль) к юго-западу от Пекина , в мавзолее Тай (泰) (известном в маньчжурии как Элхэ Мунгань ). Его четвертый сын Хунли, тогда еще известный как «принц Бао (первого ранга)», стал его преемником в качестве императора Цяньлуна . Император Цяньлун реабилитировал многих деятелей, которые были репрессированы во время правления его отца, в том числе восстановил почести многим своим дядям, которые ранее были соперниками его отца в борьбе за престолонаследие.

Семья

Императрица

Императорская благородная супруга

Консорт

Наложница

Благородная Дама

Проводник первого класса

Проводник второго класса

Леди

Хозяйка

Родословная

В художественной литературе и популярной культуре

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Чэньхань (宸翰, Chénhàn ) — печать, используемая для каллиграфии и рукописных работ.
  2. ^ Благородная супруга Тун была двоюродной сестрой императора Канси. Она была сделана гуйфэй («благородная супруга») в 1677 году и позже повышена до хуан гуйфэй , и, после смерти императрицы Сяочжаожэнь , стала самой высокопоставленной супругой в гареме императора Канси.
  3. ^ Ранги наложниц во дворце были следующими: императрица, благородная наложница ( гуйфэй ), наложница ( фэй ), пин , гуйжэнь и т. д.; таким образом, фэй является третьим по величине рангом наложниц.

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcd Широкауэр, Конрад; Браун, Миранда (2006). Краткая история китайской цивилизации . Белмонт, Калифорния: Thomson Higher Education. ISBN 0-534-64305-1.
  2. ^ Петерсон, Уиллард Дж. (2002). Кембриджская история Китая, том 9, часть 1. Империя Цин до 1800 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521243346.
  3. ^ abc Perdue, Peter C. (2005). Китай марширует на запад: завоевание Цин Центральной Евразии. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. С. 239, 473, 475. ISBN 9780674016842. OCLC  432663642.
  4. ^ abcd Цинь, Хань Тан (秦漢唐) (2012). 不同於戲裡說的雍正皇帝[ Другой Юнчжэн из художественного произведения ] (на традиционном китайском языке) (ред. Чу Баня). Тайбэй:广大文事業有限公司. стр. 190–196, Предисловие. ISBN 9789577135032. OCLC  819654973.
  5. ^ ab Rowe, William T. (2009). Последняя империя Китая: великая Цин . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. стр. 68, 40–41. ISBN 9780674066243. OCLC  316327256.
  6. ^ Палудан, Энн (1998). Хроника китайских императоров: летопись правления правителей императорского Китая. Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С. 195. ISBN 9780500050903. OCLC  40407732.
  7. ^ Фэн, Эркан. Биография Юнчжэна ( китайский :雍正传) Китайская издательская группа, Народный издательский дом, Пекин: 2004. ISBN 7-01-004192-X 
  8. ^ abcd Yi Zhongtian. Pin Ren Lu (Анализ людей). Перевод на вьетнамский язык Ву Нгок Куинь. Издательский дом «Литература», 2013. [1] Часть V: Юнчжэн, Глава 21.
  9. ^ 秦, 晖 (2018). «秦晖:从戏说乾隆到胡说雍正_爱思想». www.aisixiang.com . Проверено 24 февраля 2024 г.
  10. ^ 戴, 逸. «Старый вариант: 雍正继位为何怕康熙亡灵». news.ifeng.com .
  11. ^ Вэйчжэн, Чжу (21 апреля 2015 г.). Перечитывая современную китайскую историю. BRILL. стр. 66. ISBN 978-90-04-29331-1. Получено 24 февраля 2024 г. .
  12. ^ 杨, 珍 (1990). «Детские игры в китайском стиле» . 中国史研究, № 1–4. стр. 158–160 . Проверено 24 февраля 2024 г.
  13. ^ И Чжунтянь. Пин Жэнь Лу (Анализ людей). Перевод на вьетнамский язык Ву Нгок Куинь. Издательский дом «Литература», 2013. [2] Часть V: Юнчжэн, Глава 22.
  14. ^ "Самый известный спор о наследстве в Китае". China Daily . 9 июля 2017 г. Архивировано из оригинала 25 мая 2018 г. Получено 22 марта 2018 г.
  15. ^ ab 康熙遺詔曝光 揭傳位雍正真相 [последнее завещание Канси раскрывается, проливая свет на правду о передаче трона Юнчжэну]. Liaoshen Evening News (через Apple Daily ) (на китайском языке (Гонконг)). Гонконг. 31 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 23 июня 2020 г. . Проверено 22 марта 2018 г.
  16. ^ 「康熙遺詔」現身！破解四爺篡改遺詔之謎？ [Окончательная воля Канси раскрыта! Раскрывает ли это загадки, связанные с изменением воли Четвертого Лорда?]. ETToday (на традиционном китайском языке). 4 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 23 мая 2021 г. Проверено 22 марта 2018 г.
  17. ^ Лан, Вэньли. 雍正繼統之謎 [Тайна, окружающая престолонаследие Юнчжэня]. Academia Sinica (на китайском языке). Тайвань. Архивировано из оригинала 23 мая 2021 г. Получено 22 марта 2018 г.
  18. ^ "Последняя воля императора Канси". Academia Sinica (на китайском языке). Архивировано из оригинала 18 мая 2021 г. Получено 22 марта 2018 г.
  19. ^ 张, 星海 (2007). «Старые фотографии и картинки» . В 文, 欢 (ред.). 历史不忍细看 (на китайском языке). 河南文艺出版社. п. 117. ИСБН 978-7-80623-792-2.
  20. ^ "皇室后裔揭秘:雍正伪造遗诏篡夺皇位真相(图)_cctv.com提供" . news.cctv.com . Проверено 24 февраля 2024 г.
  21. ^ 金, 恒源. «《康熙遗言与康熙遗诏的关系——雍正帝继位合法性质疑》».故宫博物院.
  22. ^ Дикёттер, Ф., Лааман, Л. и Сюнь, З. (2004). Наркотическая культура: история наркотиков в Китае. Архивировано 15 февраля 2017 г. в Wayback Machine . Чикаго: Издательство Чикагского университета, C. Hurst & Co. Publishers, стр. 34.
  23. ^ Пьер-Этьен, Уилл (2002). «Создание, конфликт и рутина: назначение должностных лиц путем жеребьевки, 1594–1700». Мин Цин Яньцзю : 73–121.
  24. ^ Дэниел, Косс (2017). «Политическая география империи: китайские разновидности местного самоуправления». Журнал азиатских исследований . 76 : 159–184. doi : 10.1017/S0021911816001200 . S2CID  164507400.
  25. ^ Чжан, Чжэнго (2011). «Циндай Дао, Фу, Тин, Чжоу, Сянь Дэнцзи Чжиду Де Цединг. [Система определения важности округа, префектуры, субпрефектуры, департамента и округа в династии Цин]». Сборник очерков о династиях Мин и Цин .
  26. ^ И Чжунтянь. Пин Жэнь Лу (Анализ людей). Перевод на вьетнамский язык Ву Нгок Куинь. Издательский дом «Литература», 2013. [3] Часть V: Юнчжэн, Глава 25.
  27. ^ И Чжунтянь. Пин Жэнь Лу (Анализ людей). Перевод на вьетнамский язык Ву Нгок Куинь. Издательский дом «Литература», 2013. [4] Часть V: Юнчжэн, главы 23-24.
  28. ^ abcde Yi Zhongtian. Pin Ren Lu (Анализ людей). Перевод на вьетнамский язык Ву Нгок Куинь. Издательский дом «Литература», 2013. [5] Часть V: Юнчжэн, Глава 26.
  29. ^ abcdefg T., Rowe, William (2009). Последняя империя Китая: Великая Цин . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 9780674066243. OCLC  316327256.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  30. ^ Джонатан, Портер (2016). Императорский Китай, 1350-1900 . Лэнхэм. ISBN 9781442222922. OCLC  920818520.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  31. ^ Петех, Лучано (1972). Китай и Тибет в начале XVIII века: история создания китайского протектората в Тибете. Том. 1 Тунг Пао, архивы, касающиеся истории, языков, географии, этнографии и искусства Восточной Азии. Монография (иллюстрированное изд.). БРИЛЛ. п. 250. ИСБН 9004034420.
  32. ^ Петех, Лучано (1972). Китай и Тибет в начале XVIII века: история создания китайского протектората в Тибете. Том. 1 Тунг Пао, архивы, касающиеся истории, языков, географии, этнографии и искусства Восточной Азии. Монография (иллюстрированное изд.). БРИЛЛ. п. 269. ИСБН 9004034420.
  33. ^ Петех, Лучано (1972). Китай и Тибет в начале XVIII века: история создания китайского протектората в Тибете. Том. 1 Тунг Пао, архивы, касающиеся истории, языков, географии, этнографии и искусства Восточной Азии. Монография (иллюстрированное изд.). БРИЛЛ. стр. 133–134. ISBN 9004034420.
  34. ^ Петех, Лучано (1972). Китай и Тибет в начале XVIII века: история создания китайского протектората в Тибете. Том. 1 Тунг Пао, архивы, касающиеся истории, языков, географии, этнографии и искусства Восточной Азии. Монография (иллюстрированное изд.). БРИЛЛ. стр. 268, 269. ISBN. 9004034420.
  35. ^ Петех, Лучано (1972). Китай и Тибет в начале XVIII века: история создания китайского протектората в Тибете. Том. 1 Тунг Пао, архивы, касающиеся истории, языков, географии, этнографии и искусства Восточной Азии. Монография (иллюстрированное изд.). БРИЛЛ. п. 249. ИСБН 9004034420.
  36. ^ Чжао 2006, стр. 11.
  37. ^ Чжао 2006, стр. 7.
  38. ^ Чжао 2006, стр. 8-9.
  39. ^ Чжао 2006, стр. 12.
  40. ^ Чжао 2006, стр. 9.
  41. ^ 大義覺迷錄[Рассказ о том, как великая праведность пробуждает заблудших]. 近代中國史料叢刊[ Сборник материалов по новейшей истории Китая ]. Том. 36. Тайбэй: 文海出版社 [Вэньхай Паблишинг Пресс]. 1966. стр. 351–2.
  42. ^ Роу, Уильям (2009). Последняя империя Китая: великая Цин . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. С. 76. ISBN 9780674066243. OCLC  316327256.
  43. ^ Эллиотт, Марк Т. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. С. 240. ISBN 0804746842. OCLC  44818294.
  44. ^ Марк С. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Stanford University Press. стр. 241. ISBN 0-8047-4684-2. Архивировано из оригинала 2013-12-31 . Получено 2016-10-29 . Владыка Небес - это само Небо. ...В империи у нас есть храм для почитания Неба и жертвоприношений Ему. У нас, маньчжуров, есть Тяо Тчин. В первый день каждого года мы сжигаем благовония и бумагу, чтобы почитать Небеса. У нас, маньчжуров, есть свои особые обряды для почитания Неба; у монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды для почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урчен, сын Суну] не может почитать небо, но что у каждого есть свой способ делать это. Как маньчжур, Урчен должен делать это, как и мы.
  45. ^ Портер, Джонатан (2016). Императорский Китай, 1350–1900 . Ланхэм. стр. 90. ISBN 9781442222922. OCLC  920818520.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  46. ^ ab Porter, Johnathan (2016). Императорский Китай, 1350-1900 . Lanham. стр. 91. ISBN 9781442222922. OCLC  920818520.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  47. ^ Марк С. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Stanford University Press. стр. 240. ISBN 0-8047-4684-2. Архивировано из оригинала 2017-02-15 . Получено 2016-10-29 . В своем обвинительном заключении против Суну и других маньчжурских дворян, которые обратились в христианство, император Юнчжэн напомнил остальной части маньчжурской элиты, что у каждого народа есть свой собственный способ почитания Неба и что маньчжуры обязаны соблюдать маньчжурскую практику в этом отношении
  48. ^ Томас Х. Рейли (2004), Небесное царство тайпинов: восстание и богохульство империи , Сиэтл, Вашингтон: University of Washington Press, стр. 43 и далее, 14 и далее, 150 и далее, ISBN 0295984309 , см. [6], доступ получен 18 апреля 2015 г. 
  49. ^ Джоселин М.Н. Маринеску (2008). Защита христианства в Китае: иезуитская защита христианства в «Lettres Edifiantes Et Curieuses» и «Ruijianlu» в связи с проскрипцией Юнчжэна 1724 г., с. 240. ИСБН 978-0-549-59712-4. Архивировано из оригинала 4 июля 2014 . Получено 4 марта 2013 .
  50. ↑ Католическая энциклопедия: Браун[нс]-Клэнси. Эпплтон. 1908. С. 680.
  51. ^ Гроот, Ян Дж. М. де (1973). Сектантство и религиозные преследования в Китае, том 2 (переиздание). Irish University Press. стр. 269. ISBN 0716520346.
  52. ↑ Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, учению, дисциплине и истории католической церкви, часть 3. Encyclopedia Press. 1913. стр. 680.
  53. ↑ Католическая энциклопедия, том 3. Эпплтон. 1908. стр. 680.
  54. ^ Гроот, Ян Якоб Мария (1904). Сектантство и религиозные преследования в Китае: страница в истории религий, том 2. Дж. Мюллер. стр. 269.
  55. ^ Сектантство и религиозные преследования в Китае: страница в истории религий. Дж. Миллер. 1904. С. 269.
  56. ^ Юнчжэн, chinaculture.org

Источники

Дальнейшее чтение

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Император Юнчжэн» .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с императором Юнчжэном .