stringtranslate.com

Ярсанизм

Ярсанизм ( курдский : یارسان , латинизированный:  Yarsan ), Ахль-э Хакк ( ئەهلی حەق , Ehlê Heq/Ehli Heq ; [4] [5] персидский : اهل حق ), или Какаи , [3] является унаследованным , синкретическим религия, основанная султаном Сааком в конце 14 века в западном Иране. [6] Общее число последователей ярсанизма оценивается в более чем полмиллиона [1] до одного миллиона в Иране . [7] Численность в Ираке неизвестна. Последователями являются в основном курды из племен Гуран , Санджаби , Калхор , Зангана и Джаллванд. [1] В Иране также существуют тюркоязычные анклавы Ярсан. [1]

Некоторых ярсани в Ираке называют какаи . [3] Ярсанис говорит, что некоторые люди пренебрежительно называют их «Али Аллахи» или «поклонниками Али », ярлыки, которые Ярсанис отрицает. Многие ярсани скрывают свою религию из-за давления исламской системы Ирана, и точных статистических данных об их населении нет. [8]

Ярсани имеют особую религиозную литературу, написанную в основном на горанском языке . Однако немногие современные ярсани умеют читать или писать горани, поскольку их родным языком является южнокурдский или сорани . [9]

Их центральная религиозная книга называется Калам-э Саранджам , написанная в 15 веке и основанная на учении султана Саака .

География

Большинство последователей Ярсана проживают в провинции Керманшах и прилегающих районах провинций Лорестан и Илам в Иране . Они являются преобладающим религиозным населением в районах Махидашт , Бивания и Зохаб Керманшаха, а также населяют сельские районы Дельфана , Холейлана и Пошт-е Куха в Иламе и Лорестане. [10]

Основными городскими центрами религии являются Сахне , Керенд-э-Гарб и Гахваре , а другие важные города включают Керманшах , Сарпол-э-Захаб и Каср-э-Ширин . [1]

Другие районы Ирана со значительным населением Ярсана включают Хаштгерд и Варамин возле Тегерана и Мараге , а также Тебриз в Иранском Азербайджане , [1] где живут важные тюркоязычные общины Ярсана и используют тюркский язык для многих своих религиозных текстов. Традиция Ярсани утверждает, что все ранние общины использовали горани в качестве своего религиозного языка, но со временем некоторые группы были вынуждены принять тюркский язык, очень родственный азербайджанскому, для всех целей, включая религию. [11]

В Ираке последователи Ярсана в основном проживают в Мосуле , Киркуке , Каларе , Ханакине , Эрбиле , Сулеймании и Халабдже . [1] [12] [13] [14]

Убеждения

Тамбур является священным символом ярсанизма, на нем играют во время религиозных церемоний . [15]

Ярсани следуют мистическим учениям султана Саака ( 14–15 века). С точки зрения Ярсани, Вселенная состоит из двух отдельных, но взаимосвязанных миров: внутреннего ( батини ) и внешнего ( захири ), каждый из которых имеет свой собственный порядок и правила. Хотя люди осознают только внешний мир, их жизнь управляется в соответствии с правилами внутреннего мира. Этот аспект веры Ярсани можно определить как курдский эзотеризм , возникший под сильным влиянием батини - суфизма . [ нужна цитата ]

Среди других важных столпов их системы верований — то, что Божественная Сущность имеет последовательные проявления в человеческой форме ( мазарият ) и вера в переселение души ( дунадуни на курдском языке ). Ярасани считают, что каждый человек должен делать то, что написано в их священной книге Калам-е Саранджам , иначе они не являются частью Ярсана. В Ярсане нет принуждения или исключения – приветствуется любой, кто решит следовать его предписаниям.

Особенности веры Ярсани включают милленаризм , иннатизм , эгалитаризм , метемпсихоз , ангелологию , божественное проявление и дуализм . [16]

Божественные проявления

Ярсани являются эманационистами и инкарнатористами, веря, что Божественная Сущность имеет последовательные воплощения , известные как мажарийяты (похожие на индуистских аватаров ). Они верят, что Бог проявляет одно первичное и семь вторичных проявлений в каждую эпоху мира либо в форме ангела, либо в человеческой форме. Эти семь человек известны как « Хефт Тан » , что означает «Семь человек».

Основным мажарийатом Первой Эпохи была Божественная Сущность, известная как Кхавандагар, создавшая мир.

Главным мажарием Второй эпохи был Али ибн Аби Талиб , четвертый халиф и первый имам шиитского ислама . Это объясняет альтернативное название Ярсаниса Али-Аллахи , «Верующие в божественность Али».

Главным мажарием Третьей эпохи был Шах Хошин. [17]

В Четвертую эпоху основным мажарийатом считается Султан Саак . Говорят, что его матерью была Дайерак Резбар или Хатун-э Резбар, курдская девственница из племени Каф . Когда она спала под гранатовым деревом, ей в рот упало ядро ​​плода, когда птица клевала плод прямо над ней. [18] Источники различаются по поводу супружеской жизни Резбар: некоторые утверждают, что она всю свою жизнь прожила в целомудрии и незамужней, в то время как большинство утверждают, что она была замужем. Источники, утверждающие, что она вышла замуж, либо оспаривают, что ее муж был курдом по имени «Шекс Иса» из священнической линии племени Берзенчи, либо арабским сейидом . Ярсани также оспаривают, был ли кто-либо из этих мужчин отцом Саака, которые считают, что она вышла замуж за любого из них, поскольку непорочное зачатие Саака оспаривается учеными Ярсани, хотя предполагаемый отец или отчим Саака не считается значительным религиозным деятелем. в ярсанизме. [19] [20]

Мужчины Ярсани в Силемани , Иракский Курдистан . На стене изображен курдский танбур , религиозный символ Ярсани.

Хафт Тан или семь человек

В каждую эпоху веры Ярсани появлялись семь вторичных божественных проявлений или Хафт Тан . В Первую Эпоху они явились в своем истинном ангельском облике, а в последующие Эпохи — в человеческих воплощениях. На Хафт Тан возложена ответственность за дела внутреннего царства.

Вторичные мажарийаты Первой Эпохи включают архангелов Гавриила , Михаила , Исрафила и Азраила , а также женское ангельское существо.

К мажарийатам Второй эпохи относятся Салман, Канбар, Мухаммад , Нусайр (который является либо Иисусом Христом , либо Теофобом ) и Бахлул . Сюда также входит Фатима , дочь Мухаммеда, как воплощение женщины-ангела.

К мажарийатам Третьей эпохи относятся Шах Фазлулла Вели, Баба Сарханг Дудани и Баба Наус.

В Четвертую Эпоху Хафт Тан или «семь человек», на которых Султан Саак возложил ответственность за дела внутреннего царства, состояли из следующих лиц: [21]

« Хафт Тан » (Семь Архангелов ) являются ключевыми фигурами в системе верований Ярсани и их истории. Единственная женщина среди них – Хатун-э Резбар, мать султана Саака.

  1. Пир Бенджамин, считающийся воплощением архангела Гавриила ; он имеет титул наставника всех Ярсани (понедельник)
  2. Пир Муси, воплощение архангела Михаила , известный как Записывающий ангел (вторник)
  3. Мустафа Даван, воплощение архангела Азраила (среда)
  4. Султан Саак , воплощение Божественной Сущности (четверг)
  5. Баба Ядегар, также известный как « Ахмад » и « Реза » (пятница)
  6. Хатун-э Разбар (суббота)
  7. Давуд Косвар (Дэвид), также неофициально называемый Даву; он известен всем Ярсани как « Далил » (по-курдски) (воскресенье)

Эти семь человек известны как « Хафт Тан », что буквально означает «Семь человек».

Священные тексты

Традиции Ярсани сохраняются в поэзии, известной как Калам-э Саранджам ( «Заключительная беседа» ), божественно открытых повествованиях, передаваемых устно из поколения в поколение. Говорят, что эти традиции были записаны Пиром Муси, одним из семи сподвижников султана Саака (также ангела, ответственного за запись человеческих дел). [22] Коллекция состоит из эпох Хавандагара [Бога], Али, Шаха Хошина и Султана Саака, различных проявлений божественности . Эпоха Шаха Хошина происходит в Луристане , а эпоха Султана Саака — в Хаврамане, недалеко от реки Сирван , земли Горани . Также важным для Горани является Дафтар-е кезана-йе Пердивари ( «Книга сокровищ Пердивара »), собрание из двадцати шести мифологических стихотворений или каламов . [23]

Изречения, приписываемые Султану Сахаку, написаны на горанском курдском языке, священном языке Ахл-е Хакк, который также известен как диалекты Хаврами . Однако немногие современные ярсани умеют читать или писать горани, поскольку их родными языками являются южнокурдский и сорани-курдский , которые принадлежат к двум другим ветвям курдской языковой семьи. Некоторая литература Ярсани написана на персидском языке. [24]

Более старые тексты называются текстами Пердивари и датируются примерно 15 или 16 веками. Тексты называются Пердивари, поскольку в Пердиваре Солтан Саак впервые основал общину Ярсани. Тексты Пердивари приписываются писателям из этой первой общины верующих Ярсани. Они включают в себя следующие тексты. [25]

Широко известны тексты, не относящиеся к пердивари: [25]

Священные места

Святая гробница Дауда — одна из священных святынь ярсинизма.

Двумя важными святилищами Ярсани являются могила Бабы Ядгара, примерно в 40 км от Сарпол-е Захаба в провинции Керманшах , и могила Дауда в Зарде , примерно в трех километрах к востоку от Сарпол-е Захаба. [26] [27] Другая важная святыня — это святыня Султана Сухака в Шейхане, недалеко от моста Пердивар в провинции Керманшах. [28] [23] Гробницы Пира Бенджамина и Пира Муси в городе Керенд в провинции Керманшах , Иран, также являются важными святынями. [29]

Организация

Ханданы или духовные дома

Ярсанизм организован в духовные дома или ханданы, семь из которых были основаны во времена султана Саака, а четыре позже, всего одиннадцать ханданов. Ханданы были созданы, когда вместе с Хафт Таном султан Саак также сформировал Хафт Таване , группу из семи святых людей, которым было поручено заниматься делами внешнего мира. [21] Это были Сайед Мохаммад, Сайед Абу'л Вафа, Хаджи Бабуси, Мир Сур, Сайед Мустафа, Шейх Шахаб ад-Дин и Шейх Хабиб Шах. На каждого из Хафт Таване была возложена ответственность за руководство рядом последователей, и эти последователи сформировали первые семь кханданов, а именно Шах Ибрагим, Баба Ядегар, Али Каландар, Хамуш, Мир Сур, Сейед Мосаффа и Хаджи Бабу Иса. . После правления султана Саака были созданы еще четыре кхандана, а именно Атеш Баг, Баба Гейдар, Золнур и Шах Хайас. [30]

Таким образом, каждый Ярсани принадлежит к одному конкретному кхандану, которым руководит духовный лидер, называемый сайед, которому каждый член должен присягнуть на повиновение. Сайед является духовным лидером общины и обычно присутствует во время церемоний, на которых присутствуют последователи. Сайеды - единственные, кому разрешен полный доступ к религиозным текстам ярсанизма, и они традиционно конкурируют друг с другом за наибольшее количество последователей. Должность Сайеда передается по наследству и передается из поколения в поколение от первоначальных основателей. Поскольку сайеды считаются духовными «родителями», у них есть традиция не вступать в брак со своими последователями.

Отношения с другими религиозными группами

Наскальная резьба в Дуккан-э-Давуде

Отрывок из французского «Обзора мусульманского мира» [31] описывает трудности с номенклатурой ярсанизма и связанного с ним шиитского мистицизма. Английский перевод гласит:

Прежде всего, мы должны прояснить путаницу, возникающую из-за разнообразия названий, данных секте «Ахле-Хакк», которые могут быть неправильно поняты. Как и любая религия, та, с которой мы имеем дело, считает себя единственно истинной и ортодоксальной, и естественно, что ее приверженцы дают себе имя «Люди Истины» ( Ахле-Хакк или Ахле-Хакыкат ). Этому термину не хватает точности, поскольку другие секты, например Хоруфи , иногда применяют его к себе. Тем не менее, имя Ахле-Хакк для обозначения секты, представляющей для нас особый интерес, имеет все преимущества перед такими названиями, как « Голат », « Али-Аллахи » и « Носейри », которые мусульмане и большинство европейских путешественников используют, говоря о них. Первый термин, охватывающий всех экстремистски настроенных шиитов, слишком широк и расплывчат. Второй термин, «обожествители Али», имеет тот же недостаток и подчеркивает то, что является лишь деталью обсуждаемой религиозной системы. Наконец, имя « Носейри » принадлежит той четко определенной сирийской религии, которая, несмотря на некоторое сходство с доктринами Ахле-Хакка (поклонение Али, причастие и т. д.), по-видимому, представляет собой комплекс совершенно разных старые поверья.

Отношения с исламом

Ахль-е Хакк рассматривает ислам как продукт цикла божественной сущности, который проявился в Али и установил стадию шаиата (исламского закона). За этим последовал цикл тариката (суфийского учения), затем марифата (суфийского гнозиса) и, наконец, нынешний цикл хакиката ( Высшей истины), который был проявлен в Султане Сахаке . Заключительный этап заменяет предыдущие, освобождая Ахль-э-Хакк от соблюдения правил шариата, возложенных на мусульман. Ахл-и Хакк классифицирует других мусульман либо как Ахли-Ташайю (последователи шиизма), либо как Ахли-Тасаннун (последователи суннизма). Ахл-и Хакк не соблюдает мусульманские обряды, такие как ежедневные молитвы и пост в течение месяца Рамадан, и не разделяет исламскую теологию и священное пространство, такое как вера в день воскресения и святость мечети. [32]

Экстремистские суннитские исламские группировки, такие как «Исламское государство Ирака и Леванта» и «Аль-Каида» , считают последователей ярсанизма неверующими, которые должны принять ислам или умереть. Эти боевики преследовали Ярсанистов во время иракского конфликта , что, возможно, побудило некоторых лидеров иракской общины Ярсан заявить в 2013 году, что их люди на самом деле были мусульманами, чтобы избежать нападений на религиозной почве. [33] [34]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdefg Hamzeh'ee (1990), с. 39.
  2. ^ Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (Детройт: Томсон Гейл, 2004), с. 82
  3. ^ abc «Если мы останемся в секрете, произойдет геноцид»». Новости BBC .
  4. ^ Хамзи, М. Реза Фариборз (1995). Кристина Кель-Бодроги; и другие. (ред.). Синкретические религиозные общины на Ближнем Востоке . Лейден: Брилл. стр. 101–117. ISBN 90-04-10861-0.
  5. ^ П.Г. Креенбрук (1992). Обзор книги М. Резы Хамзеи «Яресан: социологическое, историческое и религиозно-историческое исследование курдской общины» , 1990, ISBN 3-922968-83-X . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Том 55, № 3, стр. 565–566. 
  6. ^ Элахи, Бахрам (1987). Путь совершенства, духовное учение Мастера Нур Али Элахи . ISBN 0-7126-0200-3 . 
  7. ^ Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (Детройт: Томсон Гейл, 2004), с. 82
  8. ^ "Никогда не делайте этого в прошлом году" . Новости BBC . 27 ноября 2011 г.
  9. ^ Си Джей Эдмондс (1957). Курды, турки и арабы, политика, путешествия и исследования в северо-восточном Ираке, 1919-1925 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 195.
  10. ^ Хамзи (1990), с. 38–39.
  11. ^ Крейенбрук, Филип Г. (2020). «Бог первый и последний»: религиозные традиции и музыка Яресана Гурана. стр. 32–33. ISBN 978-3-447-11424-0. ОСЛК  1228902659.
  12. ^ «Какаис - Мужчины с большими усами ‌» . www.pukmedia.com .
  13. ^ «Какаи в Ираке». Группа по правам меньшинств . 16 октября 2023 г.
  14. ^ «Иракское меньшинство какаи стремится быть представленным в политическом процессе» . 23 апреля 2021 г.
  15. ^ Шилоах, Амнон (2001). «Курдская музыка». В Сэди, Стэнли ; Тиррелл, Джон (ред.). Словарь музыки и музыкантов New Grove . Том. xiv (2-е изд.). Лондон: Макмиллан . п. 40.
  16. ^ Хамзи (1990), с. 36.
  17. ^ Хамзи (1990), с. 99.
  18. ^ Небез, Джамал (19 сентября 1997 г.). «Курды: история и культура» (PDF) . Ассоциация Западного Курдистана. п. 23. Архивировано из оригинала (PDF) 25 мая 2006 г. Проверено 1 сентября 2006 г.
  19. ^ Мирваиси, Хамма (2010). Возвращение Мидян. Уитмарк. п. 161. ИСБН 9781604944495.
  20. ^ Муса, Матти (1987). Экстремистские шииты. Издательство Сиракузского университета. п. 216. ИСБН 9780815624110.
  21. ^ ab «Ритуал веры и культура среди Ахле-Хакка» - через Интернет-архив.
  22. ^ З. Мир-Хосейни (1994). «Внутренняя истина и внешняя история: два мира Ахл-е Хакк Курдистана», Международный журнал ближневосточных исследований , том 26, стр. 267–269.
  23. ^ ab electricpulp.com. «AHL-E HAQQ - Иранская энциклопедия». www.iranicaonline.org .
  24. ^ Лизенберг, Мишель. «Влияние Горани на центральный курдский язык: субстрат или престижное заимствование?». Архивировано из оригинала ( RTF ) 23 февраля 2011 г. Проверено 27 апреля 2006 г.
  25. ^ Аб Канакис, Яннис (2020). Бог первый и последний: религиозные традиции и музыка Яресана Гурана . Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-11424-0. ОСЛК  1158495389.
  26. ^ «Веб-сайт офлайн - ИКТ и СМИ» . offline.hum.uu.nl .
  27. ^ "Дуккан-э Дауд - Ливиус" . www.livius.org .
  28. ^ «Ахль-е Хакк - Формирование Ордена» . www.ahle-haqq.com .
  29. ^ Роберт, Л. К. «Культы ангелов: религии коренных народов Курдистана». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  30. ^ «Ахль-е Хакк - Ритуалы и традиции». www.ahle-haqq.com .
  31. ^ Минорский, Владимир (1920). «Записки секты Ахле-Хакка». Revue du Monde Musulman (на французском языке). 40–41:20 . Проверено 25 марта 2017 г.
  32. ^ З. Мир-Хосейни, «Внутренняя правда и внешняя история: два мира Ахл-э Хакк Курдистана», Международный журнал исследований Ближнего Востока , том 26, 1994, стр. 267–268
  33. ↑ Рикар Хусейн (26 июня 2018 г.). «Террористическая группировка ИГ набирает силу на спорных территориях Ирака». Голос Америки . Проверено 4 июля 2018 г.
  34. ↑ Дилшад Анвар (26 июня 2018 г.). «Атаки ИГ вынуждают представителей иракского меньшинства какаи покинуть свои деревни». Голос Америки . Проверено 1 июля 2018 г.

Библиография

Сборники текстов Ярсани, изданные в Иране и Ираке:

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме ярсанизма .