Иаков Киркисани (ок. 890 – ок. 960) ( арабский : ابو یوسف یعقوب القرقسانی Абу Юсуф Якуб аль-Киркисани , иврит : יעקב בן הקרקסאני Яаков бен Йишак ха-Каркесани ) — караимский догматик и экзегет , процветавший в первой половине десятый век. Его происхождение неизвестно. Его патроним «Исаак» и текноним «Иосиф» отражают не более чем генеалогию библейских патриархов (см. Кунья ), в то время как его фамилия, как полагают, относится либо к древнему Цирцесию в восточной Сирии, либо к Каркасану, близ Багдада, хотя ни один караимский источник не упоминает его. сообщество известно в любом месте, [1] или как « черкесское ». [2] Он, кажется, путешествовал по всему Ближнему Востоку , посещая центры исламского обучения, в которых он был хорошо сведущ.
В 937 году Киркисани написал арабский труд о еврейских заповедях — под названием «Китаб аль-Анвар валь-Маракиб» ( الانوار والمراقب , на иврите известный как Сефер ха-Меорот или Сефер ха-Маор ) [3] с подзаголовком «Китаб аш-Шараи» ( Сефер Мицвот Гадоль ) — и комментарий под названием «Ар-Рияд валь-Хадаик» ( Сефер ха-Ганним ве-Пардесим или Сефер ха-Ниццаним ) к тем частям Торы , которые не касаются законов.
Первый том Kitāb al-Anwār wal-marrāqib Киркисани является самым важным, который не только предоставляет ценную информацию о развитии караизма , но и проливает свет на многие вопросы раввинистического иудаизма . Он состоит из тринадцати трактатов, каждый из которых разделен на главы, а первые четыре трактата образуют введение ко всей работе. В первом трактате, состоящем из восемнадцати глав, Киркисани дает всесторонний обзор развития еврейских религиозных движений , материал для которого он черпал не только из трудов своих предшественников, таких как Давид ибн Мерван аль-Муккамас , которого он упоминает, но и из своего личного опыта в ученых кругах, в которых он вращался. Перечисление сект дается в хронологическом порядке, начиная с самаритян и заканчивая сектой, основанной Даниэлем аль-Кумиси .
Киркисани заявляет, что раввины — это еврейская секта, основанная Иеровоамом , хотя она не появлялась до времен Второго Храма . В противовес им, Садок , ученик Антигона из Сохо и основатель секты (саддукеев или ессеев ) , раскрыл часть истины по религиозным вопросам, в то время как Анан бен Давид раскрыл всю. Однако, несмотря на восхищение Киркисани Ананом, он часто не соглашается с ним в его объяснении заповедей.
Киркисани включает христианство в число иудейских сект. В третьем трактате (гл. XVI) он говорит, что «религия христиан, как она практикуется в настоящее время, не имеет ничего общего с учением Иисуса ». По словам Киркисани, христианство его времени зародилось у апостола Павла , который приписывал Иисусу божественность и пророческое вдохновение себе. Именно Павел отрицал необходимость выполнения 613 заповедей и учил, что религия заключается в смирении; и Первый Никейский собор принял предписания, которые не встречаются в Законе , Евангелиях или Деяниях Апостолов .
Киркисани посвящает большую часть первого трактата нападкам на раввинский иудаизм . В последней главе он также рисует печальную картину духовного состояния караимов в его время. «Вы едва ли найдете двух караимов с одним и тем же мнением по всем вопросам; почти по любому вопросу у каждого есть мнение, отличное от мнения всех остальных». [ требуется цитата ] Он сожалеет о пренебрежении караимами изучения раввинской литературы, которая, по его словам, дала бы им оружие для их споров с раббанитами. Здесь Киркисани ссылается на расхождения, часто встречающиеся в агадической и хехалотской литературе, такой как Шиур Кома , которую он действительно часто использует в своих нападках на раббанитов.
Во втором трактате, состоящем из двадцати восьми глав, обсуждается обязанность применения критических методов для изучения религиозных вопросов. Киркисани — первый караим, который, как известно, твердо верил в изучение наук. Он критикует тех, кто, хотя и принимает фундаментальный принцип независимого исследования и изысканий, выступает против доказательных наук диалектики и философии. Разум — это основа, на которой базируется каждый догмат веры и из которой исходят все знания.
Третий трактат, состоящий из двадцати трех глав, представляет собой критический обзор враждебных религиозных сект и христианства. В семнадцатой и восемнадцатой главах Киркисани опровергает доктрину гилгула (метемпсихоза), хотя среди ее сторонников был Анан бен Давид , написавший труд на эту тему. Для Киркисани решение вопроса, который так много обсуждали мутазилисты - мутакаллимы относительно наказаний, налагаемых на детей, следует искать не в переселении душ, а в вере в то, что в будущем мире детям будет дана компенсация за их страдания в этом.
В четвертом трактате Киркисани в шестидесяти восьми главах излагает основные принципы, ведущие к пониманию конкретных религиозных предписаний. Остальные трактаты посвящены предписаниям, расположенным в систематическом порядке. Киркисани цитирует взгляды самых ранних караимских авторитетов, таких как Анана бен Давида, Бенджамина Нахаванди и Даниэля аль-Кумиси , которые он часто опровергает. Принадлежа к Баале ха-Риккуб или караимским толкователям Закона [4] , он особенно суров в своих взглядах на законы инцеста . Он борется с мнением своего современника раббанита Яакова бен Эфраима аль-Шами, который разрешал брак с дочерью брата или сестры. [5]
Большая часть Kitab al-Anwar и начало Al-Riyad wal-Hada'iq до сих пор сохранились в рукописи в коллекции Авраама Фирковича в Российской национальной библиотеке (№№ 1142-1444). Первый трактат Kitab al-Anwar , посвященный иудейским сектам, был опубликован Авраамом Харкави в мемуарах Восточного отделения Археологического общества (viii. 1849). Различные фрагменты семи трактатов (ii.-vi., viii., ix.-xii.) находятся в Британском музее (Oriental MSS. Nos. 2,524, 2,526, 2,578-2,582). Они были проанализированы Сэмюэлем Авраамом Познанским , который опубликовал текст глав xvii. и xviii. третьего трактата, посвященного учению о метемпсихозе, и глава xxxv пятого трактата, в которой Киркисани обсуждает вопрос о том, разрешено ли читать в Шаббат книги, написанные не еврейским алфавитом (Kohut Memorial Volume, стр. 435–462; Steinschneider Festschrift , стр. 195 и след.).
Текст шестнадцатой главы третьего трактата, посвященной критике христианства, был опубликован Хартвигом Хиршфельдом в его хрестоматии ( Арабская хрестоматия еврейскими буквами (1892)). Диссертация о Десяти заповедях Киркисани, которую Штейншнейдер полагает первой главой шестого трактата, начинающегося с доказательств существования Бога, находится в Национальной библиотеке (№ 755).
И Kitab al-Anwar , и Al-Riyad wal-Hada'iq были сокращены, первый неким Моисеем бен Соломоном haLevi. Харкави делает вывод из цитат, что Киркисани перевел Библию на арабский язык, написал комментарии к Книге Иова и к Екклесиасту , а также написал работу о таухиде «единстве Бога», Kitab al-Tawhid .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "КИРКИСАНИ, АБУ ЮСУФ ЯКУБ". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.