stringtranslate.com

Якоб Гераклид

Якоб Гераклид (или Эраклид ; греч . Ἰάκωβος Ἡρακλείδης ; 1527 — 5 ноября 1563), урождённый Базилико и также известный как Якоб Гераклид , Гераклид Деспотул или Деспот Вода (« Воевода Деспот»), был греко-мальтийским солдатом , авантюристом и интеллектуалом, правившим как князь Молдавии с ноября 1561 по ноябрь 1563 года. Его помнят как пионера протестантской веры в Восточной Европе , поборника гуманизма эпохи Возрождения и основателя академической жизни в Молдавии. Активно работая в греческой диаспоре в нескольких странах, он был учеником Гермодора Лестарха и работал писцом вместе со своим двоюродным братом Якобосом Диасориносом. Ираклид несколько раз подделывал свою генеалогию, утверждая, что является членом династии Бранковичей ; более надежно он был связан с византийской знатью на Родосе и претендовал на титулярное владение Самосом . В конце 1540-х и начале 50-х годов он изучал медицину в Университете Монпелье и женился на местной жительнице. Дуэлянт и предполагаемый детоубийца, Ираклид бежал через границу со Священной Римской империей, прежде чем его могли казнить за убийство. Он медленно был завоеван Реформацией , служа протестантским князьям Верхнесаксонского округа .

Во время своих путешествий в Габсбургских Нидерландах Гераклид был принят ко двору императора Карла V , служил под его началом в Последней Итальянской войне . Он был сделан графом Пфальцским и стал признанным авторитетом в военных вопросах, написав несколько книг на неолатинском языке . Вернувшись к гражданской жизни, он сосредоточил свое внимание на миссионерской деятельности и наладил связи с ведущими лютеранами в Виттенберге , хотя он начал больше симпатизировать кальвинизму . По рекомендации Филиппа Меланхтона он путешествовал по Северной Европе и некоторое время преподавал математику в Университете Ростока . В конце концов он добрался до Польши и Литвы через Пруссию , сосредоточившись на проекте по объединению местных евангелических и кальвинистских церквей . Его собственный кальвинизм пошатнулся при дворе Николая «Рыжего» Радзивилла : Гераклид обратился к радикальной Реформации и принял унитарианскую позицию, не отрекаясь от нее публично.

Связав монархию Габсбургов и польское дворянство , «Деспот» смог убедительно претендовать на трон Молдавии. Вовлеченный в неудачный заговор с целью убийства титулярного принца Александру Лэпушняну , он вернулся с наемной армией, одержав победу при Вербии и взяв Сучаву . Получив контроль над страной, он издал указ о веротерпимости , который благоприятствовал кратковременному господству молдавских протестантов . Ираклид никогда открыто не заявлял о своей принадлежности, умиротворяя доминирующую молдавскую православную церковь и выполняя обязанности православного монарха. Он также сформулировал политическую программу, в которой провозглашал румынский национализм , обещая завоевать Валахию и Трансильванию ; он считал себя вассалом Священной Римской империи и предпринял несколько попыток захватить части Восточно-Венгерского королевства совместно с Габсбургами. Провозгласив себя «королем» или «палатином», а не принцем, он приложил усилия к династическому союзу с Валахией, в которую затем ненадолго вторгся. Долгосрочной целью деспота было получение независимости от Османской империи после « крестового похода » под руководством европейцев .

Несколько религиозных противоречий способствовали социальным волнениям в Молдавии. Запрет Деспота на развод, его падения в протестантское иконоборчество и его фискальная политика — все это способствовало отчуждению общественности; этот конфликт усугублялся его планом жениться на кальвинистке, что открывало перспективу протестантской династии. Ослабленный спорами Деспота с Ольбрахтом Ласким и запорожскими казаками , режим был свергнут самозванцем Штефаном Томшей . После многомесячной осады в Сучаве Деспот сдался и был немедленно убит, вероятно, собственноручно Томшей. Его проект Реформации выжил только благодаря небольшому учебному центру, который он основал в Котнарях и который был расформирован в 1580-х годах; его семья была уничтожена и рассеяна, хотя один приемный сын, Киприан Базылик , добился известности самостоятельно. Правление деспота было проклято ранними молдавскими историками, но его общий вклад в вестернизацию Молдавии , особенно культурную, рассматривается более поздними учеными как похвальный. Он вновь появился как любимый персонаж в современной румынской литературе , вдохновив драму 1879 года Василе Александри , а также появляется в мальтийской литературе .

Биография

Происхождение

Несомненно, что будущий князь Молдавии был этническим греком, но его точное происхождение неясно. Деспот был известным фальсификатором, описанным румынским ученым Андреем Пиппиди как «гениальный шарлатан» и «профессиональный самозванец». [1] Историк Николае Йорга также упоминает, что Деспот, «необычная фигура», претендовал на «права на все существующие княжеские престолы». [2] В своем стремлении к признанию он предоставил несколько противоречивых отчетов о своем происхождении и ранней жизни, а также придумал ряд противоречивых генеалогий. В отдельных и противоречивых уведомлениях он предположил, что местом его рождения был Родос или Самос , в Османском эялете архипелага ; в других местах он также утверждал, что его родиной был генуэзский Хиос или венецианский Крит . [3] По крайней мере один свидетель слышал, как он говорил, что он был родом из Королевства Сицилии . [4]

Его генеалогическое древо, опубликованное самим Ираклидом в Короне в 1558 году, утверждало, что он произошел от Поликрата Самосского и династии Бранковичей , правителей Сербского деспотата . [5] В 1562 году французский дипломат Антуан де Петронель записал Ираклида как претендента «деспота Сербии». [6] Позже в жизни Ираклид более явно притворялся, что он был племянником Стефана Великого из Молдавии , [7] добавляя, что он произошел от дома Лузиньянов . [8] Пиппиди выделяет некоторые достоверные части в генеалогии Деспота, ссылаясь на его родство с византийской знатью Родоса и с властителями из герцогства Наксос — возможно, включая Николая III далле Карчери , ошибочно идентифицированного Деспотом как «Алексиос». [5]

В целом, Гераклид, по-видимому, имел тесную связь с госпитальерами Мальты , причем мальтийские источники обычно называют его Basilicus Melitensis или Basilico Maltese («Василик Мальтийский»). Джованни Франческо Абела и Джузеппе Буонфильо записывают его имя под итальянской версией, Basilicò ; Пиппиди реконструирует его как Jacob Basilicos . [9] Другой неолатинский источник называет его Iacobus Vasilico di Marcheto . [10] Один из рассказов в мальтийской серии предполагает, что Гераклид родился в Биркиркаре , и, по словам Пиппиди, это следует считать достоверным. [11] Мальтийское происхождение уточняется Буонфильо: он рассказывает, что Basilicò был мальтийским греком , который утверждал, что имеет родосское происхождение. Основываясь на этой подсказке, Пиппиди предполагает, что семья Гераклидов бежала на Мальту во время взятия Родоса , а будущий деспот Водэ родился в изгнании в 1527 году. [12] Символическая принадлежность будущего принца к Родосу подтверждается и другими подробностями: в 1548 году он представился как принадлежащий к римско-католической архиепархии Родоса . [13] Пиппиди утверждает, что он стал изображать себя владельцем Самоса только потому, что «в отличие от Родоса или Мальты, он был доступен, будучи покинутым его жителями». [13]

Одна из записей в бумагах Деспота может указывать на то, что он был правнуком Калояни Василико, который служил дипломатом Византийской империи незадолго до падения Константинополя , а также занимался торговлей с Молдавией. [14] Последняя традиция, возможно, была продолжена отцом Деспота, Иоанном Гераклидом. Ученый Александр Краушар однажды выдвинул гипотезу, что Деспот на самом деле не был сыном Иоанна, а скорее судовладельца Василика, который помог Иоанну бежать; в этом прочтении клан Гераклидов усыновил Якоба после смерти Василика. По словам историка Мари Кестерска Сергеску, «информация Краушара должна быть исправлена» более поздними открытиями Йорги. [15] Сам Якоб распространял два рассказа о жизни и смерти Иоанна, утверждая, что он был обезглавлен османами или, альтернативно, молдавским князем Штефаницей . Последний вариант Пиппиди считает более правдоподобным, отмечая, что деспот назвал Хырлэу местом смерти своего отца и намеревался освятить церковь на этом месте. [13]

Согласно некоторым прочтениям источников, у Иоанна был еще один сын, Деметриос, который позже сыграет роль в молдавской карьере Деспота. [16] Другие авторы описывают того же Деметриоса как неродственного серба [17] или грека. [18] Историк Матей Казаку отождествляет его с Димитрием Любавичем , дьяконом и пионером типографики, который в основном работал в Валахии . По словам этого автора, эти двое мужчин были компаньонами и кровными братьями , а не родными братьями. [19] Враг Деспота, Ференц Форгах , насчитывал двух братьев Базилико, один из которых был грабителем, а другой жил на венецианском Кипре . [8] Известно, что в семье Деспота был греческий писец Якобос Диасоринос, двоюродный брат и политический партнер Ираклида; дядя, Константин, попал в плен к османам во время осады Корона . [20]

Писец, студент, беглец

Титульный лист книги De Marini quod Terovanum vocant во французском издании Кристофа Плантена , 1555 год. Гераклид указан как «Жак Базилик Марше».

Поэт-летописец Христиан Шезеус, упоминая его вскользь, предполагает, что первым языком обучения Деспота был « арголический » греческий, и что его самые ранние путешествия привели его в Италию. [21] В зрелом возрасте он мог говорить на шести языках, которые могли включать или не включать « валахский ». [22] Несколько отчетов того периода предполагают, что он получил образование на Хиосе у Гермодора Лестарха, который познакомил его с гуманизмом эпохи Возрождения . [23] В своих записях устной истории автор XVIII века Ион Некулче утверждает, что Гераклид стал слугой Бранковичей, с которыми он «не был родственником». Он утверждает, что Деспот выдавал себя за племянника Йована Бранковича , когда это могло дать ему долю наследства семьи, а также утверждает, что он украл и подделал личные документы Бранковича. [24] Эта история помещает молодого Гераклида в Венецианскую республику или Папское государство . [25] Антонио Мария Грациани , дипломат Святого Престола , дополнительно утверждает, что Гераклид работал переписчиком в Ватиканской библиотеке , хотя он, возможно, путает его с Диасориносом. [26] Иорга делает несколько иной вывод: отмечая, что и Деспот, и Диасорино были писцами и каллиграфами, он утверждает, что они работали только в Bibliotheca Regia в Вене . [27]

Йорга предполагает, что Гераклид также провел часть своих юных лет в Габсбургской Испании . По словам ученого Эжена Дениза, эта гипотеза не подтверждена, но правдоподобна, учитывая знакомство Деспота с испанской политикой. [28] Позже он был замечен в Королевстве Франция , где встретился и подружился с Юстусом Йонасом , который, вероятно, познакомил его с идеологией Реформации . [29] В 1548 году он поступил на службу в Университет Монпелье , где получил медицинское образование. [30] Его коллега по университету, Карл Клузиус , оставил записи о своих встречах с Деспотом, которого он называет Жаком Маркетти . Клузиус изображает Деспота как волокиту и дуэлянта, который женился на Жилетт д'Андре, вдове бывшего соперника. Он обвиняет будущего принца в детоубийстве: он устроил так, чтобы на его приемного ребенка упал шкаф. [31]

«Маркетти» был вынужден бежать из Лангедока и Франции, не завершив учебу. Клузиус подразумевает, что это произошло из-за его преступного образа жизни, в то время как Феликс Платер , также студент Монпелье, предполагает, что Деспот убил каноника за насмешки над Жилеттой. [32] Платтер также вспоминает, что Гераклида судили заочно , приговорили к смерти через раздавливание и казнили в виде изображения 28 сентября 1554 года. [33] Нет явного упоминания о том, был ли Гераклид связан с гугенотами . Однако эта религиозная составляющая может объяснить, почему Гераклид скрывался в маркграфстве Баден , укрывшись там у протестанта Филиберта . [34] Из Бадена Гераклид отправился в Верхнесаксонский округ Священной Римской империи , в районы, где доминировали лютеранские Ландескирхены . Он провел около десяти месяцев с графами Мансфельдскими , встречаясь с Гюнтером Богатым и Филиппом Меланхтоном . [35]

Историки спорят о том , присоединился ли Гераклид к Гюнтеру в его путешествии в Королевство Англии , но несомненно, что он посетил Габсбургские Нидерланды . [35] В 1553 году в Брюсселе император Карл V признал его военным экспертом и взял в свою свиту. [35] В кампаниях 1554–1555 годов Гераклид участвовал в боевых действиях с рейхсарматами в графстве Фландрии и при Теруане . [36] Он также сыграл решающую роль в битве при Ренти . По словам хрониста Жана-Франсуа Ле Пети, «Базилик Марше, греческий джентльмен и капитан» способствовал контратаке, которая заставила Генриха II отвести свою армию. [37]

Его компетентность была снова признана Карлом. 22 октября 1555 года [38] Гераклид был принят в мелкое немецкое дворянство как граф Пфальцский с наследственными правами на Самос и Парос . [39] После этого он называл себя «деспотом Самоса и маркизом Пароса», [40] он также имел право на пенсию и военную свиту за счет императора. [41] Его участие в осаде Теруанна вдохновило его написать книгу на латыни ( De Marini quod Terovanum vocant atque Hedini expugnatione ), которую он посвятил сыну императора и главному преемнику Филиппу II . [42] Позже за ней последовали Artis militaris liber primus («Первая книга о военном искусстве») и De arte militaria liber («Книга о военном искусстве»). Как утверждает Дениз, все трое показали «очень хорошее знание испанского военного искусства»; [28] историк искусства Рэзван Теодореску делает замечания об их «ренессансном вкусе». [43] Медиевист Штефан Олтяну восхваляет военную компетентность Гераклида и «подлинные теоретические навыки», [44] в то время как писатель Феликс Ле Сержант де Моннеков считает Деспота (или «Жака Базилика Марше») писателем «слишком личным и предвзятым, чтобы его можно было рассматривать как историка». [45] Первый из этих сборников был опубликован в Антверпене в 1555 году, а затем различные части были распространены как рукописи, которые «похожи, но не идентичны». [46]

Солдат и миссионер

Титульный лист De arte militari , написанный «Якобом Василием Гераклидом Деспотом», с подписью Яна Христопорского, подтверждающей участие Гераклида в столкновениях 1557 года с Ливонским орденом.

К 1556 году Ираклид, несомненно, был протестантом, обосновавшимся в Виттенберге , столице одноименного герцогства и эпицентре лютеранства. Здесь он встретил Иоахима Камерариуса и Каспара Пойцера , а также, возможно, Пьера Паоло Верджерио . [47] Как отметила историк Мария Крэчун, Ираклид был первым греком, который связался с немецкими лютеранами, представляясь им «символом будущего сближения между греческой церковью Востока и немецким протестантизмом Центральной Европы». [48] По словам Клузиуса, именно в Виттенберге Деспот впервые проявил интерес к делам Молдавии и Валахии. [49] В середине 1556 года Деспот переключил свое внимание на Королевство Польское и Герцогство Прусское , включившись в дела Польской евангелической церкви . [50] С рекомендательными письмами от Меланхтона (который описывал Деспота как «честного и эрудированного человека») он переправился в Мекленбург-Шверин , где преподавал математику в Ростокском университете . [51] Он также мог провести некоторое время в Любеке и в Датском королевстве , и в любом случае одно из его писем от Меланхтона было адресовано Кристиану III . [52] Есть также подсказки, что он посетил Королевство Швеция, прежде чем окончательно отплыть в Кенигсберг в Пруссии, куда он прибыл в ноябре 1556 года . [51]

При прусском дворе Гераклид встретился с государственным деятелем Яном Христопорским (Кшиштофорским), который заинтересовался его вкладом в тактику и заказал копии его трактатов. [53] Герцог Альберт также оказал Гераклиду теплый прием, но последний провел в Пруссии всего около двух месяцев, уехав, получив рекомендацию ко двору канцлера Миколая «Рыжего» Радзивилла в Литве . [54] Деспот также сражался вместе с Христопорским в столкновениях 1557 года, противопоставляя Польшу Ливонскому ордену . [55] Из Вильнюса , где он встретился с другими крупными деятелями польского протестантизма, включая Яна Лаского , Гераклид отправился в Малопольское воеводство и время от времени возвращался в Пруссию. [56] В конце 1557 года он был в Кракове , где подружился с ученым Георгом Иоахимом Ретикусом и несколькими протестантскими активистами, включая Иеронима Филиповского, Франческо Лисманини , Станислава Лютомирского и Марцина Зборовского ; его проект, разработанный Ласким, состоял в том, чтобы воссоединить евангелическую и кальвинистскую церкви в единую Польскую национальную церковь. [57]

Помимо его общего протестантизма, собственная церковная принадлежность Гераклида является постоянным предметом спора. Общие точки зрения, обобщенные Марией Крэчун, заключаются в том, что он был либо лютеранином, кальвинистом, либо оппортунистом без четких обязательств; ряд авторов также причисляют его к унитарианцам или польским братьям , при этом некоторые отмечают, что он пришел к этим позициям только после прохождения более распространенного протестантизма. [58] Крэчун полагает, что наиболее правдоподобное описание предоставлено теологом Гансом Петри. Эта теория описывает молодого Гераклида как умеренного лютеранина, который принял диссидентские взгляды Андреаса Осиандера, находясь в Пруссии, и, наконец, стал кальвинистом в Кракове. Крэчун предполагает, что влияние Радзивилла подтолкнуло Деспота к финальной, нетринитарной стадии, с влиянием как унитарианства, так и польских братьев. [59] Грациани сообщил о взглядах, якобы разделяемых Деспотом, комментируя его антиклерикализм , его высмеивание всех форм мессы , отказ верить в пресуществление и преданность изучению Библии . [60] Различные католические полемисты идентифицировали Гераклида как «еврея» или «нехристианина». [61] Как отмечает Крэчун, это утверждение относится к его унитарианским взглядам, которые в общественном сознании отождествлялись с иудейскими течениями . [62]

Молдавская интрига

Замок Ольбрахта Лаского в Кесмарке (Кежмарок) , где деспот планировал свое нападение на Молдавию

План деспота захватить власть в качестве князя Молдавии путем узурпации Александра Лэпушняну , вероятно, был задуман в Вильнюсе: здесь он встретился с несколькими молдавскими боярами , которые избежали политических преследований Лэпушняну. [63] К 1558 году он также узнал, что его генеалогические притязания делали его номинальным родственником принцессы-консорта Руксандры . [64] Ученый Тадеуш Гостынский предполагает, что один из клиентов Лаского, Киприан из Серадза , обратился к Ираклиду с наброском завоевания Молдавии. Гостынский предполагает, что именно поэтому Деспот усыновил Киприана, который впоследствии был известен в Польше как «Базилик». [65] Историк Шербан Папакостеа утверждает, что Деметриос поселился в Молдавии задолго до Деспота, способствуя распространению идей Реформации в этой стране, прежде чем был изгнан жестокими репрессиями Лэпушняну. [66] Сам Якоб прибыл в Молдавию в 1558 году, уже будучи противником режима, вероятно, при поддержке Польши (особенно польских кальвинистов) и коалиции бояр, которые поддерживали Штефана VI Рареша . [67]

Как отметил Олтяну, план Ираклида стал реалистичным из-за анархического упадка политических обычаев в обоих дунайских княжествах под османским владычеством . В самые последние десятилетия румынского Средневековья было 21 молдавский князь, каждый из которых в среднем имел «2 года фактического правления». [68] Другой преемник императора Карла, Фердинанд I , был занят обеспечением семейного королевства Габсбургов в Центральной и Восточной Европе . Его сын Максимилиан намеревался баллотироваться на польских королевских выборах ; он обхаживал польское дворянство , чьи протестантские фракции обусловили свою поддержку принятием деспота Габсбургами. [69] Это совпадало с собственными политическими целями Ираклида, побуждая его заверить двор Габсбургов в своей лояльности. Неясно, поддерживал ли Фердинанд деспота на самом деле в конце 1550-х годов. Историк Ионел Беженару, который утверждает, что это так, отмечает, что Лэпушняну воспринимал Деспота как имперского агента, и это подтолкнуло его к переговорам с Фердинандом. [70] Йорга описывает Деспота как «полезную диверсию», которую Фердинанд подготовил для идеального момента для использования. [71]

По словам Йорги, Деспот был гостем при дворе Лэпушняну, очаровывая хозяев рассказами о Западной Европе и собственными генеалогическими выдумками, при этом опуская свое криминальное прошлое. [2] Вероятно, как раз перед попыткой молдавско-габсбургского сближения, Гераклид замыслил отравить принца — заговор, в котором также участвовали унитарианец-врач Джорджио Биандрата и православный патриарх Иоасаф II . [72] Попытка не удалась, и Деспот был вынужден бежать из Молдавии; по словам Йорги, этот побег произошел еще в 1558 году, [2] хотя Крэчун относит его к началу 1560 года. [73] Первоначально он поселился в Восточно-Венгерском королевстве при дворе вдовствующей королевы Изабеллы Ягеллонской . Именно здесь он впервые встретился с товарищем-авантюристом Ольбрахтом Ласким . [74]

По словам Йорги, это было также время пребывания Деспота в Короне и последующего переезда в графство Зипс в габсбургских частях Венгрии . Он прибыл в Кесмарк , где поселился в замке Ласки. [2] 3 марта 1560 года Деспот дал свою официальную клятву Габсбургам. Как читал историк Георге Гонца, эта клятва ознаменовала «пик вторжений Габсбургов в Молдавию», а также сигнализировала о «полной открытости Деспота по отношению к Западу ». [75] К маю Лэпушняну оттолкнул от себя больше своих бояр и, вероятно, даже Молдавскую православную митрополию : делегация, представлявшая их обоих, отправилась в Кесмарк, надеясь убедить Фердинанда и Максимилиана вмешаться, а также выражая поддержку кандидатуре Деспота. [76]

Организовав новую экспедицию в Молдавию, запланированную на конец 1560 года, Гераклид заручился военной поддержкой кастеляна Ласки, у которого было взаимопонимание с сторонниками Габсбургов. [77] Деспот обещал ему владение Хотинской цитаделью , что гарантировало права на самый большой октрой во всей Молдавии. [2] Заложив свои собственные поместья, Ласки также одолжил претенденту 10 000 дукатов . [78] Деспот купил себе гарнизон испанских аркебузиров . Во главе с капитаном Пьером Русселем (или Россильо) [79] они оставались верны ему до последнего дня его правления. [80] Около 500 польских протестантов пришли в качестве добровольцев. [81] Новости об этом достигли польского короля Сигизмунда II Августа , который, предпочитая сохранить Лэпушняну в качестве своего покорного союзника, приказал подавить этот «мятеж». [81] Силы деспота были атакованы войсками из Русского воеводства и арестованы Николаем Сенявским еще до того, как они достигли молдавской границы. [82] Во время этой ответной реакции Деспот притупил бдительность своих врагов, инсценировав собственную смерть. [83]

Смещение Лэпушняну

Приблизительный маршрут вторжения Гераклида в Молдавию в 1561 году

Последняя экспедиция против Лэпушняну, вероятно, была поддержана Деметриосом из-за пределов страны. [84] Деспот получил явную польскую поддержку и, вероятно, также был благосклонно воспринят Высокой Портой , [85] как сообщается, потратив около 20 000 золотых гульденов на взятки. [86] Решающую поддержку ставке Ираклида оказал Иосиф Наси , османский придворный еврей и титулярный герцог Наксосский , который был на пути к тому, чтобы стать «одной из самых влиятельных фигур в Порте». [87] Абела и Буонфильо оба утверждают, что Ираклид был вассалом рыцарей -госпитальеров , поддержанным Великим магистром Жаном Паризо де Валеттом . Пиппиди считает, что этот акт верности не является маловероятным, но также отмечает, что Ираклид, возможно, оказал подобную дань уважения другим европейским монархам. [88] Историк Роберт Мифсуд Бонничи утверждает, что Гераклид мог вернуться на Мальту как монарх, чтобы встретиться с Валеттом. Однако, по словам Пиппиди, маловероятно, что такая встреча когда-либо имела место. [89]

У деспота теперь были большие силы, включавшие множество запорожских казаков , что было одним из их первых появлений в истории Молдавии. [90] Лаский мобилизовал эту многонациональную силу своей латинской речью, изображая их как освободительную силу, а Лэпушняну — как тирана. [91] 18 ноября (по старому стилю : 8 ноября) 1561 года коалиция деспота разгромила молдавские военные силы в битве при Вербии , получив полный контроль над большей частью страны. [92] В своей биографии Гераклида Иоганн Зоммер отметил, что огневая мощь аркебуз одержала победу: «большинство [молдаван] никогда прежде даже не видели этих ручных бомбард , и поэтому они и их лошади могли слышать их звук без особого беспокойства». [93] Деспоту также сопутствовал акт предательства: молдаванин Моцок со всей своей кавалерией перешел на другую сторону во время столкновений. [94] Второстепенный бой столкнул венгров , служивших Деспоту, с нанятыми янычарами Лэпушняну . Последние забаррикадировались в городских домах Ботошани , но венгры застали их врасплох, перепрыгнув через заборы, и уничтожили их. [95]

Деспот и его люди вскоре прибыли в столицу Сучаву , где митрополит Григорий II де ла Нямц и «все население» вышли, чтобы поприветствовать его. [96] Лэпушняну бежал с поля боя и укрылся в Силистренском эялете , в Килии ; османский гарнизон этого города депортировал его в Стамбул . [2] Последнее преследование привело Деспота в Хуши , где он разбил еще одну часть лоялистской армии, [97] и, наконец, в Васлуй . 2 декабря он издал указ о терпимости ко всем ветвям христианства, пригласив протестантов, которые подвергались преследованиям в других местах, присоединиться к нему в Молдавии. [98] Деспот немедленно отменил программу Лэпушняну по принудительному обращению в православие и вернул протестантские церкви их владельцам, прославляясь как защитник венгерской, саксонской и армянской общинами Молдавии. [99] Он лично назначил епископа для Саксонской лютеранской церкви , чьей первой задачей было восстановление церквей, разрушенных либо Рарешем, либо Лэпушняну. [100] Вскоре после своего прихода к власти Деспот написал Фердинанду, чтобы убедить его никогда не поддерживать Лэпушняну, разоблачив последнего как беспорядочного убийцу и православного фанатика, и подробно остановившись на том, как он посадил на кол семь протестантских миссионеров. [101]

В других частях Васлуйского указа Деспот намекает на происхождение румын , призывая своих бояр жить в соответствии с римскими добродетелями своих предков. [102] Он заверил местных жителей, что он был принципиально антиосманским, обещая им, что он восстановит молдавское правление в Буджаке , а также объявил, что он намерен аннексировать Валахию, а затем «Грецию» — некоторые историки описывают это как « дакийский » план. [103] По словам Йорги, в этой программе была более сдержанная нота: хотя его прокламации описывали Дунай как границу, «великим апофеозом» Деспота должно было стать восстановление Византийской империи , а он сам — как «император всего восточного христианства». [102]

Трансильванские проекты

Ян Сигизмунд Заполья воздает почести Сулейману Великолепному в 1566 году. Из муракки конца XVI века

В январе-феврале 1562 года принц был вовлечён в усилия по поглощению Восточной Венгрии королевством Фердинанда. Он способствовал ухудшению отношений между двумя лагерями, заявив о своих собственных территориальных претензиях в Трансильвании , требуя возвращения Чичеу и Четатя де Балтэ и готовя своего фаворита к службе в качестве марионеточного правителя Трансильвании. [104] В габсбургских частях Венгрии Жигмонд Торда описывал Деспота как самого надёжного союзника, который, как надеялись, будет противодействовать и помогать дисциплинировать восточных венгров. [105] Молдавские войска, как сообщал Торда, были полностью лояльны Габсбургам и получали от них финансовую поддержку; однако их нельзя было использовать против Восточной Венгрии из-за страха разозлить османских сюзеренов Деспота. [106] Дипломат Ференц Зай был более воодушевлен проектом, утверждая, что Деспот мог бы парализовать сопротивление, напав на Партиум , пока Габсбурги захватят другие регионы. [107] После столкновения обеих сторон спора 15 февраля Фердинанд назначил Ожье Гизелина де Бусбека своим докладчиком по молдавскому вопросу. [107] На восточной венгерской стороне Габор Майлат начал собирать войска, готовясь к ожидаемому вмешательству Деспота. [108]

Султан Сулейман Великолепный наконец признал Деспота своим вассалом 24 апреля на церемонии за пределами Сучавы. Дело не обошлось без некоторой напряженности: Капуджу Ферхат, который подарил Деспоту свое «королевское знамя», получил от него взятку в размере около 15 000 дукатов и 100 лошадей; [86] однако Ферхат все еще жаловался султану, что церемония проводилась в помещении, что противоречило обычному праву . [109] Как отмечает Йорга, Деспот был смущен церемонией и в своей переписке делал вид, что «знамя» означало османский рыцарский орден , а не знак подчинения. [102] До мая 1562 года Сулейман, как сюзерен и Молдавии, и Восточной Венгрии, приказал Деспоту и Яну Сигизмунду Заполье уладить свои разногласия. Монархи подчинились, а Деспот скрыл свои симпатии к Габсбургам и направил Заполье письма с выражениями дружбы. [108]

Гераклид сохранил свои цели и уже в июне 1562 года отправил письма в Секейскую землю , поощряя ее отделение и объединение с Молдавией; его наемному другу Антону Секей было поручено планирование восстания. [110] Летописец Николае Костин утверждает, что, как только ему сообщили, что Заполья был недееспособен из-за болезни, Деспот двинул свою армию из 700 человек к границе Трансильвании; известие о выздоровлении Запольи остановило его продвижение где-то на реке Тротуш . [111] В конце концов он отказался от своего плана вторжения, отправив боярина Ораша вести переговоры о мире между Запольей и секеями . Однако он предоставил свободу действий другому своему наемнику, Паулю Секей, чтобы тот действовал как, казалось бы, независимый военачальник Секейской земли; Этот сценарий был предотвращен Запольей, который восстановил контроль над областями до осени. [112] Примерно в это же время Деспот начал отправлять посланников, включая своего доверенного лица Пьера Русселя, ко дворам Западной Европы, прося поддержки для антиосманского крестового похода . [113] Он также бросил вызов Крымскому ханству , сократив ежегодную дань Молдавии до подарка, состоящего из двух бочек меда, и публично продемонстрировал свое презрение к османским купцам. [114]

Деспот был отцом незаконнорожденного сына от «гречанки» [115] или, согласно другим прочтениям, имел маленькую дочь. [116] Он также хотел иметь более традиционную линию наследования. В первой половине 1562 года он планировал свой брак с принцессой Доброй, сестрой Петра Младшего , князя Валахии . Для этого он обратился к матери Петра, Доамне Кьяйне . Его посланниками были Моцок и Аврам Баниловски. [117] Эти двое организовали династический союз в августе и привезли бриллиантовое кольцо в качестве подарка Петра и Кьяйны Ираклиду. Позже, Ворнич Раду Сокол из Валахии отправился в Сучаву, привезя Деспоту двух коней, шапку кука с драгоценными камнями и 24 000 дукатов. [118] Ираклид намеревался сделать свою свадьбу грандиозной церемонией. Его «экстравагантная идея парвеню» [119] включала рассылку приглашений ведущим королевским домам Европы. Среди предполагаемых гостей были Филипп II, герцог Альберт и венгерский архиепископ Николаус Олахус . [120]

Свадьба в конечном итоге была отменена, что привело к быстрому ухудшению отношений между Валахией и Молдавией. Историки расходятся во мнениях о причинах этого срыва переговоров. Клаудиу Нягое полагает, что Кьяжна, вероятно, был проинформирован о том, что Деспот намеревался свергнуть Петра и привести на трон своего предполагаемого брата Деметриоса. [16] Кэтэлин Пунгэ отмечает, что Деметриоса не поддерживал Ираклид; он утверждает, что валахи больше не считали Деспота жизнеспособным выбором. [121] Другим проектом, который преследовал Деспот, было установление личной унии между Молдавией и восстановленным Королевством Кипр . Также в 1562 году венецианцы захватили и казнили Диассорино, который подстрекал кипрское восстание и просил о помощи Мальты и Османской империи — Деспот, вероятно, намеревался сделать Кипр государством-клиентом Османской империи. [122]

Споры о прозелитизме

Карта Реформации и Контрреформации в Молдавии, показывающая меньшинства кальвинистов, католиков и гуситов .

«Миссия Деспота», отмечает Крэчун, «заключалась в том, чтобы осуществить одним махом протестантскую политику Виттенберга и польского дворянства, вместе с антиосманской политикой императора. [...] Деспот изображался как определяющий фактор распространения протестантизма на востоке». [123] Уже в декабре 1561 года Деспот направил приглашение Филиповскому, Лисманини и другим польским коллегам, призывая их посетить Молдавию. [124] Вскоре после этого режим ввел новые законы и обычаи, включая эффективный запрет на разводы. [125] Эта политика также нашла отражение в теологии протестантского проповедника Яна Лусинского, который прибыл в Молдавию в качестве епископа местных кальвинистов; Лусинский и его немецкий коллега Иоганн Зоммер перешли от кальвинизма или лютеранства к унитарианскому подходу, который они также навязали своей конгрегации. [126]

Гераклид неоднократно пытался сделать Молдавию образовательным центром Восточноевропейской Реформации, приглашая Лестарха, Йонаса, Ретика и Пейцера приехать и преподавать там. [127] Соммер был директором коллегии (или «академии») Деспота , основанной в Котнарях . Это учреждение было предназначено для подготовки поколения протестантских проповедников, а возможно, и административной элиты. [128] Димитриос также вернулся в Молдавию, вероятно, в январе 1562 года, прервав свою более широкую миссию по распространению протестантизма на Балканах . Он основал базу в Котнарях, где преподавал греческий язык. [129] Как отмечает Крэчун, остается предметом научных дебатов, следует ли рассматривать Котнари как первое высшее учебное заведение Молдавии, местную копию Платоновской академии или просто школу. [130] Как объяснил сам Зоммер, Деспот предлагал государственные стипендии молдавской молодежи. Историки расходятся во мнениях о том, означало ли это, что режим сознательно отдалял их от православия или просто был равнодушен к их верованиям. [131]

В княжеский суд и правительственный аппарат входил логофет Лука Стройчи, который, вероятно, принял лютеранство. [132] Однако различные исследователи сходятся во мнении, что Деспот никогда не предпринимал попыток массового обращения православного населения. В целом, он позволил идеям Реформации появиться в мейнстриме, дав молдаванам возможность вступить с ними в прямой контакт и надеясь, что они обратятся сами. [133] Польские отчеты и его собственные письма свидетельствуют о том, что он поклялся сделать Молдавию протестантской, но также показывают, что он никогда не выполнял это обещание. [134] Одним из пунктов программы, которую последовательно проводил Деспот, было подавление молдавского католицизма : передача им католической собственности в руки лютеран была зафиксирована Джованни Ботеро и Яном Димитром Соликовским . [135]

Деспот, вероятно, все еще был в дружеских отношениях с Григорием II, хотя низшее духовенство постепенно стало ненавидеть их обоих. [136] Как показывает современная ему Хроника Азари , молдаване считали его «того же вероисповедания, что и его советники», а именно «лютеранином» и «бичом Божьим». [137] Православный Николае Костин скептически относился к позиции Деспота в отношении разводов, делая вывод, что это делало его «ужасным, нераскаявшимся тираном». [138] Деспот разозлил своих подданных, когда начал конфисковывать реликварии , ризы и чаши , переплавляя их в слитки . [139] [140] Это оставалось его единственным задокументированным нападением на православные институты: в первую очередь патримониальное по своей природе, оно также отражало намерение Деспота упростить религиозную практику. [141] В православной и католической историографии конфискации также рассматривались как доказательство протестантского иконоборчества деспота . [142]

Ираклид знал о растущей враждебности. Он пережил несколько покушений, организованных Лэпушняну: в апреле 1562 года он посадил на кол гусара Войну за такую ​​попытку в городе Роман ; в 1563 году было зафиксировано два других удара, произошедших во время его военных маневров. [143] Его подавление инакомыслия включало убийство Андреики, бывшего Столника , которого он считал серьезным конкурентом на трон. [144] Его самосуд был организован венгерским гарнизоном Сучавы в День Святого Георгия 1562 года и приветствовался тщательно отобранной гражданской аудиторией. [145] Административные письма показывают, что в начале 1562 года князь и Ласки заключили в тюрьму около семи великих бояр, фактически очистив его Боярский совет; более поздние документы предполагают, что они были убиты в заключении. [146]

Однако Деспот все еще держал свою протестантскую веру в тайне или не сразу демонстрировал ее, совершая действия православного монарха, включая участие в Богоявлении [147] и поклон, чтобы поцеловать Евангелие. [148] В марте 1562 года он вернул монастырю Хумор имение Фередени , которое он конфисковал у Андреики. [149] Также в том же году он оказал грубый прием Вольфгангу Шрайберу, отправленному Гансом фон Унгнадом с миссией по обращению православных христиан в лютеранство. Его вето фактически исключило Молдавию из проекта по установлению протестантского присутствия в Восточной Европе в целом. [150] Крэчун предполагает, что этот эпизод отражает, с одной стороны, попытку Деспота умиротворить своих православных подданных, а с другой — его растущую и искреннюю неприязнь к Магистерской Реформации . [151]

«Король» и польский вассал

В октябре 1562 года Гераклид вторгся в Валахию и разгромил валашскую армию, посланную для отражения его наступления. [16] Он называл себя «палатином Валахии», вероятно, намекая, что он хотел включить обе территории в Священную Римскую империю, а себя — в качестве промежуточного вассала. [152] Теперь он также намеревался посадить на валашский трон «сына Басараба» в качестве марионеточного правителя; историки сходятся во мнении, что это ссылка на Банула Мэрэчине [153] или Николая Бассарабу [154] , двух сосланных Крайовешти . Деспот публично продемонстрировал свой якобы пророческий сон , в котором три ангела принесли ему три короны [155] или, в версии, предоставленной летописцем XVII века Мироном Костиным , «две позолоченные короны [упали] с небес, чтобы он их взял». [16] Деспот фактически владел двумя такими коронами, которые, по словам Папакостеа, символизировали Верхние и Нижние страны Молдавии ; позже они были утеряны. [156] В июне 1562 года Деспот обвинил наемника Жана Вилли в краже всех его регалий . [157]

В тандеме Заполья приложил усилия, чтобы убедить Порту, что Ираклид был сторонником Габсбургов, который вступил в сговор с императором Фердинандом, отметив, что «этот деспот укомплектовал форты немцами и венграми», и что «все бандиты из Трансильвании и Польши собрались под его началом». Решением, утверждал Заполья, могло быть только возвращение Лэпушняну на его трон. [158] Во время этого обмена информацией Порта обнаружила, что ее венгерская переписка была скопирована и прочитана регентами Фердинанда, что вызвало краткий дипломатический кризис, в конце которого Сулейман настоял на том, чтобы Фердинанд вывел своих наемников из Молдавии. [159] Фердинанд подчинился, и у Деспота осталось только 800 негерманских наемников, большинство из которых были венграми. [160] Столкнувшись с интригами Запольи и жалобами Кьяйны, Деспот также вывел свои войска из Валахии. [16] Тем не менее, странствующий юрист Симон Вирт записал слух, что Деспот (именуемый Отчаянием ) убедил Сулеймана Великолепного арестовать Лэпушняну и сделать его галерным рабом . [161]

6 января 1563 года Деспот снова продемонстрировал свое уважение к православию, проведя церемонию коронации в Сучавском соборе . [162] По словам Йорги, Деспот был «актером», который «совсем мало жил в реальном мире», и его амбиции (например, приглашение всех соседних монархов засвидетельствовать его помазание) «обычно вызывали бы смех». [2] В некоторых протестантских источниках церемония в Сучаве была воспринята как предательство и приравнена к православному крещению. [163] Сообщается, что во время коронации и после нее Деспот использовал нетрадиционный титул — молдавский «король». [164] В дополнение к монетам он отчеканил для себя новую корону и отличительную печать. [165] Его портрет на монетах также имел обруч , меч и скипетр, и содержал его посвящение как Herclis Despote Patris Patriae . [166] В различных других документах он упоминается как просто Ioan («Иоанн») и « Voivode »: Іѡн Воєвода была его подпись на церковнославянском языке , [167] Iohann Waiwoda было одним из его латинских имен. [168] Хотя Ioan регулярно использовался как царственная частица для всех принцев , это было крайне редко как фактическое имя. [169]

Его матримониальные проекты затем сместили фокус, и Деспот задумался о более тесном союзе с польским дворянством. Он ухаживал за дочерью Марцина Зборовского , отправив некоторых из своих наемников, чтобы вернуть ее, [170] но его конфликты с магнатами положили конец всем таким попыткам. [171] Также в январе Деспот назначил Лаского своим наследником, хотя это признание было обусловлено тем, что у князя не было законных детей мужского пола. [172] В течение следующих недель их отношения шатались из-за выплат долгов Деспота Ласкому. [173] К февралю Деспот отменил акт Лаского на Хотин и разместил там свой гарнизон, застраховав себя от нападения с тыла. [174] Деспот сосредоточил свои попытки на достижении взаимопонимания с правительством Польши. Сигизмунд Август с тех пор убедился, что Молдавия не представляет угрозы для него и его собственного непростого мира с османами. [175] Также в 1563 году деспот возобновил клятву верности Лэпушняну польской короне. Этот документ подтверждал обязательство Молдавии предоставить Польше 7000 солдат, в том числе в случае войны с османами. [176]

На этом этапе молдаване также были возмущены новым налогом Деспота в размере дуката на каждое домохозяйство. [177] К июлю, хотя он должным образом заплатил дань своей страны ( харач ), Деспот также был персоной нон грата в Порте. [178] Папакоста и другие авторы полагают, что падение Деспота было, тем не менее, ускорено другим фактором, а именно его обещанием жениться на дочери Зборовского. Это означало для бояр, что Деспот хотел основать протестантскую династию в православной стране. [179] В обвинительном акте мятежников князю он конкретно упоминался как враг закона Божьего. [180] В документе от июня 1563 года Деспот называет свою линию наследования следующим образом: «кто из Наших детей или из Нашего дома должен стать господарем , или кого Бог изберет править Нашей землей Молдавии». [181]

Падение и убийство

Вид с воздуха на княжескую цитадель Сучавы с западной стороны. Поле Арени когда-то простиралось слева и на заднем плане

Схесей и Матиас Майлз рассказывают о неудавшемся покушении на жизнь Деспота — как о кульминации заговора, объединившего священнослужителей, включая митрополита Григория, и бояр. [182] На Евхаристии 1563 года заговорщики смешали причастный хлеб с ядом. Деспота спас дезертировавший заговорщик, который позаботился о том, чтобы Деспот не прикоснулся к хлебу, и пригласил священнослужителей отведать первых блюд; по словам Майлза, все они, включая Григория, умерли в течение нескольких часов после трапезы. [183] ​​Схесей считает, что были отравлены только «монахи», в то время как бояре были заманены в засаду и зарезаны наемниками-лоялистами. [184]

В своей окончательной форме сюжет был сосредоточен на хатмане Штефане Томше и Моцоке, которые привлекли на свою сторону дезертировавшего придворного Иосифа Веверицу. [185] Другой хатман , Тома Барновский, ранее считавшийся «наместником» деспота, [186] как сообщается, подвергался угрозам физической расправы, чтобы присоединиться к этому заговору. [187] В другой заговорщической акции боярам удалось отравить Лусинского, который затем был похоронен за пределами Сучавы. [188] Тем летом Дмитрий Вишневецкий , гетман Запорожской Сечи , вмешался в Молдавию с вероятным намерением захватить трон деспота. Встревоженный деспот предложил Вишневецкому мир, пообещав в подарок 1000 лошадей и несколько тысяч волов. [189] Несмотря на поддержку Лаского, [190] силы Вишневецкого были в конце концов разгромлены. Один из источников предполагает, что Вишневецкий и Лаский поссорились; первый достиг взаимопонимания с Деспотом и был передан Ласким в руки Томши. [191] Затем запорожский гетман был отправлен в Стамбул и посажен на крюки. [192]

Армия, победившая Вишневецкого, затем осаждала Деспота в Сучаве в течение примерно трех месяцев. [193] Бояре устроили засаду многим наемникам Деспота, пригласив их на постановочное празднество в Сипотени . [194] Параллельно Томша поощрял антипротестантский погром, в результате которого были истреблены вдова и ребенок Лусинского, сын Деспота и несколько кальвинистских семей Котнари. [195] Основными целями также были армянские женщины, после того как некоторые были пойманы за молитвами о благополучии Деспота. [196] Соммер рассказывает, что эти события произошли как раз в то время, когда Лестарх, наконец-то ответив на приглашение Деспота, готовился въехать в страну, что побудило ученого вернуться домой. [197] Было несколько неудачных попыток восстановить старый режим. Одна из версий заключается в том, что Лаский снова перешел на другую сторону, вернувшись служить Деспоту и делу Габсбургов в обмен на возвращение Хотина. [198] Другие авторы утверждают, что этого так и не произошло, несмотря на отчаянные попытки Деспота. [199] Более настойчивые усилия были предприняты посланником Габсбургов Мельхиором Баласой. [200]

Внутри Сучавы Гераклид считал, что столкнулся с мятежом своих пехотинцев, и казнил их лидера, капитана Девая или Дервича. Как сообщается, решение было опрометчивым и фактически подтолкнуло войска к мятежу. [201] Летописец Григоре Уреке сообщает, что выжившие намеревались отомстить и убить Деспота, но боялись, что их обезглавят за измену. [202] В конце концов, венгерские наемники внутри Сучавы выступили против Деспота, исчерпав его способность к сопротивлению. [203] Затем принц приготовился к капитуляции. Его врач, Дионисус д'Авалос, утверждал, что всего за несколько часов до своей смерти он отрекся и осудил Реформацию в целом, сожалея о своей собственной роли в «издевательстве над божественной религией» и выражая желание удалиться в монастырь. [204] Этот рассказ частично подтверждается католическими отчетами того периода, в которых утверждается, что последним желанием Деспота было рукоположение . [ 205] По словам Крэчуна, демонстрация была неискренней, последним актом постоянного сокрытия протестантской или унитарианской веры Гераклида. [206]

Капитуляция и смерть Деспота датируются 4–5 ноября 1563 года. [207] Он вышел из крепости, облаченный в полные регалии, и пошел [191] или поехал [208] к своим врагам. Уреке рассказывает, что Деспот встретил Томшу прямо за городскими стенами, на открытых полях Арени. В ожидании этого лидер мятежников собрал здесь поместья королевства , чтобы одобрить свою собственную коронацию. [209] Согласно различным источникам, Томша лично убил Деспота перед собранием, ударив его булавой. [210] Уреке и Схезей предполагают, что смерть наступила не от самого удара, а от того, что его оставили истекать кровью. [211] Другие источники, напротив, отмечают, что Деспот был убит одним или несколькими палачами. [212] Хроника 18-го века сообщает, что тело Деспота было доставлено для захоронения в монастыре Путна , [139] но это противоречит источникам, которые говорят, что его могила была вырыта в Арени. Схезей отмечает, что Деспота разорвала на куски «бешеная толпа», тогда как Соммер вспоминает только, что отрубленная голова Деспота была забальзамирована и отправлена ​​в качестве подарка в Стамбул. [213] Когда это произошло, Томша также арестовал Деметриоса, но помиловал его, пометив его нос порезом — поскольку увечье технически лишало его возможности когда-либо занять трон. [18]

Наследие

Последствия

Лэпушняну и его супруга Руксандра с отрубленными головами бояр. Офорт Теодора Амана, 1872 г.

Франциск Пестиентис, псевдонимный шпион Габсбургов, сразу же отметил, что Заполья был непосредственно вовлечен в убийство Деспота, тем самым обезопасив другую границу Восточной Венгрии в случае нападения Габсбургов с запада. [214] Солдаты, посланные Запольей, присутствовали при окончательном взятии Сучавы. [215] Это было серьезным отступлением для планов Габсбургов в Восточной Европе и способствовало переориентации внешней политики Фердинанда. [216] По словам Дениза, собственный «дакийский» план Деспота не был полностью отвергнут молдаванами, но возобновился в последующих поколениях в «более реалистичных пропорциях». [217] Такие историки, как Адольф Армбрустер и Кэтэлин Пунгэ, отмечают, что дискурс 1561 года содержит первые следы румынского национализма . Пунгэ утверждает, что Деспот принял его для captatio benevolentiae своих подданных, имея в виду, что идея молдо-валашского политического союза предшествовала правлению Деспота. [218] Как утверждал Теодореску, Деспот, как «культурный авантюрист», был одной из тех фигур, которые «громко утверждали романскость румын ». [219]

Томша занял трон, хотя ему так и не удалось получить османское признание; на него также напал Петр Младший, который мечтал объединить два трона, но смог победить его. [220] Он и Моцок в конечном итоге бежали в Польшу, где были казнены в мае 1564 года. [221] Его короткая царская интермедия смутила писателей того периода: в кратком изложении 1564 года венецианского наемника Джованандреа Громо Деспот и Томша объединены в Стефано Эраклио . [222] В конце 1563 года, заручившись поддержкой Иосифа Наси , [87] Лэпушняну вернулся в Молдавию, чтобы начать свое второе правление. В союзе с крымцами он позволил им совершать набеги на молдавские деревни и забирать около 21 000 крестьян в качестве рабов . [223] Затем наступил новый виток террора, направленного конкретно против бояр и православных священников, которые поддерживали Деспота. В одной массовой казни погибло 47 бояр и придворных. [224] Записи показывают, что он также преследовал религиозные меньшинства, приказав устроить резню армян и менее документированные преследования оставшихся протестантов. [225] Он терпел католиков и, по крайней мере, в одном случае открыто соглашался с ними, что Деспот был «безбожником». [226]

Сообщается, что новый монарх приказал эксгумировать останки Деспота, поместить их в мешок из мешковины и оставить висеть на шесте. [139] [213] В одной из записей утверждается, что монахи Путны извлекли их и поместили в меньший деревянный монастырь; два столетия спустя Путна все еще сохранял пустую могилу Деспота. [139] Лэпушняну также доставил Димитрия в Киажну, который приказал его публично унизить и обезглавить. [227] В 1565–1566 годах Лаский активировал свои права на трон и попытался вторгнуться в Молдавию с помощью Габсбургов; у него был конкурент в лице Штефана Мызги, которого поддержали Пьер Руссель и Ференц Зай. [228] В то время как Киприан Базилик отошел от политики, чтобы добиться большого успеха в качестве композитора и прозаика, [229] самозванцы, выдававшие себя за братьев или сыновей Деспота, появились на венецианских территориях или под властью Габсбургов. [230] Соперник Петра Младшего Мэрэцин, живший в изгнании в Стамбуле, был казнен по приказу Сулеймана. [231] Николаус Бассараба последовал по стопам Деспота, сбежав на Мальту, а затем в Испанию. [232]

В « Хронике Азари» содержится посмертное проклятие Деспота. Его смерть, как утверждает автор, «задушила янтарь, который произвел дым неверия». [162] Традиционная молдавская историография воспроизводила этот рассказ, утверждая, что падение Деспота было актом божественного возмездия. [233] Крэчун отмечает, что «реактивное насилие или интенсивность предлагают меру воздействия его [религиозной] политики на молдавское общество». [234] Другой автор, Кристиан Лука, предлагает провести параллель между Деспотом и валашским князем 1580-х годов Петру Черчелом , поскольку они оба пытались вестернизировать свои страны, но были встречены яростной враждебностью со стороны традиционалистов. [235] Однако некоторые молдаване остались в долгу перед покойным князем. По словам Кестерски Сергеску, серия восстаний и массовых побегов в конце 1560-х годов свидетельствует о том, что «пример Якова Гераклида не остался без внимания». [236] Исторические топографы отмечают наличие резной каменной плиты в Арени, что может указывать на то, что местное население все еще чтило память о его смерти. [237]

Патронаж и эстетика

Несмотря на заявления Азари, Иоганн Зоммер пережил преследования и все еще находился в Молдавии к 1570 году, когда он присоединился к унитарианскому движению Ференца Давида в Трансильвании . [238] Коллегия Котнари продолжала функционировать как кальвинистская семинария до 1588 года, когда Петр Хромой уступил ее католикам. [239] Как отметил историк литературы Д. Мурарашу, она не оправдала своего явного обещания — вызвать «культурное возрождение» на православных землях; [240] ученый Траян Диаконеску также утверждает, что, «посадив семя культуры Возрождения», Деспот все еще «не смог понять, что нельзя внезапно «цивилизовать» страну, где есть только несколько образованных бояр и неграмотные массы». [241] Влияние Деспота на католическую общину Яссинского уезда было замечено в 1590-х годах Бернардо Квирини, церковным инспектором, который обнаружил, что католики сохранили лютеранские книги и даже согласились с некоторыми протестантскими доктринами. [242] Новая школа в конечном итоге была перемещена из Котнари и сегодня является Институтом Святого Иосифа . [241]

Деспот имел фрагментарное наследие в изобразительном искусстве и архитектуре. Он приказал построить кальвинистскую церковь в Котнари, но она осталась незавершенной. [243] После взятия Сучавы он приказал изобразить битву при Вербии на (впоследствии обветшавших) стенах своего княжеского дворца. [244] Он также создал здесь книжную коллекцию, включающую драгоценные рукописные копии классиков, такие как версия с позолоченными буквами произведений Цицерона , от De re publica до Epistulae ad Atticum . [245] По мнению нескольких авторов, религиозный эксперимент Деспота, возможно, также оказал длительное влияние на румынскую культуру: его предполагаемое покровительство некоторым литургическим переводам приписывается Папакостеа за то, что оно дало толчок появлению литературного румынского языка . [246] Ученый Н. Дрэгану считал, что такие переводы не только существовали, но и оказали влияние на печатника Кореси . Эту теорию отверг историк литературы Александру Розетти , который отмечает, что Корези уже действовал в 1559 году. [247]

В 1563 году Гераклид также оказал косвенное влияние на ландшафт и искусство Львова , одолжив деньги своему греческому покровителю искусств Константину Корнякту . [248] Его собственное восстановление Сучавы сопровождалось притоком немецких и итальянских мастеров, включая ювелира Вольфганга Мидвишера. [249] Государственный монетный двор выпустил собственную версию Деспота золотого динара Лэпушняну и серебряного орта Фердинанда , хотя его основными продуктами были бронзовые и медные пенни, вдохновленные османским мангыром . [250] Теодореску считает, что портреты на его инвестиционных монетах можно приписать Мидвишеру. Они копировали западные портреты эпохи Возрождения, которые оказались весьма влиятельными, изменив денежную символику примерно на 30 лет. [251]

Ученые спорят об интерпретации монет, печатей и большого герба Деспота. Его императорский диплом 1555 года показал регулярную партию на крестовом щите с различными зарядами , включая рыбу с кольцом, храм, лавровое дерево и льва. В 1560 году [252] Деспот также начал использовать молдавских туров , которые, как правило, имели классическое (афронти, инескутчеон ) изображение. [253] Эта символика стала более сложной во время его правления, когда появилась геральдическая печать в 14 четвертей , также включающая туров и рейхсадлера ; также был показан заряд роз . [254] Результат описывается ученым Даном Черноводеану как «претенциозная геральдическая амальгама», который также отмечает его сходство с личным гербом Карла V. [ 255]

Пиппиди идентифицирует три розы как наклонные гербы Родоса, в то время как рыба и « кольцо Поликрата » обозначают Самос. [13] Однако Черноводяну утверждает, что Деспот взял свои розы из династического герба Муцатинов , также заимствовав модифицированную геральдическую лилию и Погоня (которые стали, соответственно, «листовидным» узором и крестообразным узором ). [256] Другие ученые полагают, что розы намекают на проект Деспота по объединению Молдавии и Валахии, или, наоборот, что они имеют чисто эстетическую функцию. [257] Лев также появлялся на динарах, вероятно, отчеканенных Деспотом для обращения в оккупированной Трансильвании. Они в значительной степени основаны на семейном гербе Хуньяди , включая ворона, и также имеют патриарший крест . Намерение, стоящее за такой символикой, может быть политическим, [258] или, что более прагматично, попыткой извлечь выгоду из престижа динаров старого Венгерского королевства . [259] Все подобные образы изменяются в последних выпусках монет, где Деспот использует зубра, валашскую птицу и семь башен Трансильвании под рейхсадлером . [260]

Фольклорная и литературная память

Приписываемый портрет Василия Мелитинского , выставленный в Биргу ; на самом деле может изображать Козимо II Медичи

Бурное правление деспота было объектом интереса за пределами Дунайских княжеств . Как отмечает Пиппиди, к 1563 году он имел «европейскую известность». [13] Мемуары Зоммера и поэзия Христиана Шезея «открыли линию произведений изящной литературы, посвященных молдавскому князю». [261] В XVIII веке, вдохновленный эссе Леунклавия о Деспоте, Жан-Батист де Реколь сочинил стихи, оплакивая убийство «Жака Гераклида» его «безответственным народом». [262] Несколько исторических источников, связанных с рыцарями-госпитальерами, сохранили легенду о Василике Мелитянском , идентифицированном как правитель «Валахии» XV или XVI века; в биографическом словаре Мифсуда Бонничи он появляется как Базилио та' Валлахия . [89] Эта традиция была также обнародована в 1990-х годах мальтийскими авторами Чарльзом А. Гаучи и Винсентом Заммитом, которые составили различные текстовые ссылки и опубликовали репродукции приписываемых Василику портретов. [263] По словам Пиппиди, сама история является отдаленным пересказом карьеры Деспота в Молдавии, в то время как портреты являются частью выдуманной традиции : они изображают Козимо II Медичи 17-го века и Константина Брынковяну 18-го века ; Надписи, идентифицирующие их как «Basilicus», вероятно, были добавлены до 1850 года. [264] К 1860-м годам полная история правления Деспота была популяризирована на Мальте авторами Дж. Трапани, Дж. А. Вассалло и Л. Каллея, последний из которых также нарисовал его портрет. [265]

Проект Деспота по объединению Валахии и Молдавии был реализован только в 1859 году с « Соединенными княжествами ». Здесь и в преемнике Королевства Румыния интерес к жизни Ираклида был возрожден серией литературных произведений, хотя, как заметил Гостыньский в 1945 году, «в целом мнение румынских историков о Деспоте Водэ [остается] неблагоприятным». [266] Деспот Водэ — одна из шести «румынских исторических драм», завершенных Димитрием Болинтиняну в 1860-х годах. [267] Десятилетие спустя Самсон Боднэреску аналогичным образом сосредоточился на правлении Лэпушняну, необъяснимым образом исключив Деспота из своего пересказа. [268] Василе Александри был вдохновлен Боднэреску на то, чтобы вернуться к событиям в своем собственном драматическом произведении. [269] Также называемая «Деспот Вода» , она была впервые показана в Национальном театре Бухареста в октябре 1879 года. [270] Работа была основана на историческом повествовании и в большей степени обязана Виктору Гюго , [271] превратив самого Деспота в романтического героя . [272] Она разделила публику на тех, кто, как Михай Эминеску [272] и Ион Гика , увидел в ней шедевр Александри, и недовольных критиков, таких как Барбу Штефэнеску Делавранча . [273] Йорга также считал, что ее интерпретация Гераклида «преувеличена и ложна», поскольку не смогла передать «искреннего мечтателя». [274] Историк литературы Себастьян-Влад Попа отмечает, что к 1990-м годам произведение рассматривалось в театральном сообществе как «отвратительное» и высмеивалось как « деревянный текст ». [275]

Также в 1870-х годах Николае Скуртеску написал драматическую поэму с той же темой и названием. По словам Йорги и Мурарашу, она столь же ценна, как и текст Александри. [276] Попа отмечает контраст, заключающийся в том, что сочинение Скуртеску « натуралистично », его насилие просачивается в «абсурд». [277] Пьеса Теодора Кодреску Plăeșul Logofăt Mare , относящаяся к тому же этапу литературного развития, также была разыграна в Молдавии Ираклида. Переведенная на итальянский язык как Amore e Giustizia , она была поставлена ​​в 1897 году в Неаполе . [278] Деспот также является героем рассказов 1920-х годов Эвг. Boureanu, [279] и двух исторических романов: Farmece Константина Гане (1933) и Aventuroasa viață a lui Despot-Vodă Ромула Сейшану (1938). [280] В конце 1930-х годов была предпринята успешная попытка собрать и опубликовать все собственные рукописи Деспота по военным вопросам, сгруппировав копии из национальных библиотек Польши и Австрии , а также из прусских архивов ; еще один рукописный трактат, подписанный Христопорским, был обнаружен Олтяну в Курнике в 1960-х годах. [44]

Примечания

  1. ^ Пиппиди (2000), стр. 181, 183.
  2. ^ abcdefg Иорга (1925), стр. 2
  3. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–181.
  4. ^ Пиппиди (2000), стр. 180
  5. ^ ab Pippidi (2000), стр. 181
  6. ^ Кеннет Сеттон , Папство и Левант, 1204–1571. Том IV. Шестнадцатый век от Юлия III до Пия V , стр. 833–834. Филадельфия: Американское философское общество , 1984. ISBN  0-87169-162-0
  7. ^ Джуреску, с. 64; Пунга, с. 95; Теодореску, с. 26
  8. ^ ab Iorga (1898), стр. 33
  9. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–182.
  10. ^ Джуркой, с. 53; Пиппиди (2000), с. 182
  11. ^ Пиппиди (2000), стр. 177, 182.
  12. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–180, 182.
  13. ^ abcde Pippidi (2000), стр. 182
  14. ^ Пиппиди (2000), стр. 181–182.
  15. ^ Кестерска Сергеску, стр. 260
  16. ^ abcde Neagoe, стр. 197
  17. ^ Крачун, стр. 134–135; Гонца, с. 252; Пунга, с. 97
  18. ^ ab Iorga (1898), стр. 34
  19. ^ Казаку, стр. 67
  20. ^ Пиппиди (2000), стр. 180–181.
  21. ^ Диаконеску, стр. 169, 176; Юркой, с. 50
  22. ^ Юркой, стр. 51–52
  23. ^ Крачун, стр. 100, 130; Джуркой, стр. 49–51.
  24. ↑ Некулс, стр. 14–15.
  25. ^ Джуркой, с. 50; Некулсе, с. 15
  26. ^ Юркой, стр. 50–51
  27. ^ Юркой, стр. 51
  28. ^ ab Denize (1996), стр. 53
  29. ^ Крачун, с. 262; Юркой, с. 54
  30. ^ Дениз (1996), с. 53; Джуркой, стр. 52–54. См. также Пиппиди (2000), с. 182
  31. ^ Джуркой, стр. 52–53. См. также Йорга (1925), с. 2
  32. ^ Юркой, стр. 52–54
  33. ^ Юркой, стр. 54
  34. ↑ Крэчун, стр. 100–101
  35. ^ abc Crăciun, стр. 101
  36. ^ Дениз (1996), с. 53; Сержант де Моннеков, пассим
  37. ^ Жан-Франсуа Ле Пети, La grande chronique ancienne et Contemporarye, de Hollande, Zélande, WestFrise, Utrecht, Frise, Overyſsel et Groeningen, juſques à la fin de l'An 1600. Livre VIII , стр. 225. Дордрехт: Якоб Карден, 1601 г.
  38. ^ Дениз (1996), с. 53; Гонца, с. 251
  39. ^ Крачун, с. 101; Дьяконеску, с. 176; Теодореску, стр. 26, 28.
  40. ^ де Реколес, с. 125; Олтяну, с. 958
  41. ^ Юркой, стр. 54–55
  42. ^ Дениз (1996), с. 53. См. также Le Sergeant de Monnecove, passim ; Олтяну, стр. 956–957.
  43. ^ Теодореску, стр. 27
  44. ^ ab Olteanu, стр. 955–956
  45. ^ Ле Сержант де Моннеков, с. 5
  46. ^ Олтяну, стр. 957
  47. ^ Крачун, стр. 101–102, 107–108, 130.
  48. ^ Крэчун, стр. 119
  49. ↑ Крэчун, стр. 119–120
  50. ^ Crăciun, стр. 102
  51. ^ ab Crăciun, стр. 102–103
  52. ^ Крэчун, стр. 102, 107
  53. ↑ Олтяну, стр. 957–958.
  54. ^ Crăciun, стр. 103
  55. ^ Кестерска Сергеску, с. 261; Олтяну, стр. 957–961.
  56. ↑ Крэчун, стр. 103–104
  57. ^ Крачун, стр. 102, 104–105, 130.
  58. ↑ Крэчун, стр. 105–106
  59. ^ Крачун, стр. 106–118, 124–126.
  60. ^ Крачун, стр. 115–118, 133.
  61. ^ Crăciun, стр. 113
  62. ↑ Крэчун, стр. 113–114
  63. ^ Крачун, с. 120; Дьяконеску, с. 176
  64. ^ Крачун, с. 120; Диаконеску, стр. 175, 176, 177; Йорга (1925), с. 2; Гонца, с. 251; Горовей, с. 190
  65. ^ Гостынский, стр. 90–92
  66. ^ Крэчун, стр. 73, 135
  67. ^ Крачун, стр. 74, 76, 81–83, 118–122.
  68. ^ Олтяну, стр. 955
  69. ↑ Крэчун, стр. 118–119
  70. ↑ Крэчун, стр. 81–83
  71. ^ Иорга (1898), стр. 6
  72. ^ Крачун, стр. 82–83. См. также Диаконеску, с. 177
  73. ^ Крачун, стр. 82–83. См. также Олтяну, с. 960
  74. ^ Кестерска Сергеску, стр. 261
  75. ^ Гонца, стр. 251–252
  76. ^ Крачун, стр. 83, 86, 88, 120.
  77. ^ Казан, с. 114; Константинов, с. 100; Крачун, стр. 73–74, 118–119; Йорга (1898), стр. 29–30 и (1925), стр. 2; Кестерска Сергеску, стр. 261–264.
  78. ^ Пунга, стр. 98
  79. ^ Кестерска Сергеску, стр. 263
  80. ^ Дениз (1996), стр. 53–54.
  81. ^ аб Кестерска Сергеску, стр. 262–263.
  82. ^ Йорга (1925), с. 2; Кестерска Сергеску, с. 263
  83. ^ Диаконеску, с. 176; Йорга (1925), с. 2; Кестерска Сергеску, с. 263
  84. ↑ Crăciun, стр. 73, 135–136
  85. ^ Crăciun, стр. 83
  86. ^ ab Berindei, стр. 34
  87. ^ аб Константин Резакиевич, «Evreii din tarile române în evul mediu», в Magazin Istoric , сентябрь 1995 г., стр. 61
  88. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–180.
  89. ^ ab Pippidi (2000), стр. 178
  90. ↑ Иорга (1898), стр. 11–12.
  91. ^ Кестерска Сергеску, стр. 263–266.
  92. ^ Константинов, с. 100. См. также де Реколес, с. 125; Диаконеску, стр. 169–170, 176, 177; Йорга (1925), с. 2; Олтяну, с. 960
  93. ↑ Хорст Фассель, Сорин Чицану, «Botoşanii în jurnalele de călătorie germane», в Hierasus , Vol. Я, 1979, с. 338
  94. ^ Диаконеску, стр. 170, 177
  95. ^ Евгения Гречану, Ансамблул, городской средневековый Ботошани. Ботошаний уход s-au dus , с. 32. Яссы: Casa Editorială Demiurg, 2009. ISBN 978-973-152-136-7 . 
  96. ^ Резакевичи (2007), стр. 335–336.
  97. ^ Диаконеску, стр. 176
  98. ^ Крачун, стр. 122–123; Теодореску, стр. 54, 74.
  99. ^ Крачун, стр. 72, 84–85, 123–124; Холбан, стр. 1160–1161.
  100. ^ Крачун, стр. 123–125. См. также Пиппиди (1983), с. 154
  101. ^ Crăciun, стр. 72
  102. ^ abc Iorga (1925), стр. 3
  103. ^ Дениз (1999), стр. 161–162; Дьяконеску, с. 168; Гонца, с. 252; Кестерска Сергеску, с. 261; Пунга, пассим
  104. ^ Диаконеску, с. 178; Пунгэ, стр. 93, 95. См. также Казан, стр. 93, 95. См. также Казан, стр. 93, 95. 106; Йорга (1925), с. 2
  105. ↑ Căzan, стр. 103–106
  106. ^ Казан, стр. 104
  107. ^ ab Căzan, стр. 105
  108. ^ ab Căzan, стр. 106
  109. ^ Резакевичи (2007), стр. 22–23.
  110. ^ Пунга, стр. 93, 95
  111. ^ Пунга, стр. 95
  112. ^ Пунга, стр. 95–96
  113. ^ Крачун, с. 119; Дениз (1996), с. 54
  114. ^ Бериндеи, стр. 42, 43
  115. ^ Крэчун, стр. 143
  116. ↑ Фодор, стр. 13–14.
  117. ^ Неаго, стр. 196–197; Пунга, с. 97; Стойческу, стр. 292, 317.
  118. ↑ Неаго, стр. 196–197.
  119. ^ Пиппиди (2000), стр. 179
  120. ^ Пиппиди (2000), с. 179; Пунга, с. 97. См. также Дениз (1996), с. 54
  121. ^ Пунга, стр. 96–97. См. также Казаку, с. 68; Гонца, с. 252
  122. ^ Пиппиди (2000), стр. 180–181. См. также Йорга (1898), с. 33
  123. ^ Crăciun, стр. 118
  124. ↑ Crăciun, стр. 117, 120, 130
  125. ^ Крачун, стр. 110, 117–118, 125–128, 142; Диаконеску, стр. 170, 177.
  126. ^ Крачун, стр. 110–111, 124–128, 130–131.
  127. ↑ Крэчун, стр. 129–131
  128. ↑ Крэчун, стр. 128–129
  129. ↑ Крэчун, стр. 136–137
  130. ^ Крэчун, стр. 128
  131. ^ Крачун, стр. 128–129, 146.
  132. ^ Крэчун, стр. 194, 203
  133. ^ Крачун, стр. 120–121, 128–133, 145–146, 200–203.
  134. ^ Крачун, стр. 121–122, 124, 145–146, 201–203; Кестерска Сергеску, с. 261
  135. ^ Крэчун, стр. 124, 201
  136. ↑ Crăciun, стр. 86, 131–132
  137. ^ Крэчун, стр. 99
  138. ^ Крэчун, стр. 127
  139. ^ abcd Магда Цзяну, «Un valoros document de istoriografie românească veche», в Hierasus , Vol. Я, 1979, с. 377
  140. ^ Константинов, с. 101; Крачун, стр. 131–133, 141, 144, 146; Дьяконеску, стр. 170–171, 177.
  141. ^ Крачун, стр. 131–134, 140–141, 146; Дьяконеску, стр. 170–171, 177.
  142. ^ Крачун, стр. 133, 140–141, 201.
  143. ↑ Холбан, стр. 1155–1159.
  144. ^ Холбан, стр. 1158–1159; Стойческу, с. 291
  145. ↑ Холбан, стр. 1158–1161.
  146. ↑ Холбан, стр. 1156–1159
  147. ^ Крачун, стр. 111–113, 140, 186.
  148. ^ Холбан, стр. 1156
  149. ^ Холбан, с. 1159. См. также Даниэль Ботезату, «Ocolul târgului Hârlău. Geneză şi evoluție», в Ioan Neculce. Бюллетень Музея истории Молдовы , Vol. I, 1995, стр. 27, 31.
  150. ^ Крачун, стр. 112–113, 137–139.
  151. ↑ Крэчун, стр. 112–113
  152. ^ Пунга, стр. 96–97
  153. ^ Резакиевичи (1998), стр. 55
  154. ^ Йорга (1898), с. 35; Неаго, с. 197; Пунга, с. 97
  155. ^ Пунга, стр. 97
  156. ^ Шербан Папакостя, «La începuturile statului молдовеск. Рассмотрение пе маргинеа ууи извор necunoscut», в Studii şi Materiale de Istorie Medie , Vol. VI, 1973, с. 48
  157. ^ Холбан, стр. 1159
  158. ^ Казан, стр. 107
  159. ↑ Căzan, стр. 107–109
  160. ^ Диаконеску, стр. 173, 178
  161. ^ Пиппиди (2000), стр. 182–183.
  162. ^ ab Crăciun, стр. 140
  163. ^ Диаконеску, стр. 172, 177
  164. ^ Крачун, с. 140; Пунга, стр. 93–96.
  165. ^ Пунга, стр. 91, 94
  166. ^ Пунга, с. 94; Теодореску, стр. 28–29. См. также Пиппиди (2000), с. 178; Резакевич (2007), с. 28
  167. ^ Джуреску, стр. 64, 65
  168. ^ Кирилэ и Данила, стр. 243–244.
  169. ^ Горовей, стр. 191
  170. ^ Диаконеску, стр. 178
  171. ^ Йорга (1925), с. 3; Неаго, с. 197. См. также Пунга, с. 97
  172. ↑ Иорга (1898), стр. 29–30.
  173. ^ Кестерска Сергеску, стр. 267–268, 271–272.
  174. ^ Пунга, стр. 97–98
  175. ^ Кестерска Сергеску, стр. 266–267.
  176. ^ Пиппиди (1983), стр. 151, 154.
  177. ^ Константинов, с. 101; Дьяконеску, с. 177
  178. ^ Казан, с. 112. См. также Пунга, с. 98
  179. ^ Крэчун, стр. 86, 144. См. также Пунгэ, стр. 86, 144. См. также Пунга, стр. 86, 144. 97
  180. ↑ Crăciun, стр. 134, 140, 144
  181. ^ Джуреску, стр. 65
  182. ^ Крачун, стр. 86, 91, 141–142; Диаконеску, стр. 171–172, 177.
  183. ^ Crăciun, стр. 142
  184. ^ Диаконеску, стр. 171–172, 177.
  185. ^ Крэчун, стр. 158
  186. ^ Холбан, стр. 1162
  187. ^ Стойческу, стр. 293
  188. ^ Крачун, с. 143. См. также Диаконеску, с. 177
  189. ^ Галина Букуч, «Grecii în comercul cu Imperiul Otoman (разделы XVI – XVIII)», в Analele Asociatiei Naciale a Tinerilor Istorici din Молдова , Vol. 8, 2008, с. 106
  190. ^ Казан, с. 114; Константинов, стр. 100–101; Гонца, с. 252; Йорга (1898), стр. 29–30 и (1925), стр. 3; Кестерска Сергеску, стр. 268–269; Пунга, с. 98
  191. ^ аб Кестерска Сергеску, с. 269
  192. ^ де Реколес, с. 125; Дьяконеску, с. 178; Йорга (1898), с. 204. См. также Гонца, с. 252; Кестерска Сергеску, с. 268
  193. ^ Константинов, стр. 100
  194. ^ Диаконеску, стр. 172–173, 177, 178.
  195. ^ Крачун, стр. 143–145; Фодор, стр. 13–14.
  196. ^ Фодор, стр. 14
  197. ^ Юркой, стр. 49
  198. ^ Казан, стр. 113–114; Диаконеску, стр. 174, 178.
  199. ^ Кестерска Сергеску, стр. 268
  200. ^ Казан, стр. 112
  201. ^ Диаконеску, стр. 178
  202. ^ Попеску, стр. 239
  203. ^ Диаконеску, с. 178; Гонца, с. 252; Йорга (1925), с. 3
  204. ^ Крачун, стр. 106, 111–112, 116–117.
  205. ^ Крачун, стр. 111–112, 113.
  206. ↑ Крэчун, стр. 111–112
  207. ^ Йорга (1925), с. 3; Сержант де Моннеков, с. 2
  208. ^ Диаконеску, стр. 174–175
  209. ↑ Мареш, стр. 150–151.
  210. ^ Диаконеску, с. 175; Мареш, стр. 150–151; Резакевич (2007), с. 28. См. также Константинов, с. 101; Мурарашу, с. 17; Неаго, с. 198; Попеску, с. 238
  211. ^ Диаконеску, с. 175; Мареш, с. 151
  212. ^ Кестерска Сергеску, с. 269; Пунга, с. 98
  213. ^ ab Diaconescu, стр. 175, 178
  214. ^ Казан, стр. 113
  215. ^ Диаконеску, стр. 173, 178; Пунга, с. 96
  216. ^ Казан, с. 112; Крачун, с. 146
  217. ^ Дениз (1999), стр. 162
  218. ^ Пунга, стр. 91–93
  219. ^ Теодореску, стр. 16
  220. ^ Неаго, стр. 198
  221. ^ Константинов, с. 101; Диаконеску, стр. 175, 178; Гонца, с. 253; Кестерска Сергеску, стр. 269–270; Стойческу, стр. 316, 325.
  222. ^ Адриано Папо, «La 'breve' corografia della Transilvania di Giovanandrea Gromo», в Revista Crisia , Vol. XLVII, 2017, с. 66
  223. ^ Бериндеи, стр. 42
  224. ^ Иорга (1898), стр. 19
  225. ↑ Крэчун, стр. 84–86
  226. ^ Crăciun, стр. 85
  227. ^ Казаку, с. 68; Йорга (1898), с. 34
  228. ↑ Иорга (1898), стр. 30–33.
  229. ^ Гостынский, стр. 92–93
  230. ↑ Иорга (1898), стр. 34–35.
  231. ^ Йорга (1898), с. 36; Резакевич (1998), с. 55
  232. ^ Дениз (1996), с. 53; Резакевич (1998), стр. 54–56, 58.
  233. ^ Мурарашу, стр. 24, 51
  234. ^ Crăciun, стр. 9
  235. ^ Константин Добрилэ, «Recenzii şi notité bibliografice. Кристиан Лука, Петру Серсель, известный гуманист в Śara Românească », в Studii şi Materiale de Istorie Medie , Vol. XVIII, 2000, с. 277
  236. ^ Кестерска Сергеску, стр. 273–274.
  237. ↑ Мареш, стр. 150–151, 156
  238. ↑ Крэчун, стр. 110–111
  239. ^ Крачун, с. 128; Дьяконеску, с. 178
  240. ^ Мурарашу, стр. 17
  241. ^ ab Diaconescu, стр. 168, 178
  242. ^ Крэчун, стр. 190
  243. ^ Крэчун, стр. 129
  244. ↑ Теодореску, стр. 27–28.
  245. ^ Теодореску, стр. 27, 43
  246. ↑ Крэчун, стр. 120–121
  247. ^ Александру Розетти , «Cele mai vechi traduceri românesti de carti religioase. Рассмотрение вопросов, связанных с датами и локализацией лора в lumina cercetărilor nouă», в Revista Istorică Română , Vol. XIV, выпуск I, 1944, с. 10
  248. ^ Вальдемар Делуга, «Греческая меценатская деятельность во Львове в XVI и XVII веках», в книге Даниэля Думитрана, Валера Моги (ред.), Экономика и общество в Центральной и Восточной Европе: территория, население, потребление. Доклады Международной конференции, состоявшейся в Алба-Юлии 25–27 апреля 2013 г. , стр. 292. Цюрих и Берлин: LIT Verlag , 2013 г. ISBN 978-3-643-90445-4 
  249. ^ Эмиль Иоан Эманди, «Урбанизм и историческая демография (Suceava în secolele XV – XIX)», в Hierasus , Vol. IX, 1994, стр. 324–325; Теодореску, стр. 27, 28. См. также Кирилэ и Данила, стр. 244
  250. ^ Вирджил Михайлеску-Бырлиба, «Рецензии – презентации. А. А. Нудельман, Топография кладов и находок единых монет », в Carpica , Vol. Х, 1978, с. 421. См. также Траян Бица, «Despre acceaua lui Ion Vodă (1573)», в Ioan Neculce. Бюллетень Музея истории Молдовы , Vol. XIX, 2013, стр. 308–309; Теодореску, с. 28
  251. ↑ Теодореску, стр. 28–29.
  252. ^ Пунга, стр. 92–93, 94
  253. ^ Черноводяну, стр. 84, 97, 100–101.
  254. ^ Пунга, стр. 92–93
  255. ^ Черноводяну, стр. 113
  256. ^ Черноводяну, стр. 108, 113, 116, 118.
  257. ^ Пунга, стр. 93
  258. ^ Пунга, стр. 93–94
  259. ^ Кирилэ и Данилэ, стр. 244
  260. ^ Пунга, стр. 94–95
  261. ^ Диаконеску, стр. 168
  262. ^ де Реколес, стр. 124
  263. ^ Пиппиди (2000), стр. 174–175.
  264. ^ Пиппиди (2000), стр. 174–178.
  265. ^ Пиппиди (2000), стр. 175
  266. ^ Гостынский, стр. 93
  267. ^ Иорга (1934), стр. 9
  268. ^ Иорга (1934), стр. 250
  269. ^ Иорга (1934), стр. 256
  270. ^ Раду Манолиу, «Извоареле мотивор и процесс поэзии луи Эминеску», в Preocupări Literare , Vol. I, выпуск 5, май 1938 г., с. 283
  271. ^ Мурарашу, стр. 254
  272. ^ аб Михай Чимпой , «Александри întemeietorul. 'Chipul' lui Alecsandri», в Convorbiri Literare , август 2024 г., стр. 21
  273. ^ Мурарашу, стр. 254, 263, 278, 337.
  274. ↑ Иорга (1934), стр. 255–256.
  275. ^ Попа, стр. 23
  276. ^ Йорга (1934), стр. 25–27; Мурарашу, с. 263
  277. ^ Попа, стр. 22
  278. ^ Гх. Друлэ, «Библиографическая справка: 12. Культурное разнообразие. 210», в Revista Istorică Română , Vol. XIII, выпуск IV, 1943, с. 188
  279. ^ Евгений Ловинеску , Istoria literaturii române contemporane , p. 183. Кишинев: Editura Litera, 1998. ISBN 9975740502. 
  280. ^ Юркой, стр. 51, 22, 55, 56

Ссылки